ryska världen

Russian World av O. Kuzmina ( CGI , 2015). Den föreställer Saint Basil's Cathedral of Moscow bakom monumentet till Minin och Pozharsky .

Russkiy mir ( ryska : Русский мир ), en tvetydig term som på engelska kan förstås både som " ryska världen " ('Russophone community', 'Russophone space', latin : Mundus Russicus ) och som " Rysk fred " ('Ryska) order', latin : Pax Rossica, Pax Russica ), är begreppet social helhet som förknippas med den påstådda ryska civilisationen . Russkiy mir som begrepp omfattar den ryska kärnkulturen och är i samspel med de olika kulturerna i Ryssland genom traditioner, historia och det ryska språket. Den omfattar också den ryska diasporan med dess inflytande i världen. Konceptet är baserat på begreppet "ryskhet", och båda har ansetts vara tvetydiga . " Russkiy mir " och medvetenheten om den uppstod genom rysk historia och formades av dess perioder.

Under 2000-talet kan doktrinen sammanfattas enligt följande: att denna påstådda Russkiy mir upprätthålls i den påstådda ryska civilisationen av den påstådda allryska nationen som sägs bära en gemensam rysk idé , samt att dela en gemensam rysk själ (en särskiljande andlighet, moral och kultur), ett gemensamt politiskt centrum ( Moskva ), en gemensam vagga ( Kiev som "alla Rysslands moder"), ett gemensamt språk (det ryska språket), en gemensam kyrka (den rysk-ortodoxa kyrkan , Moskva-patriarkatet) förenat under en gemensam patriark ( Moskvas patriark ), som arbetar i 'symfoni' med en gemensam sekulär ledare efter en tidig slavisk eller – på senare tid – en sovjetisk Vozhd ( Vladimir Putin ) för att styra detta « världen» och genomdriva denna «fred» på ett de facto gemensamt territorium (förkroppsligat av konceptet att Ryssland utövar kontroll över sina nära utomlands och integrerar det under eurasianismens ideologi ). Därför förnekar doktrinen direkt existensen av:

Vitryssarna, ukrainarna och russinerna som nationer i sina egna rättigheter, oavsett deras nationella identiteter , och reducerar dem istället till enbart etniska grupper av den påstådda allryska nationen ,
de ukrainska, vitryska och ryska språken som språk i sina egna rättigheter, och reducerar dem bara till dialekter av ryska språket,
någon motivering eller rätt för Ukraina, Vitryssland, Moldavien och andra stater i " nära utlandet " att åtnjuta full suveränitet från Ryssland snarare än endast nominell eller skenbar,
skyldighet som ålagts Ryssland i den bindande folkrätten att respektera territoriets odelbarhet och okränkbarheten av gränser för en stat som anses " nära utlandet " på ett sätt som är exakt lika med det som gäller för alla andra suveräna stater,
någon motivering, rätt eller kanonisk laglighet för att etablera autocefala ortodoxa kyrkor i staterna i " nära utlandet" .

När det gäller Vitryssland , Ukraina , Moldavien , Georgien , Armenien och Azerbajdzjan , kräver detta också undertryckande av Atlanticism och Pro-Europeanism inom dessa stater genom att sprida propaganda, sponsra organisationer eller stödja politiker som är emot dessa idéer såväl som genom andra sätt att påverka , eftersom de är de enda postsovjetiska staterna med integration i västerländska organisationer tillgängliga för dem som ett genomförbart potentiellt alternativ, vilket oundvikligen gör dem till området för direkt konkurrens mellan båda ovannämnda västerländska integrationsidéer mot eurasianismen, eftersom det inte finns något lagligt alternativ att förena båda integrationsriktningarna inom en enda stat.

Historia

Före och under det ryska imperiet

En av de tidigaste användningarna av termen "ryska världen" tillskrivs den store prinsen Iziaslav I av Kiev på 1000-talet i hans lovprisning av påven Clemens II : "med tacksamhet till den trogna slav som ökade sin herres talang – inte bara i Rom, men överallt: både i Cherson och i den ryska världen" ( ryska : с благодарностью тому верному рабу, который умножил талант своего госпоидина Росподина -, не юду: и в Херсоне, и еще в Русском мире ) .

Vissa, som Mikhail Tikhomirov , har hävdat att 1400-talets lista över ryska städer, nära och fjärran representerar ett tidigt exempel på det ryska världskonceptet.

På 1500-talet bildades Ryssland som en självständig värld. Omedvetet absorberade den "ryska världen" också främmande influenser från västvärlden och östvärlden / orienten , även om influenserna var i sammanhanget av utvecklingen av den "ryska världen" ganska små. Det var inte förrän på 1600- och 1700-talen som tsarens tron medvetet försökte europeisera Ryssland.

I det ryska imperiet var idén om den "ryska världen" av konservativ nationalistisk typ. Vyacheslav Nikonov , ordförande för Russkiy Mir Foundation , påpekade att den "ryska världen" inte sträckte sig längre än till det egentliga Ryssland. I en intervju 2008 hävdade han: "I början av 1900-talet sammanföll den ryska världen med det ryska imperiet, dess befolkning uppgick till 170 miljoner människor. Jordens befolkning uppgick då till en miljard, vilket betyder att var sjunde levde i det ryska imperiet. Idag är vår befolkning 142 miljoner, medan världens befolkning har överstigit 6 miljarder. Idag bor bara en av 50 människor i Ryssland."

1990-talet

Större författare bakom uppståndelsen av konceptet i det postsovjetiska Ryssland inkluderar Pjotr Sjtjedrovitskij [ ru ] , Yefim Ostrovskij , Valery Tishkov , Vitaly Skrinnik , Tatyana Poloskova och Natalja Narochnitskaya . Eftersom Ryssland växte fram ur Sovjetunionen som fortfarande ett avsevärt multietniskt och mångkulturellt land, för att den " ryska idén " skulle vara enande, kunde den inte vara etnocentrisk , som den var i doktrinen Ortodoxi, Autokrati och Nationalitet i det ryska imperiet på 1700-talet. .

År 2000 presenterade Shchedrovitsky huvudidéerna för det "ryska världen"-konceptet i artikeln "Ryssian World and Transnational Russian Characteristics", bland de centrala var det ryska språket . Andis Kudors från Woodrow Wilson International Center for Scholars, som analyserar Shchedrovitskys artikel, drar slutsatsen att den följer de idéer som först lades fram av 1700-talsfilosofen Johann Gottfried Herder om språkets inflytande på tänkandet (vilket har blivit känt som principen om språklig relativitet ). ): de som talar ryska kommer att tänka ryska och så småningom agera ryska.

Putin-eran

Rysslands president Vladimir Putin besökte platsen i Arkaim för Sintashta-kulturen 2005, och träffade personligen chefsarkeologen Gennadij Zdanovich . Besöket fick stor uppmärksamhet från ryska medier. De presenterade Arkaim som "hemlandet för majoriteten av samtida människor i Asien, och delvis, Europa". Nationalister kallade Arkaim för "den ryska ärans stad" och den "äldsta slavisk-ariska staden". Zdanovich ska ha presenterat Arkaim för presidenten som en möjlig "nationell idé om Ryssland", en ny idé om civilisation som Victor Schnirelmann kallar "den ryska idén".

Så småningom antogs idén om den "ryska världen" av den ryska administrationen, och Vladimir Putin dekreterade inrättandet av den regeringssponsrade Russkiy Mir Foundation 2007. Ett antal observatörer anser främjandet av konceptet "ryska världen" som ett element av den revanchistiska idén om Rysslands återupprättande eller dess inflytande tillbaka till Sovjetunionens och det ryska imperiets gränser.

Andra observatörer beskrev konceptet som ett instrument för att projicera rysk mjuk makt . I Ukraina blev främjandet av den "ryska världen" så tidigt som 2018 starkt förknippat med det rysk-ukrainska kriget . Enligt assisterande redaktör Pavel Tikhomirov från Russkaya Liniya [ ru ] är den "ryska världen" för politiserade ukrainare, vars antal ständigt ökar, nuförtiden "helt enkelt ' nysovjetismen' maskerad av nya namn". Han förenade det med sammanblandningen av den "ryska världen" och Sovjetunionen inom det ryska samhället. Financial Times beskrev " den ryska världen" som "Putins skapelse som förenar respekt för Rysslands tsaristiska, ortodoxa förflutna med vördnad för fascismens sovjetiska nederlag under andra världskriget. Detta symboliseras i den ryska väpnade styrkans huvudkatedral, 40 miles . väster om Moskva, öppnade 2020."

Rysk-ortodoxa kyrkan

En mosaik i den ryska väpnade styrkans huvudkatedral som blandar östlig ortodox ikonografi med propagandistisk sovjetisk militär symbolik

Den 3 november 2009, vid den tredje ryska världsförsamlingen, definierade den nytillträdde patriarken Kirill av Moskva den "ryska världen" som "det gemensamma civilisationsrummet grundat på tre pelare: östlig ortodoxi , rysk kultur och särskilt språket och det gemensamma historiska minnet och kopplat till dess gemensamma vision om den fortsatta sociala utvecklingen”.

Russkiy Mir är en ideologi som främjas av många i den rysk-ortodoxa kyrkans ledning . Patriarken Kiril från Moskva delar också denna ideologi; för den rysk-ortodoxa kyrkan Russkiy Mir också "ett andligt koncept, en påminnelse om att genom dopet av Rus , helgade Gud dessa människor till uppgiften att bygga ett heligt Rus ."

Under den ryska invasionen av Ukraina

I kölvattnet av den ryska invasionen av Ukraina 2022 kallade deklarationen om den "ryska världens" undervisning som publicerades den 13 mars 2022 det en "ideologi", "ett kätteri " och "en form av religiös fundamentalism " som är " totalitär i karaktär". Så många som 500 östortodoxa forskare påstås ha skrivit under. De fördömde sex "pseudo-teologiska aspekter". Dessa fördömanden gäller: att ersätta Guds rike med ett jordiskt rike; förgudande av staten genom en teokrati och kejsaropapism som berövar kyrkan dess frihet att stå emot orättvisor; spådom av en kultur; Manichaen demonisering av väst och höjning av österländsk kultur ; vägran att tala sanning och icke-erkännande av en parts "mordiska uppsåt och skuld".

I deklarationsdokumentet sägs det vara en "ortodox etno-fyletistisk religiös fundamentalism".

Det rysk-ukrainska kriget sägs genomföra idén om den ryska världen. The Economist konstaterar att konceptet "ryska världen" har blivit grunden för ett korståg mot västvärldens liberala kultur och detta har resulterat i en "ny rysk krigskult" . Den säger att Putins regim särskilt har förnedrat begreppet "ryska världen" med en blandning av obskurantism, ortodoxa dogmer, antivästkänsla, nationalism, konspirationsteori och säkerhetsstatlig stalinism . Den baserade denna analys på Putins första offentliga tal efter den 24 februari 2022 , där han hyllade den ryska armén och använde Jesu ord om kärlek som en avskrivning av ens liv. Han refererade också till Fjodor Ushakov , en amiral som är den ryska flottans ortodoxa skyddshelgon. Putin påminde om Ushakovs ord: "krigets stormar skulle förhärliga Ryssland". The Economist pekade också på patriark Kirills deklaration om krigets gudsfruktan och dess roll i att hålla borta från västvärldens påstådda dekadenta gaykultur , och på prästen Elizbar Orlov som sa att Rysslands " särskilda militära operation " i Ukraina renar världen. av "en diabolisk infektion".

Den 25 december 2022, i en intervju för den nationella televisionen, förklarade Putin, uppenbarligen för första gången, öppet att Rysslands mål - inte bara kulturellt utan territoriellt "att förena det [all-]ryska folket" i en enda stat .

Fördömanden

Ortodoxa fördömanden

På ortodoxins söndag 2022 utfärdades Volos-deklarationen av 1600 teologer och präster i den ortodoxa kyrkan , som fördömde ideologin om "Russkiy Mir" som varande kättersk och en avvikelse från den ortodoxa tron .

Efter detta, bland de ortodoxa patriarkaten från Pentarkien , har två fördömt ideologin som i strid med Kristi lära och kopplat den till filetism , en ideologi som fördömdes som kätteri av en allmän synod i Konstantinopel 1872. Den första som gjorde det. var kyrkan i Alexandria och hela Afrika och deras patriark, Theodor II . De följdes av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel , den första ortodoxa kyrkan i rang och ära.

I sitt brevväxling i början av 2023 diskuterade den ekumeniske patriarken , Bartholomew I och ärkebiskopen av Cypern, George III , frågan utförligt.

Se även

Källor

Shnirelman, Victor A. (1998). "Arkeologi och etnisk politik: upptäckten av Arkaim". Museum International . UNESCO, Blackwell Publishers. 50 (2): 33–39. doi : 10.1111/1468-0033.00146 . ISSN 1350-0775 .
Shnirelman, Victor A. (2012). "Arkeologi och den nationella idén i Eurasien". I Charles W. Hartley; G. Cykel Yazicioğlu; Adam T. Smith (red.). Maktens och politikens arkeologi i Eurasien: Regimer och revolutioner . Cambridge University Press . s. 15–36. ISBN 9781107016521 .

Vidare läsning

Koryakova, L. (1998a). "Sintashta-Arkaim kultur" . Centrum för studier av de eurasiska nomaderna (CSEN). Arkiverad från originalet den 7 januari 2006 . Hämtad 16 september 2010 .
Kuznetsov, PF (2006). "Uppkomsten av bronsåldersvagnar i östra Europa" . Antiken . 80 (309): 638–645. doi : 10.1017/S0003598X00094096 . S2CID 162580424 . Arkiverad från originalet 2012-07-07.
Payne, Daniel P. (2015). "Andlig säkerhet, Russkiy Mir och den ryska ortodoxa kyrkan: Den ryska ortodoxa kyrkans inflytande på Rysslands utrikespolitik angående Ukraina, Moldavien, Georgien och Armenien" (PDF ) . I Hug, Adam (red.). Traditionell religion och politisk makt: Undersöker kyrkans roll i Georgien, Armenien, Ukraina och Moldavien . London: Foreign Policy Centre. s. 65–70. ISBN 978-1-905833-28-3 .
Rap, Myroslava (2015-06-24). "Kapitel I. Religiös kontext av det ukrainska samhället idag – bakgrunden till forskning" . Kyrkans offentliga roll i det samtida ukrainska samhället: Den ukrainska grekisk-katolska kyrkans bidrag till fred och försoning . Nomos Verlag. s. 85–90. ISBN 978-3-8452-6305-2 .
Wawrzonek, Michał; Bekus, Nelly; Korzeniewska-Wisznewska, Mirella, red. (2016). Ortodoxi kontra postkommunism? Vitryssland, Serbien, Ukraina och Russkiy Mir . Newcastle, England: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-9538-5 .
Rocca, Francis X. (2022-03-17). " Den ryska världen är den civila religionen bakom Putins krig" . Wall Street Journal . ISSN 0099-9660 . Arkiverad från originalet den 19 mars 2022 . Hämtad 2022-03-17 .