Liberté, égalité, broderskap
Liberté, égalité, fraternité ( franskt uttal: [libɛʁˈte eɡaliˈte fʁatɛʁniˈte] ), franska för " frihet , jämlikhet , broderskap " , är Frankrikes och republiken Haitis nationella motto , och är ett exempel på ett trepartsmotto . Även om det har sitt ursprung i den franska revolutionen , var det då bara ett motto bland andra och institutionaliserades inte förrän den tredje republiken i slutet av 1800-talet. Debatter om kompatibiliteten och ordningen mellan de tre mandatperioderna började samtidigt som revolutionen. Det är också mottot för Grand Orient och Grande Loge de France .
Ursprung under franska revolutionen
Vissa hävdar att Camille Desmoulins i nummer 35 av Révolutions de France et de Brabant , publicerad den 26 juli 1790. På tal om festivalen den 14 juli 1790 beskrev han "medborgarsoldaterna som rusar in i varandras armar och lovar varandra frihet , jämlikhet, broderskap. " (franska: les soldats-citoyens se précipiter dans les bras l'un de l'autre, en se promettant liberté, égalité, fraternité. ) uppfann frasen, men det är inte bekräftat eftersom detta bara är det första officiella omnämnandet av frasen.
Flera månader senare populariserade Maximilien Robespierre frasen i sitt tal "Om organisationen av nationalgardet" ( franska : Discours sur l'organisation des gardes nationales ), den 5 december 1790, artikel XVI, som spreds brett över hela Frankrike av populära föreningar.
Discours sur l'organisation des gardes nationales Artikel XVI. På deras uniformer graverade dessa ord: FRANSKA FOLKET, & nedan: FRIHET, JÄMLIKHET, BRODERSKAP. Samma ord är inskrivna på flaggor som bär nationens tre färger. ( Franska : XVI. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés : LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous : LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront de les trois coul. )— Maximilien Robespierre, 1790
Kredit för mottot har även givits till Antoine-François Momoro (1756–1794), en parisisk tryckare och hébertistorganisatör , även om det i olika sammanhang med utländsk invasion och federalistiska revolter 1793 modifierades till "Enhet, republikens odelbarhet ; frihet, jämlikhet, broderskap eller död" ( franska : Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ) och föreslog genom en resolution från Pariskommunen (där Momoro valdes till medlem av sin sektion du Théâtre- Français) den 29 juni 1793 för att inskrivas på parisiska husfronter och imiteras av invånarna i andra städer. 1839 hävdade filosofen Pierre Leroux att det hade varit en anonym och populär skapelse. [ sida behövs ] Historikern Mona Ozouf understryker att även om Liberté och Égalité associerades som ett motto under 1700-talet, var Fraternité inte alltid med i det, och andra termer, som Amitié (Vänskap), Charité (Välgörenhet) eller Union tillsattes ofta i dess ställe.
Tonvikten på Fraternité under den franska revolutionen ledde till att Olympe de Gouges , en kvinnlig journalist, skrev deklarationen om kvinnans och den kvinnliga medborgarens rättigheter [ sida behövs ] som ett svar. Trepartsmottoet var varken en kreativ samling eller verkligen institutionaliserad av revolutionen. Så snart som 1789 användes andra termer, såsom " la Nation, la Loi, le Roi " (Nationen, Lagen, Kungen) eller " Union, Force, Vertu " (Union, Strength, Virtue ), en slogan som används i förväg av frimurarloger , eller " Force, Égalité, Justice " (Styrka, Jämlikhet, Rättvisa), " Liberté, Sûreté, Propriété " (Frihet, Säkerhet, Egendom), etc.
Med andra ord, liberté, égalité, fraternité var bara en slogan bland många andra. Under den jakobinska revolutionära perioden användes olika motton, som liberté, unité, égalité (frihet, enhet, jämlikhet); liberté, égalité, rättvisa (frihet, jämlikhet, rättvisa); liberté, raison, égalité (frihet, förnuft, jämlikhet), etc. Den enda solida föreningen var den av liberté och égalité , där fraternité ignorerades av Cahiers de doléances såväl som av 1789 års deklaration om människors och medborgarnas rättigheter . Det antyddes endast i 1791 års konstitution , såväl som i Robespierres utkast till deklaration från 1793, ställd under åberopandet av (i den ordningen) égalité, liberté, sûreté och propriété (jämlikhet, frihet, säkerhet, egendom – även om det användes inte som ett motto, utan som deklarationsartiklar), som möjligheten till en universell utvidgning av Rättighetsförklaringen: "Människor i alla länder är bröder, den som förtrycker en nation förklarar sig vara allas fiende." Det fanns inte med i augustiförklaringen 1793.
Förklaringen om människors och medborgares rättigheter från 1789 definierade frihet i artikel 4 på följande sätt:
Frihet består i att kunna göra vad som helst som inte skadar andra: sålunda har utövandet av varje mans eller kvinnas naturliga rättigheter inga andra gränser än de som garanterar andra samhällsmedlemmar åtnjutandet av samma rättigheter.
Jämlikhet, å andra sidan, definierades av deklarationen i termer av rättslig jämlikhet och meritbaserad inträde i regeringen (art. 6):
[Lagen] måste vara densamma för alla, oavsett om den skyddar eller straffar. Alla medborgare, som är lika i dess ögon, ska vara lika berättigade till alla höga ämbeten, offentliga befattningar och anställningar, enligt deras förmåga och utan annan skillnad än deras dygder och talanger.
Liberté, égalité, fraternité finner faktiskt sitt ursprung i ett förslag från maj 1791 av Club des Cordeliers , efter ett tal om armén av markisen de Guichardin. En brittisk marin som hölls fången på det franska skeppet Le Marat 1794 skrev hem i brev publicerade 1796:
Den republikanska andan inskärs inte bara i sånger, för i varje del av skeppet finner jag emblem avsiktligt uppsatta för att väcka det. Alla order som rör besättningens disciplin är upphängda och föregås av orden Liberté, Égalité, Fraternité, ou la Mort , skrivna med versaler.
Förenligheten mellan liberté och égalité rådde inte i tvivel under revolutionens första dagar, och problemet med föregångaren till en term på den andra löstes inte. Således abbé Sieyès att endast frihet garanterade jämlikhet, såvida inte den senare skulle vara allas jämlikhet dominerad av en despot ; medan frihet följde jämlikhet säkerställd av rättsstatsprincipen. Lagens abstrakta generalitet (teoretiserad av Jean-Jacques Rousseau i hans bok The Social Contract från 1762) säkerställde således identifieringen av frihet till jämlikhet, frihet definieras negativt som ett oberoende från godtyckligt styre, och jämlikhet betraktad abstrakt i dess rättsliga form.
Denna identifiering av frihet och jämlikhet blev problematisk under den jakobinska perioden, då jämlikhet omdefinierades (till exempel av François-Noël Babeuf ) som resultatlikhet , och inte bara rättslikhet. Sålunda Marc Antoine Baudot att det franska temperamentet snarare lutade åt jämlikhet än frihet, ett tema som skulle återanvändas av Pierre Louis Roederer och Alexis de Tocqueville , medan Jacques Necker ansåg att ett jämställt samhälle bara kunde hittas på tvång.
Den tredje termen, fraternité , var den mest problematiska att infoga i triaden, eftersom den tillhörde en annan sfär, moraliska skyldigheter snarare än rättigheter, länkar snarare än stadgar, harmoni snarare än kontrakt och gemenskap snarare än individualitet . Olika tolkningar av broderskap fanns. Den första, enligt Mona Ozouf, var en av " fraternité de rébellion " (upprorets broderskap), det vill säga föreningen av deputerade i Jeu de Paume-eden i juni 1789, som vägrade upplösningen som beordrades av kung Ludvig XVI : "Vi svär att aldrig skilja oss från nationalförsamlingen, och att återförenas varhelst omständigheterna kräver, tills rikets konstitution är utarbetad och fixerad på solid grund." Broderskap utgavs alltså från Liberty och orienterades av en gemensam sak.
En annan form av broderskap var den patriotiska kyrkan, som identifierade sociala band med religiösa band och baserade broderskap på kristet broderskap. I denna andra betydelse föregick fraternité både liberté och égalité , istället för att följa dem som i den första meningen. [ sida behövs ] Således två sinnen för broderskap: "den ena, som följde frihet och jämlikhet, var föremålet för en fri pakt; den andra föregick frihet och jämlikhet som märket på dess verk av den gudomliga hantverkaren."
En annan tvekan om förenligheten mellan de tre termerna uppstod från motsättningen mellan frihet och jämlikhet som individualistiska värden, och broderskap som förverkligandet av en lycklig gemenskap, fri från alla konflikter och mot alla former av egoism . Denna sammanslagna tolkning av broderskap motsatte sig projektet med individuell autonomi och manifesterade broderskapets företräde på individuell vilja.
I denna mening förknippades det ibland med döden, som i Fraternité, ou la Mort! (Bröderskap eller Död!), exklusive frihet och till och med jämlikhet, genom att etablera en stark dikotomi mellan de som var bröder och de som inte var det (i betydelsen "du är med mig eller mot mig ", bror eller fiende). [ sida behövs ] Louis de Saint-Just stigmatiserade därmed Anarchasis Cloots kosmopolitism , och förklarade "Cloots gillade universum, utom Frankrike."
Med Thermidor och avrättningen av Robespierre försvann fraternité från parollen, reducerades till de två termerna frihet och jämlikhet, omdefinierades igen som enkel rättslig jämlikhet och inte som den jämlikhet som upprätthålls av broderskapskänslan. Förste konsuln ( Napoleon Bonaparte ) fastställde då mottot liberté, ordre public (frihet, allmän ordning).
1800-talet
Efter Napoleons styre upplöstes triptyken sig själv, eftersom ingen trodde att det var möjligt att förena individuell frihet och lika rättigheter med lika resultat och broderskap. Idén om individuell suveränitet och naturliga rättigheter som människan ägde innan de förenades i kollektivet stred mot möjligheten att upprätta en transparent och broderlig gemenskap. Liberaler accepterade frihet och jämlikhet, definierade det senare som lika rättigheter och ignorerade broderskap.
Tidiga socialister förkastade en självständig uppfattning om frihet, motsatt den sociala, och föraktade också jämlikhet, eftersom de ansåg, som Fourier , att man bara behövde iscensätta individuella motsättningar, för att harmonisera dem, eller de trodde, som Saint-Simon , att jämlikhet motsatte sig rättvisa genom en brutal utjämning av individualiteter. Utopisk socialism värderade alltså bara broderskap, vilket i Cabets Icarie var det enda budet.
Denna motsättning mellan liberaler och socialister återspeglades i rivaliserande historiska tolkningar av revolutionen, liberaler som beundrade 1789 och socialister 1793. Julirevolutionen 1830, som upprättade en konstitutionell monarki ledd av Louis-Philippe , ersatte ordre et liberté (ordning och frihet) Napoleons motto Liberté, Ordre public . Trots detta uppenbara försvinnande av triptyken tänkte man fortfarande på den sistnämnda i vissa underjordiska kretsar, i republikanska hemliga sällskap , frimurarloger som "den odelbara treenigheten", häften längst till vänster eller under Canuts-revolten i Lyon. År 1834 associerade advokaten för Society of the Rights of Man (Société des droits de l'homme), Dupont , en liberal som satt längst till vänster under julimonarkin , de tre mandatperioderna tillsammans i Revue Républicaine som han redigerade :
Varje människa strävar efter frihet, till jämlikhet, men hon kan inte uppnå det utan hjälp av andra män, utan broderskap
Triptyken dök upp igen under 1847 års Campagne des Banquets , upprätthålls till exempel i Lille av Ledru-Rollin .
Två tolkningar hade försökt förena de tre termerna, bortom motsättningen mellan liberaler och socialister. Den ena upprätthölls av katolska traditionalister, som Chateaubriand eller Ballanche , den andra av socialister och republikaner som Pierre Leroux . Chateaubriand gav således en kristen tolkning av det revolutionära mottot, och angav i 1841 års slutsats till hans Mémoires d'outre-tombe :
Långt ifrån att vara inne på sin mandatperiod, är befriarens religion nu bara in i sin tredje fas, den politiska perioden, frihet, jämlikhet, broderskap
Varken Chateaubriand eller Ballanche ansåg att de tre termerna var antagonistiska. Snarare tog de dem för att vara kristendomens prestation. Å andra sidan maskerade Pierre Leroux inte svårigheterna med att associera de tre termerna, utan överträffade det genom att betrakta frihet som målet, jämlikhet som principen och broderskap som medlet. Leroux beordrade således mottot som Liberty, Fraternity, Equality, en ordning som också stöddes av kristna socialister , som Buchez .
Mot denna nya ordning av triptyken stödde Michelet den traditionella ordningen och bibehöll den ursprungliga betydelsen av en ursprunglig individualistisk rättighet. Michelet försökte försona en rationell kommunikation med en broderlig kommunikation, "rätt bortom höger", [ sida behövs ] och därmed de rivaliserande traditionerna för socialism och liberalism. Den republikanska traditionen skulle starkt inspirera sig själv från Michelets synkretism.
1848 års revolution
Med februarirevolutionen 1848 antogs mottot officiellt, främst under påtryckningar från folket som hade försökt lägga den röda flaggan över den trefärgade flaggan (den röda flaggan från 1791 var dock symbolen för krigslagar och ordning, inte av upproret). Lamartine motsatte sig populära strävanden, och i utbyte mot att den trefärgade flaggan bibehölls medgav han det republikanska mottot Liberté, Égalité, Fraternité, skrivet på flaggan, på vilken en röd rosett också skulle läggas till.
Broderskap ansågs då återupptas och innehålla både frihet och jämlikhet, eftersom det var en form av civilreligion (som långt ifrån motsatte sig kristendomen, men förknippades med det 1848 [ sida behövs ] ) som etablerade sociala förbindelser (som Rousseau efterlyste i ingåendet av samhällsavtalet ) .
Broderskapet saknade dock inte sin tidigare känsla av opposition mellan bröder och fiender, bilder av blod som spökade revolutionära kristna publikationer, som tog in Lamennais teman. Sålunda utvecklade tidningen Le Christ républicain (Den republikanske Kristus) idén om att Kristus förde fram fred för de fattiga och krig för de rika.
Så snart den 6 januari 1852 beordrade den blivande Napoleon III , republikens första president, alla prefekter att radera triptyken från alla officiella dokument och byggnader, blandat med uppror och oreda. Auguste Comte applåderade Napoleon och hävdade att jämlikhet var "symbolen för metafysisk anarkism", och föredrog framför den sin diptyk " ordre et progrès " ("ordning och framsteg", som då skulle bli Brasiliens motto, Ordem e Progresso ). Å andra sidan Proudhon broderskap som ett tomt ord, som han förknippade med idealistiska drömmar om romantik . Han föredrog att det var den enda frihetstiden.
Paris kommun och tredje republiken
Pache, borgmästare i Pariskommunen , målade formeln "Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort" på kommunens väggar. Det var först under den tredje republiken som mottot gjordes officiellt. Det var då inte dissocierat med uppror och revolutionär glöd, opportunistiska republikaner som Jules Ferry eller Gambetta anpassade det till de nya politiska förhållandena. Larousse 's Dictionnaire universel berövade broderskapet dess "evangelistiska gloria" (Mona Ozouf), vilket sammanblandade det med solidaritet och statens välfärdsroll .
Vissa motsatte sig fortfarande det republikanska mottot, som nationalisten Charles Maurras i hans Dictionnaire politique et critique , som hävdade att frihet var en tom dröm, jämlikhet ett vansinne och bara behöll broderskap. Charles Péguy , som förnyade med Lamennais' tanke, behöll broderskap och frihet, exklusive jämlikhet, sedd som en abstrakt uppdelning mellan individer reducerad till homogenitet, som motsatte sig "broderskap" som en känsla som sattes i rörelse av "elände", medan jämlikhet bara intresserade sig själv, enligt till honom, till den matematiska lösningen av problemet med "fattigdom".
Péguy identifierade kristen välgörenhet och socialistisk solidaritet i denna uppfattning om broderskap. Å andra sidan Georges Vacher de Lapouge , den viktigaste franske författaren av pseudovetenskaplig rasism och anhängare av eugenism , den republikanska triptyken helt och hållet och antog ett annat motto, " determinisme, inégalité, sélection " (determinism, ojämlikhet, urval). Men enligt Ozouf var den enda användningen av en triptyk ett tecken på inflytande från det republikanska mottot, trots att det var korrumperat i sin motsats.
1900-talet
Under den tyska ockupationen av Frankrike under andra världskriget ersattes detta motto av den reaktionära frasen " travail, famille, patrie " (arbete, familj, fosterland) av marskalk Pétain , som blev ledare för den nya franska Vichy -regeringen 1940. Pétain hade hämtat detta motto från översten de la Rocques Parti social français (PSF), även om den senare ansåg det lämpligare för en rörelse än för en regim.
Den indiska polymaten och sociala reformatorn BR Ambedkar citerade "Jag gillar religionen som lär ut frihet, jämlikhet och broderskap".
Efter befrielsen återupprättade den franska republikens provisoriska regering (GPRF) det republikanska mottot Liberté, égalité, fraternité , som införlivas i både 1946 och 1958 års franska konstitutioner.
Andra nationer
Många andra nationer har antagit den franska sloganen "frihet, jämlikhet och broderskap" som ett ideal. BR Ambedkar , ordföranden för utarbetandekommittén för Indiens konstitution, inkluderade dessa ord i ingressen till Indiens konstitution, år 1950. Sedan dess grundande har "Liberty, Equality and Brotherhood" varit det sociala lemman. Danmarks demokratiska parti. I Storbritannien hänvisar det politiska partiet Liberal Democrats till "de grundläggande värderingarna av frihet, jämlikhet och gemenskap" i ingressen till partiets federala konstitution, och detta är tryckt på partiets medlemskort.
Den filippinska nationalflaggan har en rektangulär design som består av en vit liksidig triangel, som symboliserar frihet, jämlikhet och broderskap; en horisontell blå rand för fred, sanning och rättvisa; och en horisontell röd rand för patriotism och tapperhet. I mitten av den vita triangeln finns en åttastrålad gyllene sol som symboliserar enhet, frihet, folkdemokrati och suveränitet.
Vissa tidigare kolonier i den franska republiken (som Haiti , Tchad , Niger och Gabon ) har antagit liknande treordsmotto.
Idén med sloganen "Liberty, Equality, Fraternity" har också gett inflytande som naturlag till den första artikeln i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna :
Alla människor är födda fria och lika i värdighet och rättigheter. De är utrustade med förnuft och samvete och bör handla mot varandra i en anda av broderskap.
Kultur
Termen hänvisas till i filmtrilogin Tre färger 1993-94 av Krzysztof Kieślowski .
"Libertad! Igualdad! Fraternidad!" är titeln på en engelskspråkig dikt av William Carlos Williams .
Se även
- Lista över politiska slagord
- Ge mig frihet eller ge mig död
- Liv, frihet och egendom
- Brödraskap och enhet
- Tre principer för folket
- Travail, famille, patrie – Vichy Frankrikes nationella motto
- La Nation, la Loi, le Roi
- Salazars Estado Novos motto Deus, Pátria e Família (som betyder "Gud, fädernesland och familj")
Anteckningar
Vidare läsning
- Mathijsen, Marita. "Det förflutnas frigörelse, som på grund av den revolutionära franska ideologin Liberté, Egalité, Fraternité." Fri tillgång till det förflutna ed Lotte Jensen (Brill, 2010). 20–40.
- Roth, Günther. "Durkheim och 1789 års principer: frågan om jämställdhet." Telos 1989.82 (1989): 71–88.
- Sénac, Réjane . "The Contemporary Conversation about the French Connection "Liberté, égalité, fraternité": Neoliberal Equality and "Non-brothers." Revue Française de Civilization Britannique. French Journal of British Studie s 21.XXI-1 (2016). online
externa länkar
- Slogan of the French Republic – Officiell fransk webbplats (på engelska)
