Allmän vilja

Jean-Jacques Rousseau, populariserare av idén om den allmänna viljan

Inom politisk filosofi är den allmänna viljan ( franska : volonté générale ) folkets vilja som helhet. Termen gjordes känd av 1700-talsfilosofen i Genève Jean-Jacques Rousseau .

Grundläggande idéer

Frasen "allmän vilja", som Rousseau använde det, förekommer i artikel sex i deklarationen om människors och medborgares rättigheter (franska: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen ), komponerad 1789 under den franska revolutionen :

Lagen är uttrycket för den allmänna viljan. Alla medborgare har rätt att personligen, eller genom sina företrädare, bidra till dess bildande. Det måste vara lika för alla, vare sig det skyddar eller straffar. Alla medborgare, som är lika i dess ögon, är lika godtagbara för alla offentliga värdigheter, befattningar och sysselsättningar, i enlighet med deras kapacitet och utan någon annan skillnad än deras dygder och talanger.

James Swenson skriver:

Såvitt jag vet är den enda gången Rousseau faktiskt använder "uttryck av den allmänna viljan" i en passage av Discours sur l'économie politique , vars innehåll gör den föga mottaglig för kändisskap. [...] Men det är verkligen en trogen sammanfattning av hans doktrin, trogen nog att kommentatorer ofta antar den utan att tveka. Bland Rousseaus definitioner av lag kan den textmässigt närmaste varianten hittas i en passage av Lettres écrites de la montagne som sammanfattar argumentet om Du contrat social , där lag definieras som "en offentlig och högtidlig förklaring av den allmänna viljan om ett objekt av gemensamt intresse."

Som den används av Rousseau anses "allmänviljan" av vissa vara identisk med rättsstatsprincipen och med Spinozas mens una .

Föreställningen om den allmänna viljan är helt central i Rousseaus teori om politisk legitimitet . [...] Det är dock en tyvärr oklar och kontroversiell uppfattning. Vissa kommentatorer ser det som inte mer än proletariatets diktatur eller de fattigas tyranni i städerna (såsom kanske kan ses i den franska revolutionen). Det var inte Rousseaus mening. Detta framgår tydligt av Diskursen om politisk ekonomi , där Rousseau betonar att den allmänna viljan finns för att skydda individer mot massan, inte att kräva att de ska offras till den. Han är naturligtvis skarpt medveten om att män har själviska och sektionsintressen som kommer att få dem att försöka förtrycka andra. Det är av denna anledning som lojalitet till allas bästa måste vara ett överlägset (även om det inte är exklusivt) åtagande av alla, inte bara om en verkligt allmän vilja ska beaktas utan också om den ska formuleras framgångsrikt i första hand. ".

Kritik

Tidiga kritiker av Rousseau inkluderade Benjamin Constant och Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hegel hävdade att, eftersom den saknade någon grund i ett objektivt förnuftsideal, ledde Rousseaus redogörelse för den allmänna viljan oundvikligen till terrorns välde . Constant anklagade också Rousseau för den franska revolutionens överdrifter och förkastade den totala underordningen av medborgarundersåtarna till den allmänna viljans bestämningar.

År 1952 karakteriserade Jacob Talmon Rousseaus "allmänna vilja" som att leda till en totalitär demokrati , eftersom, hävdade Talmon, staten utsatte sina medborgare för majoritetens förment ofelbara vilja . En annan författare från perioden, den liberala teoretikern Karl Popper , tolkade också Rousseau på detta sätt, medan Bertrand Russell varnade för att "läran om allmän vilja ... möjliggjorde den mystiska identifieringen av en ledare med dess folk, som inte har något behov av bekräftelse av en så vardaglig apparat som valurnan." Andra framstående kritiker inkluderar Isaiah Berlin som hävdade att Rousseaus sammanslutning av frihet med lydnad mot den allmänna viljan gjorde det möjligt för totalitära ledare att försvara förtrycket i frihetens namn, och gjorde Rousseau till "en av de mest olycksbådande och fruktansvärda fiender av frihet i hela historien. mänsklig tanke."

Rousseaus försvar

Vissa Rousseaus forskare, såsom hans biograf och redaktör Maurice Cranston, och Ralph Leigh, redaktör för Rousseaus korrespondens, anser dock inte Talmons "totalitära tes" från 1950-talet som hållbar.

Anhängare av Rousseau hävdade att Rousseau inte var ensam bland republikanska politiska teoretiker om att tro att små, homogena stater var bäst lämpade för att upprätthålla friheten för sina medborgare. Montesquieu och Machiavelli var också av denna åsikt. Vidare föreställde Rousseau sitt sociala kontrakt som en del av ett projekterat större arbete om politisk filosofi, som skulle ha behandlat frågor i större stater. Några av hans senare skrifter, såsom hans Diskurs om politisk ekonomi , hans förslag till en konstitution för Polen och hans essä om att upprätthålla evig fred, där han rekommenderar en federerad europeisk union , gav en uppfattning om den framtida riktningen för hans tankar.

Hans försvarare hävdade också att Rousseau är en av de stora prosastilisterna och på grund av hans förkärlek för den paradoxala effekt som erhålls genom att uttala något starkt och sedan fortsätta med att kvalificera eller förneka det, är det lätt att missförstå sina idéer genom att ta dem ur sitt sammanhang.

Rousseau var också en stor synthesizer som var djupt engagerad i en dialog med sin samtid och med författarna från det förflutna, såsom teoretiker av Natural Law , Hobbes och Grotius . Liksom "det politiska organet" var "den allmänna viljan" ett konstbegrepp och uppfanns inte av Rousseau, även om Rousseau visserligen inte alltid gick ut för att uttryckligen erkänna sin skuld till de jurister och teologer som påverkade honom. Före Rousseau hänvisade frasen "allmän vilja" uttryckligen till gudomens allmänna (i motsats till den särskilda) viljan eller viljan (som det ibland översätts). Det förekommer i Malebranches teologiska skrifter , som hade hämtat det från Pascal , och i skrifterna av Malebranches elev, Montesquieu , som kontrasterade volonté particulière och volonté générale i sekulär mening i hans mest berömda kapitel (kapitel XI) av De L 'Esprit des Lois (1748). I sin Discourse on Political Economy krediterar Rousseau uttryckligen Diderots Encyclopédie - artikel " Droit Naturel " som källan till "det lysande begreppet" av den allmänna viljan, av vilken han hävdar att hans egna tankar helt enkelt är en utveckling. Montesquieu, Diderot och Rousseaus innovation var att använda termen i en sekulär snarare än i teologisk mening.

Översättningar av volonté générale

En central förklaring av Rousseau (Contrat Social II, 3) om skillnaden mellan volonté de tous (allas vilja) och volonté géneral (allmän vilja) är denna:

Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens nʼavoient aucune communication entrʼeux, du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, & particulière par rapport à l'Etat; på peut dire alors quʼil nʼy a plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼassociations. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général.

Följande översättning är korrekt, men med ett grundläggande fel:

Om, när folket, som försetts med adekvat information, höll sina överläggningar, medborgarna inte hade någon kommunikation med varandra, skulle summan av de små skillnaderna alltid ge den allmänna viljan, och beslutet skulle alltid vara bra. Men när fraktioner uppstår och delföreningar bildas på den stora föreningens bekostnad, blir var och en av dessa föreningars vilja allmän i förhållande till dess medlemmar, medan den förblir speciell i förhållande till staten: man kan då säga att det finns är inte längre lika många röster som det finns män, utan bara så många som det finns föreningar. Skillnaderna blir mindre många och ger ett mindre generellt resultat.

Det som har översatts som "beslut" - på liknande sätt översatt i andra engelska och tyska utgåvor - är av Rousseau "délibère" och "délibération". Men en överläggning är inte ett beslut, utan ett samråd bland människor för att nå ett borgmästarbeslut. Därför den romerska principen:

Deliberandum est diu quod statuendum est semel.
Vad som en gång är löst är att diskutera länge innan.

Omröstning definierar borgmästarens åsikt och är ett beslut – volonté de tous eller allas vilja. Volonté générale eller allmänna testamente är ett samråd för att gemensamt hitta ett beslut från borgmästarskapet. Översättningar som inte tar hänsyn till denna skillnad – röstning utan övervägande och röstning efter försöket att hitta en borgmästaröverenskommelse – leder till förvirrade diskussioner om innebörden av den allmänna viljan.

Citat

Diderot om det allmänna testamentet [kursivering tillagd]:

ALLT du tänker på, allt du tänker på, kommer att vara bra, stort, upphöjt, sublimt, om det överensstämmer med det allmänna och gemensamma intresset . Det finns ingen väsentlig kvalitet för din art förutom den som du kräver av alla dina medmänniskor för att säkerställa din och deras lycka. . . . [D]inte aldrig tappa det ur sikte, annars kommer du att upptäcka att din förståelse av begreppen godhet, rättvisa, mänsklighet och dygd blir svagare. Säg ofta till dig själv: "Jag är en man och jag har inga andra verkligt omistliga naturliga rättigheter förutom mänsklighetens."

Men, kommer ni att fråga, vad kommer denna general att bo i? Var kan jag konsultera den? [...] [Svaret är:] I principerna för föreskrivna lagar för alla civiliserade nationer, i vilda och barbariska folks sociala praxis; i de tysta överenskommelser som uppnås bland mänsklighetens fiender; och även i dessa två känslor - indignation och förbittring - som naturen har sträckt sig så långt som djur för att kompensera för sociala lagar och offentliga vedergällningar. --Denis Diderot, " Droit Naturel "-artikel i Encyclopédie .

Rousseau om den allmänna testamentet [betoning tillagd]:

Så länge flera män församlade betraktar sig själva som en enda kropp, har de bara en vilja som är inriktad på deras gemensamma bevarande och allmänna välbefinnande. Då är alla statens livliga krafter kraftfulla och enkla, och dess principer är klara och lysande; den har inga oförenliga eller motstridiga intressen; det gemensamma bästa gör sig så uppenbart att det bara behövs sunt förnuft för att urskilja det. Fred, enhet och jämlikhet är fiender till politisk sofistikering. Upprätta och enkla män är svåra att lura just på grund av sin enkelhet; lister och smarta argument råder inte över dem, de är verkligen inte subtila nog för att vara duper. När vi ser bland de lyckligaste människorna i världen grupper av bönder som reglerar statens angelägenheter under en ek och alltid agerar klokt, kan vi hjälpa till att känna ett visst förakt för andra nationers förfining, som använder så mycket skicklighet och ansträngning för att göra sig på en gång lysande och eländiga?

En sålunda styrd stat behöver väldigt få lagar [...]

Men när den sociala banden börjar mattas och staten försvagas, när särskilda intressen börjar göra sig gällande och sektionssamhällen börjar utöva ett inflytande över det större samhället, det gemensamma intresset blir då korrumperat och möter motstånd, röstningen är inte längre enhällig; den allmänna viljan är inte längre allas vilja; motsägelser och tvister uppstår, och även den bästa åsikten får inte segra ohotad."

Av denna anledning är den förnuftiga regeln för att reglera offentliga församlingar en avsedd att inte så mycket upprätthålla den allmänna viljan där, som att säkerställa att den alltid ifrågasätts och svarar alltid.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=General_will&oldid=1134055695 "