Kristen socialism i Utah

En robust tradition av kristen socialism i Utah utvecklades och blomstrade under den första delen av 1900-talet och spelade en viktig roll i utvecklingen och uttrycket av radikalismen i Utah . Del av en större, rikstäckande rörelse i många amerikanska protestantiska kyrkor, den kristna socialistiska rörelsen var särskilt stark i Utah, där hängivna kristna socialistiska ministrar var hårda förespråkare för gruvarbetarna som arbetade i bergsstaterna .

Översikt

Kopplingarna mellan socialism och kristendom började identifieras i USA redan 1859, och i slutet av 1880-talet hade den första amerikanska kristna socialistiska organisationen, Society of Christian Socialists, bildats. Medan den kristna socialistiska rörelsen korsade många protestantiska samfund och kyrkor, var den starkast förknippad med den episkopala kyrkan , både rikstäckande och i Utah. Det fanns pastorer och biskopar i Utah som ofta predikade om kristen socialism i kyrkan, och kyrkliga och samhällsorganisationer som åtminstone var öppna för att höra budskapet och ofta stödde det. Det var också en öppen och livlig debatt i Utah om kristen socialism mellan dess anhängare och kritiker.

Med utgångspunkt i den traditionella läran om kristen socialism, predikade kristna socialister i Utah ett budskap som kombinerade marxism och lärdomarna från de kanoniska evangelierna , och främjade en vision av kristendomen som värderade samarbete, samhällets välfärd och behov prioriterade framför individen, oro och oro. åtgärder för de fattiga och förespråkande för jämlikhet i fråga om makt och rikedom. Förutom att försöka befria kyrkan från en kristendom som de uppfattade som alltför förknippad med en kapitalism som var oförenlig med Jesu lära, gjorde kristna socialister det till en del av sitt uppdrag att nå ut till amerikanska arbetare som var missnöjda med eller utanför den amerikanska kyrkan. Religiösa fackföreningsmedlemmar som William D. Mahon uppmanade kyrkan att återvända till sin historiska mission genom att gå med i fackföreningar för att kämpa "för mänsklighetens broderskap, utbilda och lära folket att befria sig från löneslaveriets träldom och lära ut principerna som varje människa är skapad fri och jämlik, och har rättigheterna till produkterna av sin hjärna och styrka."

Historia

Medan biskop Franklin Spencer Spalding och biskop Paul Jones var de dominerande rösterna för den kristna socialismen i Utah, fanns det andra episkopala präster som räknades som medlemmar i rörelsen, inklusive William Bulkley och Charles E. Perkins. Rörelsen var inte begränsad till episkopalierna, eftersom den unitariska ministern William Thurston Brown, presbyterianen John Richelsen och metodistministern Richard Wake alla var engagerade kristna socialister. I staden Eureka, Utah , ett gruvsamhälle sydväst om Salt Lake City , fanns två baptistpredikanter som också var kristna socialister: Charles McHarkness och C. C. Stillman. Eureka var en stad med 3 000 invånare vid 1900-talets början som hade ett lokalt socialistiskt parti som hade 300 medlemmar 1910. Efter att ha valt sex socialister till ämbetet 1907 – en blandning av praktiserande och icke-praktiserande mormoner, icke- mormoner , och McHarkness – staden tillbringade de kommande 18 åren med att välja minst en socialist till ämbetet varje år.

De kristna i Utah var splittrade i vilken roll, om någon, socialismen skulle spela i kyrkan och i landet, vilket ledde till att ministrar engagerade varandra om den rätta vägen att ta. Den 10 december 1900 var Salt Lake Ministerial Association värd för en debatt för att avgöra om "socialism eller individualism lärdes ut av Nya testamentet som en grund för kristen regering." Metodistministern och den kristna socialisten Richard Wake hävdade att Bibeln "tydligt pekade på socialistiska principer" som den rätta formen av kristen regering och att fokus på individen var en inskränkning av Kristi universella läror. Wakes kollega metodistminister och medarbetare, Alfred H. Henry, hävdade att mäns försök att förbättra sig själva skulle "uträtta mer mot kristna resultat" än socialism.

Ett annat tillvägagångssätt som åtminstone en minister i Utah tog var att efterlysa ett "evolutionärt snarare än revolutionärt program" som skulle slåss för arbetarnas rättigheter genom val och "gradvis utvidgning av befintliga statliga institutioner". John Richelsen, en minister vid Westminster Presbyterian Church i Salt Lake City, förespråkade "gemensamt ägande av allt produktivt kapital, statlig förvaltning av företag och rättvis fördelning av välstånd" i en predikan med titeln "Labor's Political Platform" i juli 1904. Richelsen var snabbt att hålla sig borta från att engagera sig i partipolitik, eller kampanjstötning, snarare att argumentera att socialismen var en "regeringsteori, inte ett politiskt parti", som skilde sig från det deklarerade kristna socialistiska prästerskapet i Utah, samtidigt som han anpassade sig till de underliggande principerna de förespråkade. Dagen efter predikan dedikerade Salt Lake Herald nästan två och en halv spalt i sin tidning till att täcka den.

Kristna socialister träffades ofta och kristna socialistiska präster talade ofta om arbetsfrågor, socialism och rörelsen i Salt Lake City och andra delar av Utah. Sådana möten inkluderade möten två gånger i veckan under sommaren och hösten 1908 av Salt Lake City Christian Socialist Fellowship, en serie föreläsningar för Park City Socialist Club från stadens metodistminister i oktober 1909, och en fullspäckad föreläsning om att förena socialism med kristendom. av statens Socialist Party of America- arrangör och praktiserande mormon, George J. Fox, i staden Fillmore, Utah , 1911.

Trots den kristna socialismens inflytande på Utahs socialistiska tankar och partimakt fanns det fortfarande djup splittring inom statens kristna samfund i frågan. Kristen socialism behandlades ofta i lokala tidningar och diskuterades ofta i icke-kristna socialistiska grupper, kyrkor och bibelstudiegrupper. Det debatterades också hett inom det socialistiska samhället i Utah själv, med många socialister som hävdade att det inte fanns någon plats i rörelsen för kristna värderingar eller retorik. Ofta gick argumentet att kyrkor till sin natur var mer i linje med status quo och rädda för förändring, vilket gjorde dem till en naturlig fiende till de mer revolutionära aspekterna av socialismen. Det fanns också en djup misstro hos många socialister angående kyrkornas sanna lojalitet och en rädsla för att kyrkorna naturligt var i linje med arbetsgivare och kapitalister vars pengar ofta var deras främsta finansieringskälla.

Anmärkningsvärda kristna socialister

Den biskopsliga biskopen Spalding var den mest anmärkningsvärda kristna socialisten i Utah, allmänt känd i både Utah och i arbets- och nyhetskretsar i hela landet. Spalding kom till Utah 1905 hängiven till socialistiska principer på grund av sina erfarenheter av hårda arbetsförhållanden i Erie , Pennsylvania . Precis som många andra socialister i Mountain West förstärktes och stärktes Spaldings engagemang av hans arbete med gruvarbetarna som utgjorde mycket av regionens industriarbetare. Spalding uttalade kraftfullt att "den kristna kyrkan existerar för det enda syftet att rädda mänskligheten." Han lade till:

"Än så länge har hon misslyckats, men jag tror att socialismen visar henne hur hon kan lyckas. Den insisterar på att människor inte kan göras tillrättalagda förrän de materiella förhållandena har rättats till. Även om människan inte kan leva av bröd enbart, måste hon ha bröd. Därför kyrkan måste förstöra ett samhällssystem som oundvikligen skapar och vidmakthåller ojämlika och orättvisa livsvillkor. Dessa ojämlika och orättvisa villkor har skapats av konkurrens. Därför måste konkurrensen upphöra och samarbete ta dess plats."

Spaldings syn på och analys av klassfrågor och amerikansk materialism skulle bli välkända och rapporterade om. Även om han aldrig själv gick med i socialistpartiet, uppmanade han offentligt andra att rösta på socialistpartiet i val. I början av första världskriget talade Spalding offentligt och kraftfullt för fred. Innan Spalding kunde utveckla sitt pacifistiska budskap till fullo, dödades han när han korsade en gata i Salt Lake City.

Spalding efterträddes som Utahs biskopsbiskop av sin elev och vän, Paul Jones. Jones kom från en liknande bakgrund som Spalding och hade liten exponering eller böjelse för socialism i sitt tidiga liv. Jones omvandling till socialism kom genom studier av de engelska kristna socialisterna F. D. Maurice och Charles Kingsley i seminariet och genom de sociala evangelieprinciperna som tog sig igenom den episkopala kyrkan under hans teologiska utbildning. Denna grund tillsammans med Spaldings inflytande, mentorskap och undervisning engagerade Jones för den kristna socialistiska saken och dessa åsikter fördjupades och stärktes tack vare hans arbete i Utah.

Till skillnad från Spalding gick Jones med i socialistpartiet, med hänvisning till sin önskan att klargöra sina politiska åsikter, tillsammans med att han gav sig själv ett ankare för att förhindra att hans nya biskopsposition leder honom in i "den lätta acceptansen av saker som de är". Jones undvek aldrig att tala om socialism inom kyrkan; det var Jones absoluta pacifism som i slutändan skulle orsaka hans bortgång i kyrkan, inte hans socialism. Jones pacifism var mer påverkad av hans kristna övertygelse än de lidande arbetarbaserade argumenten mot krig som var mer utbredd i socialismen. Jones pacifism var av en mer radikal inriktning, vilket demonstrerades av Jones spetsiga tal som uppmanade amerikaner att vara lojala medborgare genom krigsmotstånd och att leva upp till sina, och nationens, bästa ideal. Bara några dagar innan USA gick in i första världskriget höll Jones ett antikrigstal vid ett möte sponsrat av Socialist Party of Utah, där han starkt fördömde Utahns som uttalade sig till förmån för krigsansträngningen och kallade dem "heta -hövdade pseudopatrioter". Denna typ av frispråkighet i krigsfrågan, och pressen den genererade, tvingade Jones att avgå från sitt biskopsråd i december 1917.

Från november 1906 till juni 1910 tjänade William Thurston Brown som minister i Utah och predikade budskapet om den kristna socialismen. Browns politik var aktiv i radikala kretsar hela sitt vuxna liv och sprang längre och längre åt vänster under de första två decennierna av 1900-talet. beskrevs av andra radikalen och vännen Emma Goldman som en revolutionär socialist, och ägnade sitt liv åt att motsätta sig status quo och förespråka förändring. Brown utbildades vid Yale University och Yale Divinity School innan han tog sin första tjänst vid First Congregational Church of Madison, Connecticut , där hans radikala politik splittrade församlingen djupt. Brown studsade runt östkusten innan han slog sig ner i Utah; han kandiderade som löjtnantguvernör i New York på Socialist Party-biljetten och predikade i Unitarian Church of Our Father i Boston. Brown startade en unitarisk kyrka i Ogden, Utah , 1906 och övertog sedan tjänsten vid Salt Lake Citys första unitariska kyrka i december 1907, en position han innehade tills han gick i pension från predikstolen i juni 1910.

Browns budskap hade tre centrala grundsatser: att kyrkor inte kunde ignorera sociala problem och måste vara agenter för social rättvisa; att medan kapitalismen var roten till sociala problem, hade socialismen makten att fixa dem; Jesu evangelium och Marx evangelium var ett och samma. En produktiv artikel och broschyrskribent hela sitt liv, Brown lade fram sitt budskap i broschyren Socialism and Primitive Christianity publicerad av Charles H. Kerr and Company , en ledande radikal utgivare. Broschyren hävdade att socialismen inte bara var i linje med kristna läror utan också var en kraftfull religiös rörelse i sig, eller med hans egna ord, "den logiska och historiska efterföljaren till den primitiva kristendomen ... det enda i vår värld idag som bär någon moralisk eller andlig likhet med Jesu religion." Förutom att skriva, predikade Brown samma budskap från predikstolen och från den politiska stubben, och hävdade alltid att kristendomen och socialismen var identiska. Brown trodde att kapitalismen var ett ständigt närvarande, allt förtärande system för dem som levde inom den, och kände att kyrkorna måste göra allt de kunde för att bekämpa detta inflytande. Så småningom bestämde han sig för att kyrkor inte var villiga eller kapabla att göra det arbete som var nödvändigt för att genomföra social förändring och sa upp sin tjänst för att ägna all sin tid åt socialism och förändring. Efter sin avgång tillbringade han ett år i Utah och arbetade med Socialist Party och utarbetade Utah State Socialist Party-plattformen 1910. Han turnerade i en stor del av staten det året och talade i många gruv- och arbetarklasssamhällen för att hjälpa till att förespråka i arbetstagarnas intressen.

Innan han lämnade Utah hjälpte Brown till att etablera Salt Lake City Modern School 1910, en privat skola som grundades på den spanska anarkisten Francisco Ferrers utbildning . Brown lämnade Salt Lake City ett år senare och tillbringade ytterligare tretton år med att arbeta som en del av Modern School-rörelsen, och blev den ledande Modern School-grundaren i USA genom att så småningom etablera fem skolor. Brown fortsatte med att undervisa vid Menlo School and Junior College i Atherton, Kalifornien , i elva år.

Bibliografi

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christian_socialism_in_Utah&oldid=1139330447 "