De tolv patriarkernas testamente

En upplaga från 1917 av de tolv patriarkernas testamente.

De tolv patriarkernas testamente är en beståndsdel av de apokryfiska skrifterna som är kopplade till Bibeln . Det tros vara ett pseudepigrafiskt verk av de döende befallningarna av Jakobs tolv söner . Det är en del av Oskan Armenian Orthodox Bible från 1666. Fragment av liknande skrifter hittades i Qumran , men meningarna är delade om huruvida det är samma texter. Det anses allmänt vara apokalyptisk litteratur .

Testamenten skrevs på hebreiska eller grekiska och nådde sin slutgiltiga form på 200-talet e.Kr. På 1200-talet introducerades de i västvärlden genom Robert Grosseteste , biskop av Lincoln , vars latinska översättning av verket omedelbart blev populär. Han trodde att det var ett verkligt verk av Jakobs tolv söner, och att de kristna interpolationerna var en genuin produkt av judiska profetior; han anklagade judar för att dölja testamenten "på grund av de profetior om Frälsaren som finns i dem."

Med 1500-talets kritiska metoder förkastades Grossetestes syn på testamenten, och boken föraktades som en ren kristen förfalskning i nästan fyra århundraden. För närvarande är de vetenskapliga åsikterna fortfarande delade om huruvida det är ett ursprungligen judiskt dokument som har retuscherats av kristna, eller ett kristet dokument skrivet ursprungligen på grekiska men baserat på något tidigare semitiskspråkigt material. Stipendium tenderar att fokusera på denna bok som ett kristet verk, oavsett om den har en judisk föregångare eller inte ( Vorlage ).

Historiska referenser

Det finns lite yttre vittnesbörd om testamentet: Tertullianus tycks citera ett avsnitt av den grekiska texten i Benjamins testamente i sin polemik mot den docetiske teologen Marcion av Sinope , men detta är inte säkert. Bortsett från det förekommer ett omnämnande av dem vid namn i ett verk av Origenes , medan det finns tveksamma referenser av Hieronymus och Procopius , såväl som specifika omnämnanden i Stichometria av Nicephorus av Konstantinopel och i Synopsis Sacrae Scripturae (länge tillskriven Athanasius ) från Alexandria men anses nu vara anonym). Efter det finns ingen hänvisning till testamenten förrän de återupptäcktes av biskop Grosseteste.

Etik

Testamenten betraktas som förmanande skrifter ; Etik är därför grundläggande för texten. Testamenten har många olika etiska motiv, varav det främsta är att hålla fast vid Guds bud . I detta avseende börjar etiken i testamenten i allmänhet mycket exakt; varje testamente diskuterar en viss last eller dygd . Vanligtvis avslutas detta sedan med en mycket vag och allmän hänvisning till Guds lag och bud.

Ett annat tema som har diskuterats flitigt av Hollander är den roll som Joseph spelar i etiken. Han är ofta ett exempel på en etisk man, och patriarkernas gärningar vägs ofta mot Josefs.

Som hävdats av Robert Henry Charles , som studerade och översatte testamenten i början av 1900-talet,

det huvudsakliga, det överväldigande värdet av boken ligger ... i dess etiska lära, som har uppnått en verklig odödlighet genom att påverka tankarna och diktionen hos författare av Nya testamentet, och till och med vår Herres.

Han skriver att testamenten hjälper till att "överbrygga klyftan som skiljer Gamla och Nya testamentets etik". För en modern läsare ligger testamentens huvudsakliga värde inte i variationerna av biblisk text, utan i deras etiska läror, som förstärks av följande citat:

  • Älska Herren genom hela ditt liv, och varandra med ett sant hjärta
  • Älska varandra från hjärtat; och om någon syndar mot dig, tala fridfullt till honom, och behåll inte svek i din själ; och om han ångrar sig och bekänner, förlåt honom. Men om han förnekar det, gå inte in i en passion med honom, för att han inte ska få tag på giftet från dig och svära, och så synda dubbelt ...
  • Älska Herren och din nästa.
  • Ilska är blindhet och lider inte av att se någon människa med sanning
  • Hat är därför ont; etc.

(från The Apocrypha på engelska . Redigerad av Rev. RH Charles.)

Sammanfattning

Första sidan av det grekiska manuskriptet från 1000- eller 1000-talet förvärvat av Grosseteste

Verket är uppdelat i tolv böcker, som var och en utger sig vara de sista uppmaningarna från en av de tolv titulära patriarkerna. I var och en berättar patriarken först om sitt eget liv, med fokus på sina styrkor, dygder eller sina synder, med hjälp av biografiskt material från både den hebreiska bibeln och den judiska traditionen. Därefter uppmanar han sina lyssnare att efterlikna det ena och undvika det andra. De flesta av böckerna avslutas med profetiska visioner.

Ruben

Rubens testamente Bilha handlar huvudsakligen om att förmana lust , och Rubens syndighet i att han hade sex med , en bihustru till sin far. Det är troligt att författaren ville täcka ämnet otukt ändå, och tilldelade det för Ruben att diskutera på grund av att Rubens förhållande till Bilha berättas i den kanoniska bibeln.

Testamentet tillägger att Ruben spionerar Bilha när hon badar i hemlighet ; och att när hon senare blir full, våldtar Reuben henne. Den här tropen härrör från en läsning av Första Moseboken 49:4, "vild som vatten", som "vild i vatten", hämtad från Jubileumsboken . Detta tema finns också i 2 Samuelsboken 11:2:s berättelse om David och Batseba .

Testamentet framställer kvinnor som orsaken till Vaktens och mannens undergång i allmänhet (förutom Bilhah, i enlighet med Jubilees ) . Josef framställs å andra sidan som idealet för sitt motstånd mot Potifars hustru .

Simeon

Simeons testamente är i första hand en hyllning mot avundsjuka . I Genesis-berättelsen framställs Simeon som att ha blivit bunden i bojor av Josef , och författaren till testamentet hävdar att Simeon hade velat döda Josef på grund av svartsjuka, vilket gjorde att testamentet kunde fortsätta med en diskurs om avund. Berättelsen om testamentet förklarar att det var Juda som hade sålt Josef till slaveri, och fortsätter med att framställa Josef som idealet om dygd och generositet.

Testamentet 5:4-6 angriper Simeons barn för synden bland annat, 4 Mosebok 25. Det nämner inte attacken mot Sikem, som i Toran Simeon hade besatt sig tillsammans med broder Levi. Istället hävdar det att Simeon förde krig mot Levi. Kugel drar slutsatsen att testamentet stämde överens med Jubileum 30:23 i att attacken på Sikem var "rättfärdig", och så testamentet undertryckte kontot för att neka Simeon kredit.

Levi

Testamentet om Levi är ett apokalyptiskt avsnitt. Det är ett av de längsta av testamenten och är till övervägande del orolig för arrogans . Med temat det levitiska prästadömet förklarar testamentet hur Levis ättlingar korrumperade ämbetet genom sin arroganta ignorering av de rätta bestämmelserna.

Kapitel 2-8 går ut på att Levi förs till himlen och lovas prästadömet för evigt, och sedan ger sju änglar honom fysiskt prästadömets insignier (som beskrivs i 2 Mosebok). Denna del liknar början och slutet av en vision i det arameiska Levi-dokumentet , varifrån visionens kropp nu är förlorad; och tros bevara den delen av texten.

I kapitlen 14-18 citerar Levi en "Enoks bok", som beskriver hans ättlingars synder, med löftet att det i slutet kommer att finnas en härlig präst som kommer att återställa rättfärdigheten i sitt ämbete. Troperna i Levis "Book" matchar dem från "Veckornas apokalyps" i 1 Enok .

Testamentet har en redogörelse för räden mot Sikem . Dess uppfattning är att Jakob föreslog ett äktenskap mellan Sikem och Dina och uppriktigt erbjöd Sikem möjligheten att omskäras . Levi motsatte sig omskärelsen från början. Till skillnad från jubileum och, om Kugel har rätt, Simeons testamente : till Levi testamente är blandäktenskap i princip tillåtet mellan israeliter och konvertiter. Sikem var utesluten för sina andra brott.

Arameiskt Levi-dokument

Ett sätt på vilket detta testamente särskiljs från de andra är genom ytterligare fotnoter i en grekisk version av manuskriptet från berget Athos . Dessa fotnoter visade sig vara översatta från en icke-apokalyptisk föregångare till texten på arameiska , delvis bevarad i Dödahavsrullarna . Fyndet bestod av sex fragment i två manuskript från grotta 4 (4Q213-214). Ett litet besläktat fragment hittades också i grotta 1 (1Q21). Enligt vissa källor daterades dessa rullar av Oriental Institute till mellan 100-200 f.Kr. med hjälp av Radiocarbon-datering .

Enligt James Kugel vid Bar-Ilan University är arameiska Levi en sammansättning av två dokument. En källa var "en visdomsapokalyps härledd från den exegetiska utarbetandet av Malaki 2:4-7". Den andra, baserad på samma exegesis, "beskrev Levis faktiska invigning i prästadömet av änglar". Berättarramen är baserad från Jubileumsboken . Sammanställaren av arameiska Levi tillade att prästerna skulle vara kungar. Det är en hasmoneisk sammanställning, 133–100 fvt.

Juda

Juda testamente handlar i första hand om mod , monetär girighet och otukt . Det börjar med att framställa Juda som idealistiskt modigt, som involverar tapperhet inför vilda djur, såväl som framgångsrika militära expeditioner, ibland baserat berättelsen på handlingar som den kanoniska bibeln tillskriver Jakob. Men den fortsätter med att presentera ett främlingsfientligt fokus, som kritiserar hans äktenskap med en icke-israelit, såväl som hans sexuella aktivitet med Tamar , hans svärdotter som vid den tiden låtsades vara en prostituerad .

Berättelsen hävdar att Juda hade sex med Tamar och hans fru på grund av fylleri, och att han mutade sin frus far för att få gifta sig med henne. Den fortsätter sedan med att instruera att rollen som en kung är mindre än en prästs, och att Levi är viktigare, vilket tydligt pekar på författarens teokratiska attityd.

Issaskar

Issaskars testamente handlar främst om askes , som texten framställer som dygdig . Berättelsen börjar dock med att återberätta den bibliska berättelsen om Leas köp av Jakobs nattliga tjänster genom att ge mandrakes till Rachel . Rachel framställs som dygdig för att vara mer kysk än Lea.

Resten av berättelsen framställer Issaskar själv som ledare för ett gudfruktigt och enkelt jordbruksliv. Detta är baserat på Första Moseboken 49:14-15: Issaskar hade älskat landet så att han "böjde sin axel för bördan" och blev en jordfräsar för uthyrning. Samma exeges är verksam i Septuaginta och Samaritan Targum från Genesis.

Zebulon

Sebulon var den sjätte sonen till Lea och Jakob. Han beskrivs som en uppfinnare och filantrop och texten berättar vad han lärde sig som ett resultat av komplotten mot Joseph.

"En kopia av Sebulons ord, som han åbjöd sina söner innan han dog i sitt hundrafjortonde år av sitt liv, två år efter Josefs död. 2 Och han sade till dem: Hör på mig, ni söner till mig. Sebulon, akta på din faders ord.3 Jag, Sebulon, föddes som en god gåva till mina föräldrar.4 Ty när jag föddes blev min fader mycket överväldigad, både i hjordar och boskap, när han med de sträckta spöna 5 Jag är inte medveten om att jag har syndat alla mina dagar, utom i tanken. 6 Jag kommer inte ännu ihåg att jag har gjort någon orättfärdighet, utom den okunnighetssynd som jag begick mot Josef, ty jag ingick förbund med min bröder, eftersom de alla hade kommit överens om att om någon skulle förkunna hemligheten, så skulle han dödas."

Dan

The Testament of Dan behandlar ämnena ilska och lögn . Den främsta lasten är dock ilska.

Dan förklarar först sina känslor av svartsjuka mot sin bror Joseph. Ilskans ande frestade honom till att mörda Josef. Lyckligtvis överlämnade Herren inte Josef i Dans händer.

Dan fortsätter sedan med att förklara hur ilskans anda fungerar. Det täcker dina ögon och förvränger din syn. Genom detta känner man inte igen människor för vilka de verkligen är. När det gäller Joseph talar Dan av erfarenhet. Dessutom stör det sinnet så att Herren avviker från det och Beliar bebor det.

Därför bör Dans barn hålla Herrens bud och hålla sig nära Herren. Dan går in på djupet genom en förutsägelse om framtiden, inklusive en SER ( Sin-Exile-Return ) och tre LJ ( Levi-Judah ) passager. I detta talar Dan om en frälsare som kommer från Levi och Juda som kommer att befria själarna från Beliar.

Återigen påminner Dan sina söner om att hålla sig nära Gud, och även sin förbön, och hedningarnas frälsare. Om de lyssnar på Dans varning, kommer hans barn att tas emot av hedningarnas frälsare och bli frälsta.

Testamentet avslutas med en skenbar glans (såsom man kan tala om en glans i en pseudepigraf ), som påpekar att Dans profetior verkligen hände.

Naftali

Naftalis testamente har apokalyptiska inslag i sig. Den inleds med släktforskningen av Bilhah , hans mor, vars far sägs vara Rotheus. Hans syn föreställer Levi som griper solen och Juda månen. Den unge mannen med de tolv palmgrenarna verkar vara en referens till apostlarna. Josef griper en tjur och rider på den. Han har ytterligare en dröm där han ser en storm på havet och bröderna separeras. Återigen finns det en hänvisning till det återkommande temat sexuella relationer.

En kopia av Naftalis testamente upptäcktes i Qumran bland Dödahavsrullarna hämtade från grotta 4 (4Q215).

Gad

Gads testamente börjar med Gads hat mot Josef. Kapitel 2 börjar med att Gad pratar om att älska varandra. Han säger 'och nu, mina barn, förmanar jag er, älska var och en sin bror och avlägsna hatet från era hjärtan, kärlek'. Gads moral är att inte hata varandra och älska alla dina bröder.

Asher

Ashers testamente är det kortaste av de tolv och till skillnad från de andra börjar det inte med en dödsbäddsscen. Det handlar om ämnet för de två sätten att leva. Den huvudsakliga vädjan i Asher är att följa sanningen med ensam tro.

Josef

Josefs testamente berör i första hand kyskhet och verkar i hög grad vara baserat på Josefs motstånd mot Potifars hustru som den kanoniska bibeln skildrar. Berättelsen innehåller en stor utökning av Potifars hustrus försök att förföra Josef, och framställer henne som att hon först hotade Josef, sedan använde tortyr, sedan smickrade Josef, och sedan planerade att döda hennes man så att Josef skulle kunna gifta sig med henne utan bigami , sedan använda kärleksdrycker och slutligen hota självmord.

Benjamin

Benjamins testamente är i hög grad ett tillägg till Josefs. Det inleds med berättelsen som Josef gav Benjamin om hur han såldes till ismaeliterna . Han förmanar sina avkomlingar mot svek, men som alla sina bröder varnar han dem för otukt.

Profetia

De tolv patriarkernas testamente innehåller en stor mängd profetior angående Messias ankomst . Ur ett kristet perspektiv kan ett antal uttalanden förknippas med händelser i Jesu liv . Många anser att detta är viktigt eftersom flera av böckerna tros vara före Jesus .

Jämför till exempel följande avsnitt från Levi testamentet:

Himlarna skall öppnas, och från härlighetens tempel skall helgelsen komma över honom, med Faderns röst som från Abraham till Isak. Och den Högstes härlighet skall uttalas över honom, och förståndets och helgelsens ande skall vila över honom i vattnet. (3 Mosebok 5:21-22)

med detta stycke ur Matteusevangeliet

Så snart Jesus hade blivit döpt, gick han upp ur vattnet. I det ögonblicket öppnades himlen, och han såg Guds Ande komma ned som en duva och tändas över honom. Och en röst från himlen sade: "Detta är min Son, som jag älskar, i honom har jag välbehag." ( Matteus 3:16–17 )

Används i Nya testamentet

Charles uppmärksammade den frekventa användningen av de tolv patriarkernas testamente av Paulus och andra författare av Nya testamentet. Särskilt:

  • I Thess. ii. 16 är ett citat av Test. Patr., Levi, 6:10-11;
  • Rom. 12:19 är hämtat från Gad, 6:7;
  • Rom. 12:21 är hämtat från Benjamin, 4:3;
  • II Kor. 7:10 är ett citat från Gad, 5:7;
  • Efes. 5:6 dök upp först i Naftali, 3:1.

Senare stipendier har mycket debatterat denna fråga.

Tillgänglighet

En kopia av testamenten publiceras i flera verk, inklusive:

Se även

Anförda verk

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Testaments_of_the_Twelve_Patriarchs&oldid=1143936314 "