Identitetspolitik

Congressional Black Caucus -medlemmar vid FN:s högkvarter 2020

Identitetspolitik är en oortodox politisk strategi där människor av en viss ras , nationalitet , religion , kön , sexuell läggning , social bakgrund , social klass eller andra identifierande faktorer utvecklar politiska agendor som är baserade på dessa identiteter. Identitetspolitik är djupt förknippad med tanken att vissa grupper i samhället är förtryckta och börjar med analys av det förtrycket. Termen används i första hand för att beskriva politiska rörelser i västerländska samhällen, täckande nationalistiska, mångkulturella , kvinnors rättigheter , medborgerliga rättigheter och HBT-rörelser . Beroende på vilken definition av identitetspolitik som antas kan termen även omfatta andra sociala fenomen som inte allmänt förstås som exemplifierande identitetspolitik, såsom statlig migrationspolitik som reglerar mobilitet baserad på identiteter, eller högerextrema nationalistiska agendor för uteslutning av nationella eller etniska andra. Av denna anledning hävdar Kurzwelly, Pérez och Spiegel, som diskuterar flera möjliga definitioner av termen, att det är ett analytiskt oprecist begrepp.

Termen "identitetspolitik" daterar till det sena nittonhundratalet, även om det hade föregångare i skrifter av individer som Mary Wollstonecraft och Frantz Fanon . Många samtida förespråkare av identitetspolitik har ett intersektionellt perspektiv , som står för mängden interagerande system av förtryck som kan påverka deras liv och komma från deras olika identiteter. Enligt många som beskriver sig själva som förespråkare för identitetspolitik, centrerar den de levda erfarenheterna av dem som möter systemiskt förtryck; Syftet är att bättre förstå samspelet mellan ras, ekonomiskt, könsbaserat och könsbaserat förtryck (bland andra) och att säkerställa att ingen grupp påverkas oproportionerligt mycket av politiska handlingar, nutid och framtid. Sådana samtida tillämpningar av identitetspolitik beskriver människor av specifik ras, etnicitet, kön, könsidentitet , sexuell läggning , ålder, ekonomisk klass, funktionshinder, utbildning, religion, språk, yrke, politiskt parti, veteranstatus, återhämtningsstatus och geografisk plats . Dessa identitetsetiketter utesluter inte varandra men är i många fall sammansatta till en när man beskriver hyperspecifika grupper. Ett exempel är det av afroamerikanska , homosexuella , kvinnor , som utgör en speciell hyperspecifik identitetsklass. De som har ett intersektionellt perspektiv, som Kimberlé Crenshaw , kritiserar snävare former av identitetspolitik som överbetonar skillnader mellan grupper och ignorerar skillnader mellan grupper och former av förtryck.

Kritik av identitetspolitik kommer i allmänhet från antingen mitten-högern eller extremvänstern på det politiska spektrumet. Många socialister och ideologiska marxister har djupt kritiserat identitetspolitiken för dess splittrande karaktär och hävdat att den bildar identiteter som kan undergräva proletariatets enhet och klasskampen som helhet. Å andra sidan har många konservativa tankesmedjor och medier kritiserat identitetspolitik av andra skäl och hävdat att den till sin natur är kollektivistisk och fördomsfull. Högerorienterade kritiker av identitetspolitik har sett den som partikularistisk , i motsats till universalismen av liberala eller marxistiska perspektiv, eller hävdar att den drar uppmärksamheten från icke-identitetsbaserade strukturer av förtryck och exploatering. En vänsterkritik av identitetspolitik, som den av Nancy Fraser , påpekar att politisk mobilisering baserad på identitär bekräftelse leder till ytfördelning – en omfördelning inom den befintliga strukturen och befintliga produktionsrelationer som inte utmanar status quo. Istället, hävdade Fraser, är identitär dekonstruktion, snarare än bekräftelse, mer gynnsam för en vänsterpolitik för ekonomisk omfördelning. Andra kritiker, som Kurzwelly, Rapport och Spiegel, pekar på att identitetspolitik ofta leder till reproduktion och reifiering av essentialistiska föreställningar om identitet, föreställningar som är felaktiga i sig.

Terminologi

Under slutet av 1970-talet kritiserade ett ökande antal kvinnor – nämligen judiska kvinnor, färgade kvinnor och lesbiska – antagandet om en gemensam "kvinnors upplevelse" oavsett unika skillnader i ras, etnicitet, klass, sexualitet och kultur. Termen "identitetspolitik" myntades av Combahee River Collective 1977. Den kollektiva gruppen kvinnor såg identitetspolitik som en analys som introducerade möjligheten för svarta kvinnor att vara aktivt involverade i politiken, samtidigt som de fungerade som ett verktyg för att autentisera svarta kvinnors personliga erfarenheter. Under de följande decennierna har det använts i otaliga fall med olika konnotationer beroende på termens sammanhang. Det fick därefter valuta med uppkomsten av social aktivism , ^{[ förtydligande behövs ]} manifesteras i olika dialoger inom feministiska , amerikanska medborgerliga rättigheter och HBT -rörelser, såväl som flera nationalistiska och postkoloniala organisationer.

syftar termen identitetspolitik på ett brett spektrum av politiska aktiviteter och teoretiska analyser med rötter i upplevelser av orättvisa som delas av olika, ofta utestängda sociala grupper. I detta sammanhang syftar identitetspolitiken till att återta större självbestämmande och politisk frihet för marginaliserade folk genom att förstå särskilda paradigm och livsstilsfaktorer, och utmana externt påtvingade karaktäriseringar och begränsningar, istället för att organisera sig enbart kring status quo- trossystem eller traditionella partitillhörigheter. Identitet används "som ett verktyg för att rama in politiska påståenden, främja politiska ideologier eller stimulera och orientera socialt och politiskt agerande, vanligtvis i ett större sammanhang av ojämlikhet eller orättvisa och med syftet att hävda gruppens särart och tillhörighet och få makt och erkännande. "

Historia

Begreppet identitetspolitik kan ha använts i politisk diskurs åtminstone sedan 1970-talet. Den första kända skriftliga förekomsten av termen återfinns i uttalandet från april 1977 från den svarta feministiska socialistgruppen , Combahee River Collective , som ursprungligen trycktes i 1979:s Kapitalistiska patriarkatet och Case for Socialist Feminism, senare i Home Girls: A Black Feminist Anthology , redigerad av Barbara Smith , en av grundarna av kollektivet, som har krediterats för att ha myntat termen. I sitt terminaluttalande sa de:

[A]s barn insåg vi att vi var annorlunda än pojkar och att vi blev behandlade olika – till exempel när vi i samma andetag blev tillsagda att vara tysta både för att vara "ladylike" och för att göra oss mindre stötande i vita människors ögon. I processen med att höja medvetandet, faktiskt dela livet, började vi inse att våra erfarenheter var gemensamma och, från delat och växande medvetande, att bygga en politik som kommer att förändra våra liv och oundvikligen avsluta vårt förtryck....Vi inse att de enda människorna som bryr sig tillräckligt om oss för att konsekvent arbeta för vår befrielse är vi. Vår politik utvecklas från en sund kärlek till oss själva, våra systrar och vårt samhälle som gör att vi kan fortsätta vår kamp och arbeta. Detta fokus på vårt eget förtryck förkroppsligas i begreppet identitetspolitik. Vi tror att den mest djupgående och potentiellt mest radikala politiken kommer direkt ur vår egen identitet, i motsats till att arbeta för att få slut på någon annans förtryck.

— Combahee River Collective, "The Combahee River Collective Statement"

Identitetspolitik, som ett sätt att kategorisera, är nära kopplat till påståendet att vissa sociala grupper är förtryckta (som kvinnor, etniska minoriteter och sexuella minoriteter ); det vill säga tanken att individer som tillhör dessa grupper, i kraft av sin identitet, är mer sårbara för former av förtryck som kulturell imperialism , våld , exploatering av arbetskraft , marginalisering eller underkuvande. Därför kan dessa linjer av social skillnad ses som sätt att få egenmakt eller vägar för att arbeta mot ett mer jämställt samhälle. I USA tillskrivs identitetspolitik vanligtvis dessa förtryckta minoritetsgrupper som kämpar mot diskriminering. I Kanada och Spanien har identitetspolitik använts för att beskriva separatistiska rörelser; i Afrika, Asien och Östeuropa har den beskrivit våldsamma nationalistiska och etniska konflikter. Överlag, i Europa är identitetspolitiken uteslutande och bygger på idén att den tysta majoriteten måste skyddas från globalisering och invandring .

Under 1980-talet blev identitetspolitiken mycket framträdande och den var också kopplad till en ny våg av social rörelseaktivism. ^{[ ytterligare citat behövs ]}

Debatter och kritik

Rörelsens art

Termen identitetspolitik har tillämpats retroaktivt på olika rörelser som länge föregick dess mynt. Historikern Arthur Schlesinger Jr diskuterade identitetspolitik utförligt i sin bok från 1991 The Disuniting of America . Schlesinger, en stark anhängare av liberala föreställningar om medborgerliga rättigheter , hävdar att en liberal demokrati kräver en gemensam grund för att kultur och samhälle ska fungera. Istället för att se det civila samhället som redan splittrat längs linjerna av makt och maktlöshet (enligt ras, etnicitet, sexualitet, etc.), föreslår Schlesinger att att basera politik på gruppmarginalisering är i sig det som bryter den civila ordningen, och att identitetspolitik därför motverkar skapa verkliga möjligheter att få ett slut på marginalisering. Schlesinger anser att "rörelser för medborgerliga rättigheter bör syfta till full acceptans och integration av marginaliserade grupper i den vanliga kulturen, snarare än att ... vidmakthålla den marginaliseringen genom bekräftelser av olikheter."

Brendan O'Neill har föreslagit att identitetspolitik orsakar (snarare än att bara erkänna och agera på) politiska schismer i linje med social identitet . Således kontrasterar han politiken för homosexuell befrielse och identitetspolitik genom att säga: " [Peter] Tatchell hade också, förr i tiden, ... ett engagemang för frigörelsens politik, som uppmuntrade homosexuella att komma ut och leva och engagera sig. Nu, vi har identitetspolitiken, som inbjuder människor att stanna i, blicka inåt, besatta av kroppen och jaget, att omge sig med ett moraliskt kraftfält för att skydda sin världsbild – som inte har något med världen att göra – från någon frågande." ^{[ onödig vikt? – diskutera ]}

På liknande sätt i Storbritannien hävdar författaren Owen Jones att identitetspolitik ofta marginaliserar arbetarklassen och säger:

På 1950- och 1960-talen skrev vänsterintellektuella som både inspirerades och informerades av en mäktig arbetarrörelse hundratals böcker och artiklar om arbetarklassfrågor. Ett sådant arbete skulle bidra till att forma åsikterna hos politiker i toppen av arbetarpartiet. Idag är progressiva intellektuella mycket mer intresserade av identitetsfrågor. ... Naturligtvis är kampen för frigörelse av kvinnor, homosexuella och etniska minoriteter exceptionellt viktiga orsaker. New Labour har adjungerat dem och antagit genuint progressiv lagstiftning om t.ex. homosexuella jämställdhet och kvinnors rättigheter. Men det är en agenda som lyckligtvis har samexisterat med arbetarklassens åsidosättande i politiken, vilket gör det möjligt för New Labour att skydda sin radikala flank samtidigt som den går vidare med Thatchers politik.

— Owen Jones, Chavs: The Demonization of the Working Class ^{[ onödig vikt? – diskutera ]}

HBT-frågor

Gaybefrielserörelsen från slutet av 1960-talet till mitten av 1980-talet uppmanade lesbiska och homosexuella män att engagera sig i radikala direkta åtgärder och att motverka samhällelig skam med gay stolthet . I den feministiska andan av att vara politiskt var den mest grundläggande formen av aktivism en betoning på att komma ut till familj, vänner och kollegor och leva livet som en öppet lesbisk eller homosexuell person. Medan 1970-talet var toppen av "gay liberation" i New York City och andra stadsområden i USA, var "gay liberation" termen som fortfarande användes istället för "gay pride" i mer förtryckande områden in i mitten av 1980-talet, med vissa organisationer väljer den mer inkluderande, "lesbiska och homosexuella befrielsen". Medan kvinnor och transgenderaktivister hade lobbat för mer inkluderande namn från början av rörelsen, fick initialismen HBT , eller " Queer " som en motkultur stenografi för HBT , inte mycket acceptans som ett paraplybegrepp förrän långt senare på 1980-talet, och i vissa områden inte förrän på 90-talet eller till och med 00-talet. Under denna period i USA sågs identitetspolitik till stor del i dessa samhällen i de definitioner som hyllades av författare som självidentifierad, "svart, dyke, feminist, poet, mamma" Audre Lordes uppfattning, att levd erfarenhet är viktig , definierar oss och är det enda som ger auktoritet att tala om dessa ämnen; att, "Om jag inte definierade mig själv för mig själv, skulle jag bli knastrad i andras fantasier för mig och uppäten levande."

På 2000-talet började idén om "identitetspolitik" inom vissa områden av queerstudier (särskilt de kring kön ) att flyttas bort från tanken på att namnge och göra anspråk på levd erfarenhet, och auktoritet som härrör från levd erfarenhet, till en som betonade val och prestation. Vissa som drar nytta av författares arbete som Judith Butler betonar särskilt detta koncept med att göra om och omskapa performativa identiteter. Författare inom området för queerteorin har ibland tagit detta till den grad att de nu hävdar att "queer", trots generationer av specifik användning för att beskriva en "icke-heterosexuell" sexuell läggning, inte längre behöver hänvisa till någon specifik sexuell läggning alls; att det nu bara handlar om att "disrupta mainstream", med författaren David M. Halperin som hävdar att hetero människor nu också kan identifiera sig som "queer". Många hbt-personer tror dock att detta koncept av " queer heterosexualitet " är en oxymoron och kränkande form av kulturell appropriering som inte bara berövar homosexuella och lesbiska deras identiteter, utan osynliggör och irrelevant den faktiska, levda upplevelsen av förtryck som får dem att vara marginaliseras i första hand. "Det avsexualiserar identitet, när frågan just handlar om en sexuell identitet."

Vissa anhängare av identitetspolitik tar ställningstaganden baserade på Gayatri Chakravorty Spivaks arbete (nämligen "Can the Subaltern Speak?") och har beskrivit vissa former av identitetspolitik som strategisk essentialism , en form som har försökt arbeta med hegemoniska diskurser för att reformera förståelsen av "universella" mål. Andra pekar på den felaktiga logiken och de yttersta farorna med att reproducera starka identitära uppdelningar som är inneboende i essentialismen.

Kritik av identitetspolitik

"Söndra och härska"

Kritiker hävdar att grupper baserade på en viss delad identitet (t.ex. ras eller könsidentitet) kan avleda energi och uppmärksamhet från mer grundläggande frågor, liknande historien om skilje- och härskastrategier.

Som svar på formuleringarna från Combahee River Collective som gjorde det nödvändigt att organisera kvinnor kring intersektionella identiteter för att åstadkomma bredare social förändring, insisterade socialistiska och radikala feminister på att i stället skulle aktivism kräva stöd för mer "grundläggande" former av förtryck. Andra feminister speglade också denna känsla och antydde att en sakpolitik borde ersätta en identitetspolitik. Tarrow hävdar också att identitetspolitik kan producera isolerade, sekteristiska och splittrande rörelser som inte är kapabla att utöka medlemskapet, bredda överklaganden och förhandla med blivande allierade. Med andra ord, en separat organisation undergräver rörelsens identitet, distraherar aktivister från viktiga frågor och förhindrar skapandet av en gemensam agenda.

Socialistisk kritik

De som kritiserar identitetspolitik från höger ser den som i sig kollektivistisk och fördomsfull , i motsats till den klassiska liberalismens ideal . De som kritiserar identitetspolitik från vänster, som marxister och marxist–leninister , ser identitetspolitik som en version av borgerlig nationalism , dvs som en splittrings- och erövrastrategi från de härskande klasserna för att dela upp människor efter nationalitet , ras , etnicitet , religion , etc. för att distrahera arbetarklassen från att förena sig i syftet med klasskamp och proletär revolution .

The Industrial Workers of the World affisch " Pyramid of Capitalist System " (1911)

Sociologen Charles Derber hävdar att den amerikanska vänstern "till stor del är ett identitetspolitiskt parti" och att den "inte ger någon bred kritik av kapitalismens politiska ekonomi. Den fokuserar på reformer för svarta och kvinnor och så vidare. Men den erbjuder inte en kontextuell analys inom kapitalismen." Både han och David North från Socialist Equality Party hävdar att dessa fragmenterade och isolerade identitetsrörelser som genomsyrar vänstern har möjliggjort en högerextrema återuppväxt. Cornel West hävdade att diskursen om ras-, köns- och sexuell läggningsidentitet var "avgörande" och "oumbärlig", men betonade att den "måste kopplas till en moralisk integritet och djup politisk solidaritet som skärper in på en finansiell form av rovkapitalism. A kapitalism som dödar planeten, fattiga människor, arbetande människor här och utomlands." Historikern Gary Gerstle skriver att identitetspolitik och mångkultur blomstrade under den nyliberala eran just för att dessa rörelser inte hotade kapitalackumulation , och under samma period "försvann pressen på kapitalistiska eliter och deras anhängare att kompromissa med arbetarklassen." Det ideologiska utrymmet för att motsätta sig kapitalismen krympte i och med kommunismens slut, vilket tvingade vänstern att "omdefiniera sin radikalism i alternativa termer".

Kritik av identitetspolitik har också framförts av författare som Eric Hobsbawm , Todd Gitlin , Adolph Reed , Michael Tomasky , Richard Rorty , Michael Parenti , Jodi Dean , Sean Wilentz och filosofen Slavoj Žižek . Hobsbawm, som marxist, kritiserade nationalism och principen om nationellt självbestämmande som antagits i många länder efter 1919, eftersom nationella regeringar enligt hans åsikt ofta bara är ett uttryck för en härskande klass eller makt, och deras spridning var en källa till krigen. av 1900-talet. Därför hävdar Hobsbawm att identitetspolitik, såsom queer nationalism , islamism , Cornish nationalism eller Ulster-lojalism , bara är andra versioner av borgerlig nationalism . Synen att identitetspolitik (med rötter i att utmana rasism, sexism och liknande) döljer klassojämlikhet är utbredd i USA och andra västerländska nationer. Denna inramning ignorerar hur klassbaserad politik är identitetspolitik i sig, enligt Jeff Sparrow .

Med tanke på identitetspolitikens effektivitet för att uppnå social rättvisa, lyfte Kurzwelly fyra huvudpunkter av kritik:

[..] ett argument för identitetspolitik och strategisk essentialism [kan vara], [till exempel] hävdar att eftersom rasism är verklig, och att människor fortsätter att uppfatta social ras som verklig (trots vetenskapligt förkastande av biologiska raser), kan motivera använda rasistiska och andra rasifierande kategorier för att korrigera sociala orättvisor baserade på dem. Ändå finns det flera argument mot ett sådant ställningstagande: (1) Social essentialism är till sin natur felaktig, så att försöka ta itu med sociala orättvisor med hjälp av essentialistiskt tänkande vidmakthåller detta misstag och riskerar oförutsedda konsekvenser (även om det är motiverat av goda avsikter [...]). (2) Att ta itu med orättvisor genom att använda essentialistiska identitetskategorier förutsätter att människor nödvändigtvis är underprivilegierade främst på grund av sin identitet. Även om erfarenheter av förtryck och exploatering i specifika sammanhang statistiskt korrelerar med identitet, är användningen av identitetskategorier en oprecis och indirekt strategi för att ta itu med deras exploatering och förtryck. Istället för att använda fasta identitetskategorier som variabler för social rättvisa, skulle man kunna ta hänsyn till kontextuell relativ positionalitet, eller använda processuella variabler, som båda skulle vara mer exakta när det gäller att bedöma relativa privilegier och förmåga att söka rättvisa och tillgångsrättigheter. (3) Att försöka ta itu med orättvisor på grundval av identiteter tvingar ibland människor att anta och utföra en oönskad identitet, och att följa normativa förväntningar om dess innehåll. Till exempel [...] tvingade könsspecifik lagstiftning i Argentina personer som inte anpassade sig till kön att välja mellan att söka rättvisa och att uttrycka sin identitet. På samma sätt kan en övergång från rättvisa baserad på fasta kategorier till rättvisa baserad på processer erbjuda en lösning. (4) Sammantaget står användningen av essentialistiska identiteter i kamp för rättvisa och politisk förändring – identitetspolitikens strategi – i en orolig spänning med en politik som prioriterar omfördelning av produktionsmedlen och strävar efter varaktig förändring i ekonomiska relationer [...].

Intersektionell kritik

I sin tidskriftsartikel Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Women of Color behandlar Kimberlé Crenshaw identitetspolitik som en process som för människor samman utifrån en delad aspekt av deras identitet. Crenshaw applåderar identitetspolitik för att föra afroamerikaner (och andra icke-vita), homosexuella och lesbiska och andra förtryckta grupper samman i gemenskap och framsteg. Men hon kritiserar det för att "det ofta sammanblandar eller ignorerar skillnader mellan grupper." Crenshaw hävdar att för svarta kvinnor är minst två aspekter av deras identitet föremål för förtryck: deras ras och deras kön. Så även om identitetspolitik är användbar, måste vi vara medvetna om intersektionalitetens roll . Nira Yuval-Davis stödjer Crenshaws kritik inom Intersectionality and Feminist Politics och förklarar att "Identiteter är individuella och kollektiva berättelser som svarar på frågan "vem är/är jag/vi?"

I Mapping the Margins illustrerar Crenshaw sin poäng genom att använda Clarence Thomas / Anita Hill -kontroversen. Anita Hill anklagade USA:s högsta domstolens nominerade Clarence Thomas för sexuella trakasserier; Thomas skulle bli den andra afroamerikanska domaren i högsta domstolen. Crenshaw hävdar att Hill då ansågs anti-svart i rörelsen mot rasism, och även om hon trädde fram i den feministiska frågan om sexuella trakasserier, var hon utesluten eftersom när man överväger feminism, är det berättelsen om vita medelklasskvinnor som råder. Crenshaw drar slutsatsen att det är bättre att erkänna korsande kategorier när grupper förenas utifrån identitetspolitik än att ignorera kategorier helt och hållet.

Exempel

Ras och etnokulturellt

Etnisk, religiös och rasidentitetspolitik dominerade amerikansk politik under 1800-talet, under det andra partisystemet (1830-1850-talet) såväl som under det tredje partisystemet (1850-1890-talet). Rasidentitet har varit det centrala temat i sydstatlig politik sedan slaveriet avskaffades .

Liknande mönster som har dykt upp under 2000-talet refereras ofta till i populärkulturen och analyseras alltmer i media och sociala kommentarer som en sammankopplad del av politik och samhälle. Både ett majoritets- och minoritetsgruppsfenomen, rasidentitetspolitik kan utvecklas som en reaktion på det historiska arvet av rasbaserat förtryck av ett folk såväl som en allmän gruppidentitetsfråga, eftersom "rasidentitetspolitik utnyttjar rasmedvetande eller gruppens kollektiva minne och erfarenheter som den väsentliga ramen för att tolka alla andra sociala gruppers handlingar och intressen."

Carol M. Swain har hävdat att icke-vit etnisk stolthet och en "betoning på rasistisk identitetspolitik" underblåser uppkomsten av vit nationalism . Antropologen Michael Messner har föreslagit att Million Man March var ett exempel på rasidentitetspolitik i USA.

Arabisk identitetspolitik

Arabisk identitetspolitik avser den form av identitetsbaserad politik som härrör från arabernas ras- eller etnokulturella medvetande . I arabvärldens och Mellanösterns regionalism har det en särskild betydelse i förhållande till de nationella och kulturella identiteterna för medborgarna i icke-arabiska länder, såsom Turkiet , Iran och nordafrikanska länder. I sin 2010 Being Arab: Arabism and the Politics of Recognition utmanade akademikerna Christopher Wise och Paul James uppfattningen att den arabiska identitetsdrivna politiken tog slut under eran efter invasionen av Afghanistan och Irak . Genom att vederlägga uppfattningen som hade "dragit många analytiker att dra slutsatsen att den arabiska identitetspolitikens era har passerat", undersökte Wise och James dess utveckling som ett gångbart alternativ till islamisk fundamentalism i arabvärlden.

Enligt Marc Lynch har eran efter den arabiska våren sett en ökande arabisk identitetspolitik, som "präglas av rivalitet mellan stat och stat såväl som konflikter mellan stat och samhälle". Lynch tror att detta skapar ett nytt arabiskt kalla kriget , inte längre kännetecknat av sunni-shia-sekteristiska klyftor utan av en återuppväxande arabisk identitet i regionen. Najla Said har utforskat sin livslånga erfarenhet av arabisk identitetspolitik i sin bok Looking for Palestine .

Asiatisk-amerikansk identitetspolitik

I USA:s politiska sfär, enligt Jane Junn och Natalie Masuoka, bygger de möjligheter som finns för en asiatisk amerikansk röstning på antagandet att de amerikaner som brett kategoriseras som asiater delar en känsla av rasidentitet, och denna grupp medvetandet har politiska konsekvenser. Tron på existensen av ett monolitiskt asiatiskt amerikanskt block har dock ifrågasatts eftersom befolkningarna är olika vad gäller nationellt ursprung och språk – ingen grupp är dominerande – och forskare föreslår att dessa många olika grupper gynnar grupper som delar deras särskiljande nationella ursprung över någon tro på existensen av en pan-etnisk rasidentitet . Enligt 2000 års konsensus klassificeras mer än sex nationella ursprungsgrupper kollektivt som asiatiska amerikaner, och dessa inkluderar: kineser (23 %), filippinska (18 %), asiatiska indianer (17 %), vietnameser (11 %), koreanska ( 11 %) och japaner (8 %), tillsammans med en kategori "övrig asiatisk" (12 %). Dessutom är definitionerna som tillämpas på raskategorier i USA unika amerikanska konstruktioner som asiatiska amerikanska invandrare kanske inte följer vid inresan till USA.

Jun och Masuoka finner att i jämförelse med svarta är den asiatiska amerikanska identiteten mer latent, och rasgruppsmedvetenheten är mer mottaglig för det omgivande sammanhanget.

Svart feministisk identitetspolitik

Svart feministisk identitetspolitik rör den identitetsbaserade politik som härrör från de levda erfarenheterna av kamp och förtryck som svarta kvinnor möter.

1977 hävdade Combahee River Collective (CRC) Statement att svarta kvinnor kämpade med att möta sitt förtryck på grund av den sexism som finns inom Civil Rights Movement och rasismen som finns inom andra vågens feminism . Detta uttalande – där CRC myntade termen "identitetspolitik" – gav svarta kvinnor i USA ett politiskt fotfäste – både inom radikala rörelser och i stort – från vilket de kunde konfrontera det förtryck de stod inför. CRC hävdade också att de utvidgade det tidigare feministiska ordspråket att "det personliga är politiskt", och pekade på deras egna medvetandehöjande sessioner, centrering av svarta tal och gemensamt utbyte av erfarenheter av förtryck som metoder som utökade frasens räckvidd. Som tidigare nämnts, hävdar K. Crenshaw att förtrycket av svarta kvinnor illustreras i två olika riktningar: ras och kön.

1988 myntade Deborah K. King termen Multiple jeopardy , teori som utvidgar hur faktorer av förtryck är sammankopplade. King föreslog att identiteterna för kön, klass och ras var och en har en individuell fördomsfull konnotation, vilket har en inkrementell effekt på den ojämlikhet som man upplever

1991 förklarade Nancie Caraway från ett vitt feministiskt perspektiv att svarta kvinnors politik måste förstås av bredare feministiska rörelser i förståelsen att de olika former av förtryck som svarta kvinnor möter (via ras och kön) är sammankopplade, vilket presenterar en sammansättning av förtryck ( Intersektionalitet ).

Hispanic/latino identitetspolitik

Enligt Leonie Huddy, Lilliana Mason och S. Nechama Horwitz är majoriteten av latinos i USA identisk med det demokratiska partiet. Latinos demokratiska tendenser kan förklaras av: ideologiska politiska preferenser och en uttrycksfull identitet baserad på försvaret av latinos identitet och status, med ett starkt stöd för den sistnämnda förklaringen beroende på en analys av 2012 års Latino Immigrant National Election Study och American National Election Studie fokuserad på latinoinvandrare respektive medborgare. När man uppfattade en genomgripande diskriminering av latinos och fiendskap från det republikanska partiet, intensifierades en stark partipolitisk preferens ytterligare, och i gengäld ökade latinos politiska kampanjengagemang.

Indisk kast

I Indien spelar kaster en roll i valpolitik, statliga jobb och positiva åtgärder .

Māori identitetspolitik

På grund av något konkurrerande stambaserade kontra pan-Māori-koncept finns det både internt och externt utnyttjande av maoriernas identitetspolitik i Nya Zeeland. Projicerad utåt, har maoriernas identitetspolitik varit en störande kraft i Nya Zeelands politik och postkoloniala föreställningar om nation. Dess utveckling har också undersökts som att orsaka parallell etnisk identitetsutveckling i icke-maoriiska befolkningar. Akademikern Alison Jones , i sin medskrivna Tuai: A Traveller in Two Worlds , föreslår att en form av maoriernas identitetspolitik, direkt oppositionell mot Pākehā (vita nyzeeländare), har hjälpt till att ge en "grund för internt samarbete och en styrkapolitik". ".

En tidskrift från Ministry of Social Development från 2009 identifierade maoriernas identitetspolitik och samhälleliga reaktioner på den som den mest framträdande faktorn bakom betydande förändringar i självidentifiering från 2006 års folkräkning i Nya Zeeland.

Muslimsk identitetspolitik

Sedan 1970-talet har samspelet mellan religion och politik förknippats med framväxten av islamistiska rörelser i Mellanöstern. Salwa Ismail hävdar att den muslimska identiteten är relaterad till sociala dimensioner som kön, klass och livsstil ( Intersectionality ), sålunda intar olika muslimer olika sociala positioner i förhållande till globaliseringsprocesserna. Alla engagerar sig inte enhetligt i konstruktionen av muslimsk identitet, och de gäller inte alla för en monolitisk muslimsk identitet.

Konstruktionen av brittisk muslimsk identitetspolitik är markerad med islamofobi; Jonathan Brit antyder att politisk fientlighet mot den muslimska "andra" och tingsliggörandet av en övergripande identitet som döljer och förnekar tvärgående kollektiva identiteter eller existentiell individualitet är anklagelser mot en självständig muslimsk identitetspolitik i Storbritannien. Dessutom, eftersom muslimsk identitetspolitik ses som internt/externt splittrande och därför kontraproduktivt, liksom resultatet av manipulation av religiösa konservativa och lokala/nationella politiker, har den antirasistiska vänsterns progressiva politik överflankerats. Brit ser segmenteringen som delade brittiska muslimer sinsemellan och med den antirasistiska alliansen i Storbritannien som en konsekvens av patriarkalt, konservativt moskécentrerat ledarskap.

En undersökning från Le Monde / IFOP i januari 2011 i Frankrike och Tyskland visade att en majoritet ansåg att muslimer är "olämpligt utspridda"; en analytiker för IFOP sa att resultaten tydde på något "utöver att koppla invandring med säkerhet eller immigration med arbetslöshet, till att koppla islam med ett hot mot identitet".

Vit identitetspolitik

År 1998 förutspådde statsvetarna Jeffrey Kaplan och Leonard Weinberg att i slutet av 1900-talet skulle en "europeisk-amerikansk radikal höger" främja en transnationell vit identitetspolitik , som skulle åberopa populistiska klagomålsberättelser och uppmuntra fientlighet mot icke- vita folk och mångkultur . I USA har mainstreamnyheter identifierat Donald Trumps presidentskap som en signal om ett ökande och utbrett utnyttjande av vit identitetspolitik inom det republikanska partiet och det politiska landskapet. Journalisterna Michael Scherer och David Smith har rapporterat om dess utveckling sedan mitten av 2010-talet.

Ron Brownstein trodde att president Trump använder "White Identity Politics" för att stärka sin bas och att detta i slutändan skulle begränsa hans förmåga att nå ut till icke-vita amerikanska väljare inför presidentvalet i USA 2020 . En fyraårig av Reuters och Ipsos var överens om att "Trumps varumärke av vit identitetspolitik kan vara mindre effektivt i valkampanjen 2020." Alternativt, när han undersökte samma undersökning, David Smith skrivit att "Trumps omfamning av vit identitetspolitik kan fungera till hans fördel" 2020. Under de demokratiska primärvalen varnade presidentkandidaten Pete Buttigieg offentligt för att presidenten och hans administration använde vit identitetspolitik , som han sa var den mest splittrande formen av identitetspolitik. Kolumnisten Reihan Salam skriver att han inte är övertygad om att Trump använder "vit identitetspolitik" med tanke på att han fortfarande har betydande stöd från liberala och moderata republikaner – som är mer positiva till invandring och legalisering av papperslösa invandrare – men tror att det skulle kunna bli en större fråga när vita blir en minoritet och hävdar sina rättigheter som andra minoritetsgrupper. Salam konstaterar också att en ökning av "vit identitetspolitik" är långt ifrån säker med tanke på den mycket höga andelen blandäktenskap och det historiska exemplet på den en gång anglo-protestantiska kulturella majoriteten som omfattade en mer inkluderande vit kulturell majoritet som inkluderade judar, italienare, polacker, araber och irländare. ^{[ onödig vikt? – diskutera ]}

Kolumnisten Ross Douthat har hävdat att det har varit viktigt för amerikansk politik sedan Richard Nixon -eran av det republikanska partiet, och historikern Nell Irvin Painter har analyserat Eric Kaufmanns tes att fenomenet orsakas av immigrationshärledd rasmångfald , vilket minskar den vita majoriteten, och en "anti-majoritetsfientliga kultur". Den politiska kommentatorn Ezra Klein skriver i Vox och tror att den demografiska förändringen har underblåst framväxten av vit identitetspolitik.

Kön

Genusidentitetspolitik är ett synsätt som ser på politik, både i praktiken och som en akademisk disciplin, som att den har en könsmässig karaktär och att genus är en identitet som påverkar hur människor tänker. Politiken har blivit allt mer könspolitisk i takt med att formella strukturer och informella ”spelregler” har blivit könsbestämda. Hur institutioner påverkar män och kvinnor olika börjar analyseras mer djupgående eftersom kön kommer att påverka institutionell innovation.

Kvinnors identitetspolitik i USA

Forskare av sociala rörelser och demokratiska teoretiker är oense om huruvida identitetspolitik försvagar kvinnors sociala rörelser och undergräver deras inflytande på offentlig politik eller har omvända effekter. S. Laurel Weldon menar att när marginaliserade grupper organiserar sig runt en intersektionell social plats genereras kunskap om den sociala gruppen, känslan av tillhörighet mellan gruppmedlemmarna stärks och rörelsens agenda blir mer representativ. Specifikt för USA, föreslår Weldon att organisering av kvinnor efter ras stärker dessa rörelser och förbättrar regeringens lyhördhet för både våld mot färgade kvinnor och kvinnor i allmänhet.

Vidare läsning

Mike Gonzales. 2018. " Det är dags att debattera - och avsluta - identitetspolitik" . Arvsstiftelsen.
Christopher T. Stout. 2020. The Case for Identity Politics: Polarization, Demografisk Change, and Racial Appeals . University of Virginia Press.
Táíwò, Olúfhemi O. (2022). Elitfångst: Hur de mäktiga tog över identitetspolitik (och allt annat) . Haymarket-böcker . ISBN 978-1642596885 .

externa länkar

Initiativ om religion i internationella frågor vid Harvard
"Identity politics" , Stanford Encyclopedia of Philosophy , 16 juli 2002
Joan Mandel. "Hur politiskt är det personliga?: Identitetspolitik, feminism och social förändring" , University of Maryland, Baltimore County
"En marxist kritiserar identitetspolitik" . Seattle Weekly . 25 april 2017.
"Identitetspolitik kan bara få oss så långt" . Jacobin . 3 augusti 2017.
"Varför identitetspolitik gynnar högern mer än vänstern" . The Guardian . 14 juli 2018.