Uniform civillagen
 |
| Del av en serie om |
| Constitution of India |
|---|
| Preamble |
Den enhetliga civillagen ( hindi : सम न संहित , romaniserad : Samāna nāgarika saṃhitā ) är ett förslag i Indien att formulera och genomföra personliga lagar för medborgare som gäller alla medborgare lika oavsett deras religion, kön och sexuell läggning. För närvarande styrs personliga lagar i olika samhällen av deras religiösa skrifter. Införandet av en enhetlig civillag över hela landet är ett av de omstridda löften som Indiens styrande Bharatiya Janata-parti eftersträvar . Det är en viktig fråga angående sekularism i indisk politik och fortsätter att förbli omtvistad av Indiens politiska vänsterflygel, muslimska grupper och andra konservativa religiösa grupper och sekter till försvar av sharia och religiösa seder. Personlagar skiljer sig från offentligrätt och omfattar äktenskap, skilsmässa, arv, adoption och underhåll . Samtidigt garanterar artikel 25-28 i den indiska konstitutionen religionsfrihet för indiska medborgare och tillåter religiösa grupper att sköta sina egna angelägenheter, artikel 44 i konstitutionen förväntar sig att den indiska staten ska tillämpa direktivprinciper och sedvanlig lag för alla indiska medborgare samtidigt som den formulerar nationell politik .
Detta utkast skapar också förhoppningar för HBTQIA+ -gemenskapen i Indien eftersom det inte gör skillnad mellan individer baserat på deras kön eller sexuella läggning. Samkönade äktenskap är inte erkända juridiskt av någon tillämplig lag i Indien tills nu.
Personlagar skapades först under den brittiska Raj , främst för hinduiska och muslimska medborgare. Britterna fruktade motstånd från samhällsledare och avstod från att ytterligare blanda sig inom denna inhemska sfär . Den indiska delstaten Goa separerades från Indien på grund av kolonialstyre i det dåvarande portugisiska Goa och Damaon, behöll en gemensam familjelag känd som Goa civillagen och är därmed den enda staten i Indien med en enhetlig civillag fram till datum. Efter Indiens självständighet infördes hinduiska lagförslag som till stor del kodifierade och reformerade personliga lagar i olika sekter bland indiska religioner som buddhister , hinduer , jainer och sikher samtidigt som kristna , judar , muslimer och parsier undantogs som distinkta gemenskaper från hinduer.
UCC dök upp som ett avgörande ämne av intresse i indisk politik efter Shah Bano-fallet 1985. Debatten uppstod när frågan om att göra vissa lagar tillämpliga på alla medborgare utan att förkorta den grundläggande rätten att utöva religiösa funktioner. Debatten fokuserade sedan på den muslimska personliga lagen , som delvis är baserad på sharialagen , som tillåter ensidig skilsmässa , månggifte och placerar den bland de lagligt tillämpande sharialagarna . UCC föreslogs två gånger, i november 2019 och mars 2020 men drogs snart tillbaka båda gångerna utan att införas i parlamentet. Lagförslaget rapporteras vara övervägt på grund av skillnader mellan BJP och RSS .
Historia
Brittiska Indien (1858–1947)
Debatten för en enhetlig civillag går tillbaka till kolonialtiden i Indien . Före det brittiska styret, under Ostindiska kompaniet (1757–1858), försökte de reformera lokala sociala och religiösa seder genom att påtvinga Indien västerländska ideologier.
Lex Loci-rapporten från oktober 1840 betonade vikten och nödvändigheten av enhetlighet i kodifieringen av indisk lag, som rör brott, bevis och kontrakt, men den rekommenderade att personliga lagar för hinduer och muslimer skulle hållas utanför sådan kodifiering. Denna åtskillnad av hinduer och muslimer inför lagen var en del av det brittiska imperiets Divide and Rule- politik som tillät dem att bryta enheten mellan olika samhällen och härska över Indien. Enligt deras förståelse av religiösa splittringar i Indien, separerade britterna denna sfär som skulle styras av religiösa skrifter och seder i de olika samhällena (hinduer, muslimer, kristna och senare parsier ). Dessa lagar tillämpades av lokala domstolar eller panchayats när de handlade om vanliga fall som involverade civila tvister mellan människor av samma religion; Staten skulle endast ingripa i undantagsfall.
I hela landet fanns det en variation i preferensen för skrifterna eller sedvanelagar eftersom i många hinduiska och muslimska samfund var dessa ibland i konflikt; sådana exempel var närvarande i samhällen som jaterna och draviderna . Shudras tillät till exempel omgifte av änkor – helt i strid med den bibliska hinduiska lagen . De hinduiska lagarna fick företräde på grund av deras relativa lätthet att implementera, preferens för ett sådant brahminiskt system av både brittiska och indiska domare och deras rädsla för motstånd från hinduerna i högkasten. Svårigheten att undersöka varje specifik praxis i ett samhälle, från fall till fall, gjorde sedvanelagar svårare att genomföra. Mot slutet av artonhundratalet ökade erkännandet av enskilda seder och traditioner, vilket gynnade den lokala opinionen.
Den muslimska personliga lagen (baserad på sharialagar ) tillämpades i olika delar av Indien. Den hade ingen enhetlighet i sin tillämpning vid lägre domstolar på grund av mångfalden av muslimernas lokala kulturer i olika delar av Indien. Även om vissa samhällen konverterade till islam, fortsatte den lokala inhemska kulturen att vara dominerande i deras utövande av islam och därför var tillämpningen av sharialagar inte enhetlig över hela landet. Detta ledde till att sedvanerätten, som ofta var mer diskriminerande mot kvinnor, tillämpades över den. Kvinnor, främst i norra och västra Indien, var ofta avskräckta från egendomsarv och hemgiftsbosättningar , båda som sharia tillhandahåller. På grund av påtryckningar från den muslimska eliten antogs sharialagen från 1937 som föreskrev att alla indiska muslimer skulle styras av islamiska lagar om äktenskap, skilsmässa, underhåll, adoption, arv och arv.
Därför, medan hinduer måste följa hinduernas lagförslag , fick muslimer och andra religioner friheten att följa sina egna respektive lagar. För muslimer All India Muslim Personal Law Board stiftar lagarna, som är en privat enhet.
Lagstiftningsreformer
Sharialagen i islam hade bestämmelser som var diskriminerande av kvinnor, deras status och rättigheter . Vissa hinduiska seder som var utbredda vid den tiden diskriminerade kvinnor genom att beröva dem arv, omgifte och skilsmässa. De brittiska och sociala reformatorerna som Ishwar Chandra Vidyasagar var avgörande för att förbjuda sådana seder genom att få reformer att passera genom lagstiftningsprocesser . Eftersom britterna fruktade motstånd från ortodoxa samhällsledare, försökte bara den indiska arvslagen 1865, som också var en av de första lagarna för att säkerställa kvinnors ekonomiska säkerhet, flytta de personliga lagarna till det civila . Indian Marriage Act 1864 hade förfaranden och reformer enbart för kristna äktenskap.
Det antogs lagreformer som var fördelaktiga för hinduiska kvinnor som Hindu Widow Rearriage Act från 1856 , Married Women's Property Act från 1923 och Hindu Inheritance (Removal of Disabilities) Act, 1928, som i ett betydande drag tillät en hinduisk kvinnas rättighet. till egendom. Ett sådant skydd utvidgades dock inte till muslimska kvinnor på grund av motståndet från konservativa muslimska grupper som ville följa sharialagarna .
Uppmaningen om lika rättigheter för kvinnor var bara i början av Indien vid den tiden och den brittiska regeringens motvilja avskräckte ytterligare sådana reformer. All India Women's Conference (AIWC) uttryckte sin besvikelse över den mansdominerade lagstiftaren och Lakshmi Menon sa på en AIWC-konferens 1933, "Om vi ska söka skilsmässa i domstol, ska vi konstatera att vi inte är hinduer, och är inte vägleds av hinduisk lag. Medlemmarna i den lagstiftande församlingen som är män kommer inte att hjälpa oss att åstadkomma några drastiska förändringar som kommer att vara till nytta för oss." All India Women's Conference krävde en enhetlig civillag för att ersätta de befintliga personlagarna, baserade den på Karachis kongressresolution som garanterade jämställdhet mellan könen.
Antagandet av Hindu Women's Right to Property Act från 1937, även känd som Deshmukh lagförslaget, ledde till bildandet av BN Rau -kommittén, som inrättades för att fastställa nödvändigheten av gemensamma hinduiska lagar. Kommittén drog slutsatsen att det var dags för en enhetlig civillag, som skulle ge kvinnor lika rättigheter i enlighet med de moderna trenderna i samhället, men deras fokus låg i första hand på att reformera den hinduiska lagen. Kommittén granskade 1937 års lag och rekommenderade en civil lag om äktenskap och arv; det inrättades igen 1944 och skickade sin rapport till det indiska parlamentet 1947.
Den särskilda äktenskapslagen, som gav de indiska medborgarna en möjlighet till ett borgerligt äktenskap , antogs först 1872. Den hade en begränsad tillämpning eftersom den krävde att de inblandade skulle avsäga sig sin religion och var tillämplig mestadels på icke-hinduer. Den senare lagen om särskilda äktenskap (ändring), 1923 tillät hinduer, buddhister, sikher och jainer att gifta sig antingen enligt sin personliga lag eller enligt lagen utan att avsäga sig sin religion samt att behålla sina arvsrättigheter.
Postkolonial (1947–1985)
Hindu Code Bill och tillägg till direktivets principer
Det indiska parlamentet diskuterade rapporten från den hinduiska lagkommittén under sessionerna 1948–1951 och 1951–1954. Den indiska republikens första premiärminister , Jawaharlal Nehru , hans anhängare och kvinnliga medlemmar ville att en enhetlig civillag skulle genomföras. Som lagminister BR Ambedkar ansvarig för att presentera detaljerna i detta lagförslag. Det visade sig att de ortodoxa hinduiska lagarna stödde kvinnors rättigheter eftersom monogami, skilsmässa och änkans rätt att ärva egendom fanns i Shashtras . Ambedkar rekommenderade antagandet av en enhetlig civillag. Ambedkars frekventa attack mot kastsystemet och motvilja mot de övre kasterna gjorde honom impopulär i parlamentet. Han hade forskat om de religiösa texterna och ansåg att kastsystemet i det hinduiska samhället var bristfälligt. Enligt honom var bara lagförslaget om den enhetliga civillagen denna möjlighet att reformera det hinduiska samhället också för att säkerställa skydd åt muslimska kvinnor som har lite skydd enligt sharialagar. Han möttes således av hård kritik från oppositionen men Nehru stödde senare Ambedkars reformer och krav på en enhetlig civillag. Även om en enhetlig civillag inte infördes vid den tiden, infördes ett hinduiskt lagförslag för att säkerställa modern reformering av det hinduiska samhället.
Det hinduiska lagförslaget i sig fick mycket kritik och de viktigaste bestämmelserna som motsatte sig var de som gällde monogami, skilsmässa, avskaffande av coparcenaries (kvinnor som ärver en delad titel) och arv till döttrar. De kvinnliga parlamentsledamöterna, som tidigare stött detta, vände i ett betydande politiskt drag sin ståndpunkt och stödde den hinduiska lagreformen; de fruktade att alliera sig med fundamentalisterna skulle orsaka ytterligare ett bakslag för deras rättigheter.
Således antogs en mindre version av detta lagförslag av parlamentet 1956, i form av fyra separata lagar, Hindu Marriage Act , Succession Act , Minority and Guardianship Act och Adoption and Maintenance Act . Dessa utspädda versioner som stöddes av Jawaharlal Nehru var på väg mot genomförandet av en enhetlig civillag i artikel 44 i direktivets principer i konstitutionen som specificerar, "Staten ska sträva efter att säkerställa för medborgarna en enhetlig civillag över hela Indiens territorium." Detta motarbetades av kvinnliga medlemmar som Rajkumari Amrit Kaur och Hansa Mehta . Enligt akademikern Paula Banerjee var detta drag för att se till att det aldrig skulle åtgärdas. Aparna Mahanta skriver, "den indiska statens misslyckande med att tillhandahålla en enhetlig civillag, i överensstämmelse med dess demokratiska sekulära och socialistiska deklarationer, illustrerar ytterligare den moderna statens anpassning av ett patriarkalt samhälles traditionella intressen".
Senare år och särskild äktenskapslag
Det hinduiska lagförslaget misslyckades med att kontrollera den rådande könsdiskrimineringen. Lagen om skilsmässa utformades för att ge båda parter lika röst men majoriteten av dess genomförande involverade de som initierades av män. Eftersom lagen endast gällde hinduer, förblev kvinnor från andra samhällen underkuvade, särskilt under sharialagstiftningen som var grunden för den muslimska personliga lagen i Indien. Till exempel muslimska kvinnor , enligt den muslimska personliga lagen, inte ärva jordbruksmark. Nehru accepterade att lagförslaget inte var komplett och perfekt, men var försiktig med att genomföra drastiska förändringar som kunde röra upp specifika samhällen. Han höll med om att det saknade några betydande reformer men ansåg att det var en "enastående prestation" för sin tid. Han hade en betydande roll i att få lagförslaget till hinduiska koden antaget och fastställde kvinnors jämställdhet som ett ideal som skulle eftersträvas i indisk politik, vilket så småningom accepterades av de tidigare kritikerna av lagförslaget. En enhetlig civillag var för honom en nödvändighet för hela landet, men han kunde inte övertyga konservativa grupper om dess betydelse. Sålunda genomfördes inte hans stöd för Uniform Civil Code utan lades till direktivets principer i konstitutionen .
Special Marriage Act, 1954 , tillhandahåller en form av borgerligt äktenskap till alla medborgare oavsett religion, vilket tillåter alla indier att ha sitt äktenskap utanför sfären av någon specifik religiös personlig lag. Lagen gällde hela Indien, utom Jammu och Kashmir. I många avseenden var handlingen nästan identisk med den hinduiska äktenskapslagen från 1955, vilket ger en uppfattning om hur sekulariserad lagen om hinduer hade blivit. Den särskilda äktenskapslagen tillät muslimer att gifta sig enligt den och därigenom behålla de skydd, som i allmänhet är fördelaktiga för muslimska kvinnor, som inte kunde hittas i den personliga lagen. Enligt denna lag var månggifte olagligt, och arv och arv skulle regleras av den indiska arvslagen, snarare än av respektive muslimsk personlig lag. Skilsmässa skulle också styras av den sekulära lagen, och underhåll av en frånskild hustru skulle ske enligt de linjer som anges i civillagen. Därför gav den särskilda äktenskapslagen ett betydande skydd till religiösa minoriteter som inte kunde hittas i deras religions personliga lag, såsom den muslimska personliga lagen.
Betydelsen av Shah Bano-fallet
Den frekventa konflikten mellan sekulära och religiösa myndigheter angående frågan om enhetlig civillag minskade så småningom, fram till Shah Bano-fallet 1985. Bano var en 73-årig kvinna som sökte underhåll från sin man, Muhammad Ahmad Khan. Han hade skilt sig från henne efter 40 års äktenskap av trippel Talaaq (som sa "Jag skiljer mig" tre gånger) och nekat henne regelbundet underhåll; denna typ av ensidig skilsmässa som diskriminerar kvinnor är tillåten enligt den muslimska personliga lagen. Hon beviljades ursprungligen underhåll genom en dom från en lokal domstol 1980. Khan, en advokat själv, ifrågasatte detta beslut och tog det till högsta domstolen och sa att han hade uppfyllt alla sina skyldigheter enligt islamisk lag. Högsta domstolen dömde till Shah Banos fördel 1985 under "underhåll av hustrur, barn och föräldrar" (avsnitt 125) i All India Criminal Code , som gällde alla medborgare oavsett religion. Den rekommenderade vidare att en enhetlig civillag inrättades. Förutom hennes fall hade två andra muslimska kvinnor tidigare fått underhåll enligt strafflagen 1979 och 1980.
.jpg)
Shah Bano-fallet blev snart en rikstäckande politisk fråga och en brett debatterad kontrovers. Medan de liberala och progressiva indianerna såväl som progressiva muslimska kvinnor stödde högsta domstolens dom som stöder kvinnor, All India Muslim Board tillämpningen av muslimsk personlig lag som var baserad på sharialagar och nekade frånskilda muslimska kvinnor rätten till underhållsbidrag. . Domen från Högsta domstolen, som försökte erbjuda skydd till muslimska kvinnor, hävdades vara en attack mot muslimsk personlig lag av konservativa muslimer.
De ortodoxa muslimerna ansåg att deras gemensamma identitet stod på spel om deras personliga lagar styrdes av rättsväsendet. Rajiv Gandhis kongressregering, som tidigare hade stöd av muslimska minoriteter, förlorade lokalvalet i december 1985 på grund av dess stöd till Högsta domstolens beslut. Medlemmarna i den muslimska styrelsen, inklusive Khan, startade en kampanj för fullständig självständighet i sina personliga lagar. Den nådde snart en nationell nivå genom att rådfråga lagstiftare, ministrar och journalister. Pressen spelade en betydande roll för att sensationellisera denna händelse.
En oberoende muslimsk parlamentsledamot föreslog ett lagförslag för att skydda deras personlag i parlamentet. Muslimska kvinnor (Protection of Rights of Divorce) Bill 1986, försökte göra paragraf 125 i straffprocesslagen otillämplig på muslimska kvinnor, vilket innebar att Högsta domstolens dom upphävdes. Vidare strävar den också efter att lagstifta att underhållsbidrag ska betalas av en muslimsk man endast under en period av 90 dagar efter att skilsmässan krävdes av den muslimska mannen. Efter valnederlaget ändrade den indiska nationalkongressen under Rajiv Gandhis ledning sin tidigare ståndpunkt och stödde detta lagförslag medan liberala grupper som vänstern, muslimska liberaler och kvinnoorganisationer starkt motsatte sig det. Muslimska kvinnors (skydd av rättigheter vid skilsmässa) antogs 1986, vilket gjorde paragraf 125 i straffprocesslagen otillämplig på muslimska kvinnor. Detta var ett kolossalt nederlag för liberala rörelser och skydd av kvinnor i det indiska samhället.
Politiseringen ledde till att argument hade två stora sidor: kongressen och muslimska konservativa kontra de liberala grupperna, kvinnoorganisationer och vänstern. 1987 rapporterade socialministern Rajendra Kumari Bajpai att inga kvinnor fick underhåll av Wakf- styrelsen 1986. Kvinnliga aktivister lyfte fram deras juridiska status och enligt dem är "huvudproblemet att det [finns] många lagar men kvinnor domineras inte av sekulära lagar, inte av enhetliga civila lagar, utan av religiösa lagar." Den juridiska omsvängningen av införandet av den muslimska kvinnolagen hämmade avsevärt den rikstäckande kvinnorörelsen på 1980-talet.
Aktuell status och åsikter
Definition av förslaget
UCC är avsett att ersätta för närvarande tillämpliga lagar som är tillämpliga på olika respektive gemenskaper som inte är förenliga med varandra. Dessa lagar inkluderar Hindu Marriage Act , Hindu Succession Act , Indian Christian Marriages Act , Indian Divorce Act, Parsi Marriage and Divorce Act. Samtidigt är vissa sådana som Sharia (islamiska lagar) inte kodifierade och enbart baserade på deras religiösa skrifter.
Förslagen i UCC inkluderar monogami , lika rättigheter för son och dotter över arv av faderlig egendom och köns- och religionsneutrala lagar när det gäller vilja, välgörenhet, gudomlighet, förmynderskap och delning av vårdnaden. Lagarna kanske inte leder till någon större skillnad i det hinduiska samhällets status eftersom de redan har varit tillämpliga på hinduer genom hinduiska lagförslag i årtionden.
Åsikter
Indien är en "sekulär" nation vilket innebär en åtskillnad mellan religion och statliga angelägenheter. Dessutom betyder "sekularism" i Indien alla religioner och utövare av alla religioner är lika inför lagen. För närvarande, med en blandning av olika civila lagar, behandlas olika medborgare olika beroende på deras religion. Rättigheterna för en hinduisk kvinna är mycket mer progressiva än de för en muslimsk kvinna som styrs av muslimsk personlig lag baserad på sharialagar. Kvinnorättsgrupper har sagt att denna fråga bara är baserad på deras rättigheter och säkerhet, oavsett religiösa konservativas sensationsförmåga. Argumenten för det är: dess omnämnande i artikel 44 i konstitutionen, behovet av att stärka landets enhet och integritet, förkastande av olika lagar för olika samhällen, betydelse för jämställdhet mellan könen och reformering av muslimernas ålderdomliga personliga lagar – som tillåter ensidigt skilsmässa och månggifte . Indien är alltså bland de nationer som lagligt tillämpar sharialagarna . Enligt Qutub Kidwai är de muslimska personliga lagarna "anglo-muhammedanska" snarare än enbart islamiska. Hindunationalisterna ser denna fråga utifrån deras lag, som de säger är sekulär och jämställd med båda könen . I landet kan krav på en enhetlig civillag ses negativt av religiösa myndigheter och sekulära delar av samhället på grund av identitetspolitik . Sangh Parivar och Bharatiya Janata Party (BJP) – ett av de två stora politiska partierna i Indien, hade tagit upp denna fråga för att säkerställa att alla medborgare i landet behandlas lika inför lagen. BJP var det första partiet i landet som lovade det om det valdes till makten.
Goa är den enda staten i Indien som har en enhetlig civillag. Goas familjelag är en uppsättning civillagar, ursprungligen den portugisiska civillagen, som fortsatte att implementeras efter dess annektering 1961 . Sikher och buddhister protesterade mot ordalydelsen i artikel 25 som betecknar dem som hinduer med personliga lagar som tillämpas på dem. Men samma artikel garanterar också rätten för medlemmar av den sikhiska tron att bära en Kirpan . Idag är Goa ett ledande exempel på olika religiösa grupper - katoliker, protestanter, hinduer och muslimer som lever i harmoni på grund av dess enhetliga civillag.
I oktober 2015 hävdade Indiens högsta domstol behovet av en enhetlig civillag och sa att "Detta kan inte accepteras, annars kommer varje religion att säga att den har rätt att avgöra olika frågor enligt sin personliga lag. Vi gör det" Jag håller inte med om detta alls. Det måste göras genom ett dekret från en domstol". Den 30 november 2016 avslöjade den brittiska indiske intellektuellen Tufail Ahmad ett utkast till ett dokument med 12 punkter, med hänvisning till några ansträngningar från regeringen sedan 1950. Law Commission of India uttalade den 31 augusti 2018 att en enhetlig civillag är "varken nödvändig eller önskvärt i detta skede" i ett 185-sidigt samrådsdokument, och tillägger att sekularism inte kan motsäga mångfald som är förhärskande i landet.
Det indiska samhället under tiden före självständigheten hade många andra överväganden som socio-samekonomisk status, Jati och gotra etc. i händelse av äktenskap. Medan de hinduiska lagförslagen utplånade alla sådana sedvänjor i hinduiska, jainska, sikhiska, buddhistiska, parsi, kristna samhällen, hade någon konservativ del av dessa samhällen krävt ändringar av sina äktenskapslagar. Kritiker av UCC fortsätter att motsätta sig det som ett hot mot religionsfriheten. De anser att avskaffandet av religiösa lagar är emot sekularism och UCC som ett sätt för BJP att rikta in sig på muslimer samtidigt som de ser progressiva ut samtidigt som BJP fortsätter att främja UCC som ett sätt att uppnå religiös jämställdhet och lika rättigheter för kvinnor genom att avvärja religiösa lagar.
Rättslig status och framtidsutsikter
UCC hade inkluderats i BJP:s manifest för valen 1998 och 2019 och föreslogs till och med för införande i parlamentet för första gången i november 2019 av Narayan Lal Panchariya . Mitt i protester från oppositionens parlamentsledamöter drogs lagförslaget snart tillbaka för att ha gjort vissa ändringar. Lagförslaget lades fram för andra gången av Kirodi Lal Meena i mars 2020 men presenterades inte igen. Enligt rapporter som dök upp 2020 övervägs lagförslaget i BJP på grund av skillnader med RSS .
En vädjan lämnades in till Delhi High Court som begärde att en rättslig kommission eller en expertkommitté på hög nivå skulle inrätta den centrala regeringen att förbereda ett utkast till UCC inom tre månader. I april 2021 lämnades en begäran in om att överföra talan till högsta domstolen så att inlämnande av fler sådana grunder i olika högre domstolar inte leder till inkonsekvens i hela Indien. Utkastet skulle vidare publiceras på webbplatsen i 60 dagar för att underlätta omfattande offentlig debatt och feedback.
I mars 2022 beslutade Uttarakhand -regeringen under ledning av Pushkar Singh Dhami att arbeta med implementeringen av UCC i staten. RSS-ledarna har dock uttalat att varje enhetlig civillag (UCC) bör vara "nyttig för alla samhällen"' och "väl genomtänkt, inte bråttom."
Se även
- Hela Indien Muslim Personal Law Board
- Hinduiska kodsedlar
- Religiös lag
- Familjerätt
- Sekularism i Indien
- Sharia
- Citationsbibliografi
- _
- Chavan, Nandini; Kidwai, Qutub Jehan (2006). Personal Law Reforms and Gender Empowerment: A Debate on Uniform Civil Code . Hope India Publications. ISBN 978-81-7871-079-2 .
- Sarkar, Sumit; Sarkar, Tanika (2008). Kvinnor och sociala reformer i det moderna Indien: En läsare . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-22049-3 .
- Samaddar, Ranabir (2005). Autonomins politik: indiska upplevelser . SAGE Publikationer. ISBN 978-0-7619-3453-0 .
- Larson, Gerald James, red. (2001), Religion and Personal Law in Secular India: A Call to Judgment , Indiana University Press, ISBN 0-253-21480-7
- Lawrence, Bruce B; Karim, Aisha (2007). Om våld: En läsare . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-9016-9 .
Vidare läsning
- Shourie, Arun (2005). En sekulär agenda: för att rädda vårt land, för att svetsa det . New Delhi, Indien: Rupa. ISBN 978-8-19001-993-4