Mormonstudier

Mormonstudier är den tvärvetenskapliga akademiska studien av övertygelser, praxis , historia och kultur hos individer och samfund som tillhör Latter Day Saint-rörelsen, en religiös rörelse förknippad med Mormons bok , men inte alla kyrkor och medlemmar av Latter Day Saint-rörelsen identifiera sig med termerna mormon eller mormonism . Valörer i Latter Day Saint-rörelsen inkluderar Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS Church), den överlägset största, liksom Community of Christ (CoC) och andra mindre grupper, inkluderar några kategoriserade under paraplytermen Mormonfundamentalism .

Före 1903 var skrifter om mormoner mestadels ortodoxa dokumentärer eller antimormonmaterial . De första avhandlingarna om mormoner, publicerade på 1900-talet, hade en naturalistisk stil som närmade sig mormonernas historia utifrån ekonomiska, psykologiska och filosofiska teorier. Medan deras position inom mormonstudier diskuteras, har mormonernas apologetik en tradition som går tillbaka till Parley P. Pratts svar på en antimormonbok 1838.

Mängden stipendier i mormonstudier ökade efter andra världskriget. Från 1972–1982, medan Leonard Arrington var kyrkohistoriker på historieavdelningen, var LDS Church Archives öppna för mormoner och icke-mormonforskare. Forskare skrev fristående redogörelser för mormonintellektuella i stil med "New Mormon History". Många nya publikationer började publicera historia i denna stil, inklusive Dialogue: A Journal of Mormon Thought , BYU Studies Quarterly och Exponent II . Vissa allmänna auktoriteter i kyrkan gillade inte New Mormons historiestil, och Arrington och hans återstående personal överfördes till Brigham Young University (BYU) 1982, där de arbetade på Joseph Fielding Smith Institute for Church History . Institutet fortsatte att stödja stipendier i Mormons historia fram till 2005, då institutet stängdes och anställda flyttade till LDS Church Office Building.

I slutet av 1980- och 1990-talen gjorde flera andra incidenter BYU-fakulteten ovilliga att uttrycka oortodoxa idéer om kyrkohistoria. Runt 1990 ombads BYU-professorer att inte bidra till Dialog eller Sunstone . Två historiker exkommunicerades 1993, förmodligen för sina publicerade oortodoxa åsikter. BYU Studies och andra LDS-kyrko-sponsrade förlag publicerade mer "trogna" stipendier vid denna tidpunkt. Pressar utanför Utah började publicera fler böcker i mormonstudier.

Mormonforskare som ägnar sig åt mormonstudier känner fortfarande att de måste vara försiktiga med vad de skriver, särskilt om de arbetar med material från kyrkans historiska biblioteks arkiv. Icke-mormonforskare är ofta misstänksamma mot mormonforskares arbete. Detta förändras gradvis när mormonforskare hittar arbete utanför kyrkans sponsrade institutioner. Universitet utan anslutning till LDS-kyrkan har begåvat lärostolar för mormonstudier. Nya trender i "nyare" mormonhistoria är en ökning av tvärvetenskapligt arbete och kvinnohistoria . Kyrkohistoriska avdelningen anställde en kvinnohistorisk specialist 2011 och har nyligen gett ut böcker med fokus på kvinnohistoria. Bloggar som fokuserar på Mormons historia har hjälpt till att göra Mormons historia mer tillgänglig och gett ett säkert utrymme för oortodoxa idéer, även om de ibland kan vara ytliga.

Skrifter om mormoner före 1903

Före andra världskriget var kyrkohistorien mestadels antingen ortodox mormon eller antimormon och skriven av trogna mormoner respektive fientliga icke-mormoner. Några få författare under den första eran av kyrkohistorien (1830–1905) skrev om mormoner som en kuriosa och fokuserade på deras säregna sätt.

Antimormonlitteratur

Icke-mormoner skrev för en icke-mormon allmänhet om hur "primitiva och farliga" mormoner var i "extrema termer". Eber D. Howe publicerade Mormonism Unvailed, or a Faithful Account of that Singular Impposition and Delusion 1834, som hävdade att Sidney Rigdon var den ursprungliga författaren till Mormons bok och att Joseph Smith var en "elak stackare". Howe inkluderade intyg från personer som kände Joseph Smith som samlats in av ex-mormonen Philastus Hurlbut . Boken påverkade framtida antimormonlitteratur. (av La Roy Sunderland , John Bennett och John A. Clark). Origen Bacheler undersökte själva Mormons bok i Mormonism Exposed Internal and External , med argumentet att boken var oförenlig med Bibeln och skrevs av Joseph Smith själv.

På 1960-talet fortsatte ex-mormonerna Jerald och Sandra Tanner den anti-mormonstraditionen genom att trycka om antimormonverk i offentlig egendom såväl som viktiga men föga smickrande dokument från LDS historia genom Utah Light House Ministry. De publicerade också sin egen kritik av LDS-kyrkan, som, till skillnad från tidiga antimormonverk, citerar historiska dokument. Ed Decker , en bannlyst mormon, gjorde två anti-mormonfilmer: The God Makers (1982) och The God Makers II (1993). Filmerna beskrev mormoner som en sekt , som misshandlade kvinnor och barn, manipulerade nyhetsmedier och utövade satanism . The God Makers II fick kritik från andra antimormoner, inklusive Jerald och Sandra Tanner, som menade att den innehöll felaktigheter.

Officiella kyrkoböcker och tidiga historier

Andrew Jenson skrev LDS Biographical Encyclopedia

Officiella uppteckningar har funnits sedan Joseph Smith organiserade Kristi kyrka den 6 april 1830. Kyrkoböckerna fortsätter till nutid och förvaras i LDS-kyrkans arkiv. Den första officiella kyrkohistorien publicerades 1842, när Smith och hans medarbetare började skriva History of Joseph Smith som en officiell dagbok för Joseph Smith. Denna historia publicerades i Times and Seasons i Nauvoo , och sedan i Deseret News och Latter-day Saints' Millennial Star fram till 1863. History of Joseph Smith följdes av History of Brigham Young , som också publicerades i Deseret News och Millennial Star under de kommande två åren. Kyrkohistoriker och deras assistenter redigerade materialet, som publicerades i officiella publikationer. Andrew Jenson gjorde betydande bidrag till den dokumentära kyrkohistorien med Latter-day Saint Bigraphical Encyclopedia (1901–36), Encyclopedic History of the Church (1941) och en opublicerad "Journal History of the Church" som innehåller över 1 500 klippböcker fyllda med publicerade och opublicerade register över dagliga aktiviteter i kyrkan. Jenson gjorde en specialrapport om Mountain Meadows-massakern , och delar av rapporten användes inte öppet förrän Massacre at Mountain Meadows (2008) av Richard E. Turley , Ronald W. Walker och Glen M. Leonard .

Den första historikern som försökte sammanfatta mormonernas historia i stor skala var Edward Tullidge , som skrev Life of Brigham Young: or Utah and Her Founders (1876), History of Salt Lake City (1886) och History of Northern Utah and Southern Idaho (1889). Hubert How Bancroft skrev History of Utah (1889) med hjälp av Historian's Office. Bancrofts historia i Utah porträtterade mormonerna positivt. Kritiker säger att han inte var objektiv eftersom han tillät LDS-kyrkliga myndigheter att läsa boken innan den publicerades. Kanske var hans gynnsamma behandling hur han fick tillgång till kyrkoböckerna. Orson F. Whitney utökade Bancrofts historia och skrev History of Utah (1898–1904) i fyra volymer. Joseph Fielding Smith skrev Essentials of Church History 1922. De flesta av dessa berättelser kombinerade olika vittnesbörd till en enda berättelse utan att ifrågasätta giltigheten hos ögonvittnen eller andra observatörer, särskilt de från kyrkans myndigheter.

Mormoner skrev konton för andra mormoner, ofta publicerade på kyrkosponsrade platser som The Juvenile Instructor och i kyrkans publicerade lektionshandböcker. Dessa skrifter skrevs för en mormonpublik för att stödja deras existerande tro. Brigham H. Roberts var biträdande redaktör för Salt Lake Herald och under ett uppdrag till England var han redaktör för Millennial Star . När han återvände till Utah blev han generalauktoritet . Efter en inbjudan från Americana skrev Brigham H. Roberts ett kapitel varje månad från 1909 till 1915 i vad som senare blev Comprehensive History of Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga : Century One . Historien hade några av de första historiska analyserna av händelser i kyrkohistorien. Den serieiserades i Americana 1909–1915.

Från 1830-1930 var kvinnor offer eller symboler i historiska berättelser. Kyrkohistoriker nämnde deras lidande, men nämnde dem sällan vid namn. Anti-polygami traktater beskrev också mormonkvinnor i allmänna termer, och beskrev dem som vilseledda eller eländiga. I ett försök att bekämpa hur antipolygamister framställde mormonkvinnor, sammanställde Edward Tullidge och Eliza R. Snow The Women of Mormondom (1877), en bok som framställde mormonkvinnor som hårt arbetande och självständiga i en kombinerad historia, biografi och teologi. Heroines of Mormondom (1884) lyfte fram trogna mormonkvinnors liv. Kvinnor skrev korta biografier om andra kvinnor och spelade in dem i Women's Exponent och genom publikationer från Daughters of the Utah Pioneers .

Tidiga mormonstudier

Great Basin Desert

Tidiga akademiska författare om mormonämnen hade en "naturalistisk" inställning till historia, och använde teorier från ekonomi, psykologi och filosofi för att vägleda sina studier. Richard Ely bidrog till professionaliseringen av mormonstudier med sin tidiga avhandling "Economic Aspects of Mormonism" (1903). I arbetet hyllade han mormonernas bevattning och kommunalism som en bra modell för ekonomisk utveckling. Han påverkade Leonard Arringtons intresse för ekonomi och mormoner. Andrew Love Neff skrev "The Mormon Migration to Utah", som han avslutade 1918 men hade börjat över tio år tidigare. Han var intresserad av hur mormoner hjälpte till att kolonisera väst. Mormon Ephraim Edward Ericksen skrev "The Psychological and Ethical Aspects of Mormonism" (1922) medan han studerade vid University of Chicago. Hans avhandling, influerad av funktionalistisk teori, hävdade att mormonismen var en produkt av konflikter med icke-mormoner och hårda miljöer. Lowry Nelson, också en mormon, studerade vid University of Wisconsin på 1920-talet. Han arbetade inom jordbruket och var dekan för BYU:s College of Applied Science och chef för Utah Agriculture Experiment-stationer. Han skrev artiklar om hur mormonbyn utformades för att främja enhet och sällskap, vilket gjorde det möjligt för mormonbosättare att kolonisera Great Basin Desert. Han lämnade Utah 1937. Nels Anderson studerade vid University of Chicago och studerade luffare i Utah, där han konverterade till mormonismen. Hans bok Desert Saints (1944) berättade om helgonens historia i St. George, Utah-området. Andra forskare som publicerar om mormonism från denna tidsperiod inkluderar I. Woodbridge Riley, Walter F. Prince , Franklin D. Daines, Hamilton Gardner, Joseph Geddes, Feramorz Fox , Arden Beal Olsen, William McNiff, Kimball Young , Austin Fife och Alta Fife .

På 1950-talet efter andra världskriget studerade ett ökande antal mormoner historia professionellt och skrev avhandlingar om mormonernas historia. Den icke-mormoniska sociologen Thomas F. O'Dea skrev en avhandling med titeln "Mormon Values: The Significance of a Religious Outlook for Social Action" efter att ha bott i en mormonsk bondby på landsbygden i New Mexico i sex månader och därefter undervisat vid Utah State University. Denna studie av mormonkulturen "häpnade mormonläsare med dess objektivitet och sympatiska insikt", enligt mormonforskaren Richard Bushman . (O'Dea utökade detta till The Mormons 1957.) Bernard DeVoto , Dale L. Morgan , Fawn McKay Brodie , Stuart Ferguson och Juanita Brooks hade inte examen i historia, men gjorde betydande bidrag till grunden för mormonismens "New Historia"-rörelsen. Brodie skrev No Man Knows My History (1945), som samtida recensioner prisade som definitiva och vetenskapliga. Andra LDS-forskare, särskilt Hugh Nibley , kritiserade Brodies biografi. 1950 publicerade Juanita Brooks, en vid Columbia University som tidigare undervisade i engelsk komposition vid en närliggande högskola, en väl undersökt och balanserad bok om Mountain Meadows Massacre . Brooks mormongrannar gillade inte "uppriktigheten" i hennes bok.

Apologetik och polemik

Se även: Apologetik § Mormonism och kritik av mormonismen

Mormonforskare är oeniga om huruvida apologetik ska betraktas som en del av mormonstudier. Brian D. Birch hävdar att det borde vara en del av mormonstudier, så länge som apologetiska författare medger att deras argument är objektiva och föremål för akademisk debatt. Apologeter skriver defensivt och ser sina polemiska svar på kritik som en kamp för sin tro. Parley P. Pratt svarade i detalj på Mormonism Unveiled i sin broschyr från 1838 Mormonism Unveiled: Zions Watchman Unmasked and its Editor Mr. LR Sunderland Exposed, Truth Vindicated, the Devil Mad, and Priestcraft in Danger! Pratt argumenterade mot Sunderlands karaktär och citerade Hurlbut som påstod att Sunderland har en "ökända karaktär".

Hugh Nibleys No, Ma'am, That's Not History satte en standard för apologetik att använda akademiskt språk, och kritiserade Brodies användning av källor i hennes kontroversiella biografi om Joseph Smith, No Man Knows My History . Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) syftade till att stödja den historiska äktheten av Mormons bok och svara på kritik, och använde Nibleys stil för att motverka forskning som stred mot Mormons bok forntida ursprung. FARMS samarbetade med Deseret Book för att publicera de fullständiga verken av Hugh Nibley med början 1984. 1997 bjöd LDS kyrkopresident Gordon B. Hinckley in FARMS att bli officiellt ansluten till BYU, och 2006 inordnades det av Neal A. Maxwell Institute of Religiöst stipendium . 2012 började Daniel C. Petersen, redaktör för FARMS Review , ge ut en ny tidskrift som heter Tolk . Foundation for Apologetic Information and Research (FAIR), en grupp som inkluderar både lekmän och akademiker, försöker svara på kritik av mormonernas tro. 2013 bytte den namn till FairMormon .

Några andra "insiders" från mormonerna motsatte sig Mormons bok forntida ursprung genom Smith-Pettit Foundation i Salt Lake City och George Smiths förlag Signature Books . Signature Books publicerade New Approaches to the Book of Mormon av Brent Metcalfe och American Apocrypha av Dan Vogel och Metcalfe. Dessa insidersyner om Mormons bok ursprung var olika. American Apocrypha beskrev Mormons bok som ett skönlitterärt verk som speglar dess miljö. Ostler hävdade att Mormons bok delvis var inspirerad. FARMS svar var ibland nedlåtande och gick till och med ner i beslöjade namnupprop i William Hamblins kritik från 1994 av en Metcalfe-essä.

Motapologetik

Se även: Motapologetik

På 1990- och 2000-talen uppmuntrade evangelikalerna Carl Mosser och Paul Owen andra evangelikala att svara på mormonernas apologetik. Evangeliska Craig L. Blomberg diskuterade huruvida mormoner var kristna eller inte med mormonen Stephen E. Robinson i How Wide the Divide? En mormon och evangelisk i samtal . Richard Bushman uppmuntrade andra mormonhistoriker att vara mindre defensiva och mer öppna för kritik, och även att forska om mormonernas historia ur en medveten mormons synvinkel.

Ny mormonhistoria

Huvudartikel: Ny mormons historia

Under årens lopp började forskare som vuxit upp inom sista dagars heliga tradition och professionellt utbildade akademiskt, ofta inom samhällsvetenskap, att ge sig in på området. En blomning av dessa ansträngningar på 1960-talet har kommit att kallas New Mormons historia. Publiceringen av Dialogue: A Journal of Mormon Thought , den nyligen etablerade Mormon History Association och professionaliseringen av LDS och RLDS historieavdelningar gav utrymmen för historiker att göra ny forskning i mormonämnen. RLDS-forskare grundade John Whitmer Historical Association 1972. 1974 grundade Claudia Bushman och Laurel Thatcher Ulrich tidningen Exponent II . Det första numret av BYU Studies publicerades 1959. [ originalforskning? ]

Leonard Arrington

1972 anställde LDS-kyrkan Leonard Arrington som sin historiker. Under Arringtons tid som historiker fick mormoner och icke-mormoner historiker tillgång till LDS Church Archives . Mycket av forskningen på 1970-talet använde dessa nyligen tillgängliga källor för att undersöka kyrkohistorien, ibland mycket detaljerat. Leonard Arrington påverkade viktiga forskare i Mormons historia, inklusive Richard Jensen , William Hartley och Ronald Walker . År 1969 kallade den judiske historikern Moses Rischin den ökande mängden mormonstipendier till "den nya mormonernas historia". Rörelsen "New Mormon History" inkluderade icke-mormonerna Thomas F. O'Dea, PAM Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, Community of Christ-medlemmen Robert Flanders och mormonforskaren Klaus Hansen.

Maureen Ursenbach Beecher var en ledande forskare inom kvinnoforskning. På 1970-talet publicerades kvinnobiografier, men de integrerades inte i större berättelser. Andra kvinnor som anställts av kyrkans historiska avdelning var Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen och Edyth Romney. Tidskrifter tillägnade mormonkvinnor specialnummer, och det ökade intresset för mormonkvinnor ledde till att fler publikationer fokuserade på dem. Forskare publicerade biografier om Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells och Amy Brown Lyman. Beechers ansträngningar skulle också visa sig vara avgörande för grundandet av Association for Mormon Letters, den första akademiska sammanslutningen som syftade till de sista dagars heligas litteratur.

Vissa författare tittade på mormonskvinnornas historia med målet att omstrukturera historiska berättelser. Mormons feministiska artiklar om Mormons historia började med det speciella sommarnumret 1971 av Dialogue on women's issues och fortsatte i publikationer som Exponent II (med början 1974) och Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), redigerad av Claudia Bushman . Beecher och Laurel Thatcher Ulrich redigerade en annan volym om mormonkvinnors historia i Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective ( 1987). Kvinnor och auktoritet: Re-emerging Mormon Feminism (1992) var en annan milstolpe i feministiska publikationer, och den uppmuntrade mormonkvinnor att bemyndigas av sin historia och "återta förlorade möjligheter".

De flesta nya mormonhistoriker var LDS. Deras publik var mormonintellektuella och icke-mormoner. De behöll sin respekt för mormontron, erkände brister i människor och politik och undvek att inta en defensiv hållning, en ton som icke-mormonhistorikern Jan Shipps skrev "fick dem att verka mer sekulära än de faktiskt var." Mormonernas historia av icke-mormoner vid denna tid hade en liknande fristående ton. Nya mormonhistoriker publicerade ofta med University of Illinois Press för att publicera för en akademisk publik oberoende av kyrkan. Charles S. Peterson hävdade i The Great Basin Kingdom Revisited att Arrington hade en exceptionell syn på mormonernas historia, som han sedan lärde ut till andra nya mormonhistoriker. Denna exceptionella uppfattning var att de kunde tro på både sekulär historia och ortodoxa mormoners syn på restaureringen.

LDS-kyrkan bekräftar ortodoxin och nymormonernas troshistoriker

LDS-kyrkan slutade finansiera så mycket forskning och begränsad tillgång till kyrkans arkiv. Aposteln Ezra Taft Benson varnade anställda i kyrkans utbildningssystem mot New Mormons historia i ett tal 1976. Han sa att att skriva historia i neutral stil undergrävde "profetisk historia". Boyd K. Packers artikel från 1981, "The Mantle is Far, Far Greater than the Intellect" publicerades i BYU Studies. Han skrev att samtida historiker var för ivriga att fokusera på kyrkoledares fel och avfärda andlig inspiration. 1982 överfördes historiker från Arringtons avdelning till Brigham Young University, där de fick i uppdrag att undervisa på historieavdelningen och arbetade på Joseph Fielding Smith Institute for Church History.

Carol Cornwall Madsen

Efter Arringtons död 1999 ledde Ronald K Esplin och Jill Mulvay Derr Joseph Fielding Smith Institute for Church History vid BYU. Carol Cornwall Madsen ledde forskning inom Women's History Initiative vid institutet, där hon skrev en viktig biografisk studie av Emmeline B. Wells . 2001 Richard Bushman i pension från heltidsundervisning vid Columbia University och var forskningsledare vid Smith Institute. Dean C. Jessee började redigera Joseph Smiths tidningar i The Personal Writings of Joseph Smith . Smith Institute stängde 2005, och institutets personal flyttade tillsammans med Smith papers-projektet till kyrkans kontorsbyggnad . Joseph Smith Papers- projektet, som startades av LDS-kyrkan 2001, syftade till att publicera Joseph Smiths papper med stor noggrannhet och validerades av National Historic Public Records Commission.

Jan Shipps hävdar att denna ovilja att stödja New Mormons historia var ett svar på Mark Hofmanns dokumentförfalskning. Vissa kyrkliga myndigheter ogillade också böckerna och artiklarna som producerats av historieavdelningen, som noterade brister och styrkor hos människor i kyrkohistorien. Shipps uppger att ökningen av nya konvertiter till LDS-kyrkan ledde till att generalauktoriteter betonade behovet av "smakliga" versioner av kyrkohistorien på museer och historiska platser snarare än djupgående artiklar i kyrko-sponsrade publikationer. Mormonsociologen Armand Mauss hävdade att mormonismen var en kamp mellan att förbli särskiljande och att assimilera sig till accepterade amerikanska kulturella sedvänjor; Forskaren Ronald Helfrich spekulerar i att förändringen i generalauktoritetens mottagande av Arringtons forskning berodde på att de fruktade att assimilera för mycket. Det allmänna intresset för mormonstudier fortsatte under 1980-talet, med över 2 000 böcker, artiklar och annat material som publicerades om Mormons historia under det decenniet.

BYU Studies och Deseret Books publicerade fler New Mormon-historiker efter generalauktoritetens tillbakadragande mot New Mormons historia. En av dessa nya mormonhistoriker var Louis Midgely , som hävdade att från en relativistisk, postmodern teori var mormonernas syn på att LDS-kyrkan hade gudomligt ursprung lika värdefull och giltig som andra. New Mormons historiker sa att New Mormons forskare lämnade tron ​​utanför sina analyser. Många var medlemmar i FARMS och såg ofta författare av New Mormons historia som samma som andra antimormoner, även om de flesta författare av New Mormons historia var mormoner. Skillnaden mellan nymormonhistorikerna och nymormonforskarna var svår att definiera.

Tillsammans med Arringtons överföring och en efterföljande ökning av restriktioner i LDS Church Archives, ledde flera andra incidenter till en intellektuell kylning av mormonernas historia av mormonerna på 1990-talet. 1992 skrev Arrington att "kyrkan har inte råd att sätta sin officiella godkännandestämpel på någon "privat" tolkning av dess förflutna", och denna typ av historia får inte sponsras av LDS-kyrkan. I september 1993 exkommunicerade LDS-kyrkan de sex september , som inkluderade historikerna Lavina Fielding Anderson , D. Michael Quinn och Maxine Hanks . Dessa bannlysningar fungerade som en varning för andra mormonhistoriker. Quinns bannlysning var kanske kopplad till hans idé att mormonkvinnor hade fått prästadömet 1843, vilket han publicerade i en uppsats i Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism . 2003 var han planerad att hålla ett tal vid en konferens på Yale som var medsponsrad av BYU, och BYU sa att de skulle dra tillbaka sin finansiering om Quinn presenterade sitt papper. Samma år ansökte Quinn om att arbeta som professor vid University of Utah och Arizona State University. Han anställdes inte som professor, möjligen på grund av rädsla för att LDS-män vid makten skulle hämnas mot universitetet. 1986 ombads administratörer att inte bidra till Dialog eller närvara vid Sunstone- symposiet; runt 1990 ombads BYU-professorer att inte bidra till Dialog eller Sunstone . Eugene England , en av grundarna av Dialogue och sedan professor vid BYU, uttalade sig mot dessa förbud. Han ombads att inte skriva för Encyclopedia of Mormonism 1990, och 1998 ombads han att gå i pension från BYU utan motivering. England såg detta som ett resultat av hans offentliga antikrigshållning och för hans uppmärksamhet på mormonrasism och sexism. Han såg sina olikheter som en potentiell källa till lärande för sig själv och andra. Efter att ha gått i pension från BYU började han ett av de första mormonstudieprogrammen vid Utah Valley State College . Enligt en rapport från 1997 från American Association of University Professors om akademisk frihet vid BYU, ifrågasattes Alan Wilkins om sina motiv för att bidra till Dialog och Sunstone i en anställningsgranskning. Rapporten nämnde också andra incidenter där BYU-administrationen kritiserade talare och artiklar för kritik av kyrkan, bland annat.

1997 hävdade Joanna Brooks att målet med mormonstudier var att kritiskt granska mormonismen, inte att fastställa religiösa sanningar. Hon postulerade att mormonstudier gjorda som en typ av kulturstudier kommer att hjälpa forskare inom området att känna sig mindre defensiva och mer produktiva. Utanför Brigham Young University och Utah publicerade University of North Carolina Press , Knopf , och University of Oklahoma Press böcker om mormonism. På 2000-talet var Jan Shipps ett stort inflytande på nyhetsartiklar om mormoner; ofta är hon den enda experten som citeras för en hel artikel. 2005 höll National Endowment for the Humanities ett seminarium vid Brigham Young University på tvåhundraårsdagen av Joseph Smiths födelse. Terryl Givens , en jämförande litteraturforskare, analyserade diskursen om Mormons bok i By the Hand of Mormon: The American Scripture that Launched a New World Religion 2002.

Mormonskvinnornas historia har inte varit väl integrerad i allmänna historier. Arrington och Davis Bitton diskuterade kvinnofrågor i två kapitel om äktenskap och systerskap i The Mormon Experience ( 1992). The Story of the Latter-day Saints (1992) av James Allen och Glen Leonard nämnde kvinnor i samband med hjälporganisationer som Hjälpföreningen och Primär, pluraläktenskap, rösträtt och ERA. Encyclopedia of Latter-day Saint History (2000) innehöll 435 inlägg om män, men bara 64 om kvinnor, där tre fjärdedelar av kvinnorna fick mindre än en sida med beskrivning. Kyrkopublikationen Our Heritage (1996) nämnde endast ett fåtal kvinnor. Kvinnors historia förblev i en "separat sfär". Döttrar i mitt rike (2011), en officiell historia av Hjälpföreningen, används mest på kvinnomöten. Utanför mormonhistoriska specialister nämns mormonkvinnor sällan.

Nyare mormonhistoria

Icke-mormonforskare är fortfarande ofta misstänksamma mot LDS-forskares arbete. Det förändras gradvis allt eftersom icke-mormonforskare ökar och universitet som inte är anslutna till LDS-kyrkan har gett lärostolar för mormonstudier. Kathleen Flake är den första Richard L. Bushmans ordförande för mormonstudier vid University of Virginia , och Patrick Mason är Howard W. Hunter ordförande för mormonstudier vid Claremont Graduate University i Kalifornien.

Kyrkans historiska bibliotek i Salt Lake City

Kyrkohistoriska biblioteket begränsar fortfarande tillgången till vissa dokument för de flesta forskare. Forskare kan självcensurera sin forskning av rädsla för att förlora tillgång till dokument från Kyrkohistoriska biblioteket. Tidigare bannlysningar av mormonhistoriker ger mormonforskare en känsla av att de blir iakttagna. Forskare från olika discipliner ser New Mormon History-rörelsen som ett slut, bringa ersatt av post-New Mormon History eller "Newer Mormon History." Denna framväxande rörelse är tvärvetenskaplig och strävar efter att placera mormonstudier i ett bredare historiskt sammanhang, vilket ytterligare urholkar gränserna mellan discipliner. Mormonkvinnors historia har inte integrerats väl med andra ämnen i mormonstudier. Samtida historiker som R. Marie Griffith , Grant Wacker och Robert Orsi uppmuntrar användningen av tvärvetenskapliga verktyg i mormonstudier.

Inkluderat i dessa tvärvetenskapliga verktyg är muntliga historier. 1972 etablerades Charles Redd Center for Western Studies vid BYU, där Jessie L. Embry ledde ett omfattande muntligt historieprojekt. Kyrkohistoriska avdelningen startade sitt eget muntliga historieprojekt 2009. Claudia L. Bushman och hennes elever startade Claremont Oral History-samlingen 2009, och artiklar som använder muntlig historia publicerades i Mormon Women Have Their Say: Essays from the Claremont Oral Historiesamling .

Kyrkohistoriska avdelningen anställde en specialist i kvinnohistoria 2011, Kate Holbrook . Hon var medförfattare till The First Fifty Years of Relief Society: Key Documents in Latter-Day Saint Women's History tillsammans med Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen och Matthew J. Grow. Laurel Thatcher Ulrich sa att boken var "det viktigaste verket som kommit ur en mormonpress under de senaste 50 åren." Jennifer Reeder , specialiserad på 1800-talets kvinnohistoria, anställdes 2013. Brittany Chapman Nash och Lisa Tait är också specialiserade på kvinnohistoria och arbetar på kyrkans historiska avdelning. Nash arbetar inom offentliga tjänster och hjälper forskare att vara medvetna om kvinnors källor arkivet erbjuder. Hon skrev tillsammans med Richard Turley till Women of Faith in the Latter Days . Tait arbetar på webbteamet och hjälper till att lägga till en "Kvinnor av övertygelse"-sektion på den kyrkohistoriska webbplatsen. Under 2017 redigerade Reeder och Holbrook en sammanställning av kvinnliga tal kallad At the Predikstol: 185 år av diskurser av Sista Dagars heliga kvinnor.

Bloggar och mormonstudier

Mormons bloggosfär påverkar mormonstudier. 2011 undersökte Patrick Mason 113 mormonbloggläsare som också var doktorander. De flesta svarande såg bloggar som ett sätt att demokratisera mormonstudier. Eftersom bloggar är oberoende av kyrkans institutioner ansåg många att bloggar var ett säkert utrymme för att testa mer oortodoxa idéer. Ett fåtal observerade att mäns röster är mer framträdande i bloggvärlden, även om några få framstående bloggar har enbart kvinnliga författare. Andra svarande ansåg att bloggar gjorde mormonstudier "mer till en ekokammare" och var "ytliga" och "förhärligade navelskådande". En av de mest populära bloggarna, By Common Consent, hade över två miljoner sidbesökare 2011. Den och andra bloggar är inflytelserika på mormonstudier.

Arkiv

Arkiv med betydande mormonsamlingar inkluderar L. Tom Perry Special Collections vid BYU, Church Archives i Salt Lake, J. Willard Marriott Library vid University of Utah i Salt Lake, Utah State University Libraries och Beinecke Rare Book and Manuscript Bibliotek på Yale i New Haven, Connecticut.

Utmärkelser

Priser för skrivande eller tjänstgöring inom området mormonstudier delas ut årligen av forskarsällskap. Mormon History Association (MHA) och John Whitmer Historical Association (JWHA) delar ut årliga utmärkelser för olika kategorier inom Mormons historia, såsom böcker, biografier, dokumentärhistoria, tidskriftsartiklar och livstidsprestationer. MHA ger också utmärkelser för avhandlingar och studentuppsatser. Utah State Historical Society (USHS), som ofta engagerar mormonernas historia, delar också ut priser för böcker, artiklar och studentuppsatser. Litterära utmärkelser delas ut av Association for Mormon Letters , som ofta belönar mormonpublikationer i biografi, kritik och speciella kategorier. Dialogue: A Journal of Mormon Thought hedrar de bästa bidragen till sin tidskrift och Interpreter: A Journal of Mormon Scripture belönar den bästa artikeln som skickats in av en kvinna.

Universitet delar också ut priser. University of Utah ger Juanita Brooks-priset i mormonstudier och erbjuder ett stipendium för mormonstudier. Utah State Universitys Evans Biography Awards fokuserar på biografier som är viktiga för " Mormon Country ". Studentskrivtävlingar hålls av Utah State University, MHA och JWHA. BYU Religious Education delar ut årliga utmärkelser till sin fakultet för undervisning, forskning och service, samt böcker inom kategorierna kyrkohistoria eller antika skrifter.

Akademiska program

Flera universitet har program i studien av mormonism, med professorer utsedda för att övervaka kurser, forskning och evenemang om mormonstudier. Medan fristående akademiska program har vuxit fram under de senaste åren, har hängivna religiösa utbildningsprogram funnits mycket längre. Ytterligare högskolor har också undervisat i kurser om mormonism utan att ha institutionellt sponsrade program, men de ingår inte i listan nedan.

Oberoende

Konfessionellt ansluten

Se även: Akademisk frihet vid Brigham Young University

Andra institutioner

Skriv ut resurser

Dokumentsamlingar i flera volymer

Korta uppslagsverk

Tidskrifter

Förlag

Följande publicerar främst böcker om mormonstudier:

Flera förläggare inom den hängivna religiösa marknaden publicerar också ibland i mormonstudier, inklusive LDS-förlagen Cedar Fort, Inc. , Covenant Communications och Deseret Book (som ägs av LDS-kyrkan), samt Herald House (som ägs av Kristi gemenskap ) .

Dessutom har vissa allmänna bokförlag eller universitetspressar också publicerat betydande mormonstudier. Dessa inkluderar:

Se även

Fotnoter

Vidare läsning

Nyhetsartiklar
Tidskriftsartiklar
Böcker
Andra studier
Online tidskrifter

externa länkar

Program, organisationer och evenemang
Onlineresurser
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mormon_studies&oldid=1143033446 "