Ragnarök

För annan användning, se Ragnarök (disambiguation) .

Urnes stavkyrka från 1100-talet har tolkats som att den innehåller avbildningar av ormar och drakar som representerar Ragnarök .

I nordisk mytologi ˈr ; æ ɡ n ə ˌr ɒ k , för ˈr ɑː ɡ - : / ( är Ragnarök ( / lyssna ) fornnordiska Ragnarǫk ) en serie händelser, inklusive en stor strid, som förutsäger döden många stora figurer (inklusive gudarna Odin , Thor , Týr , Freyr , Heimdall och Loke ), naturkatastrofer och världens nedsänkning i vatten. Efter dessa händelser kommer världen att resa sig igen, renad och bördig, de överlevande och återvändande gudarna kommer att mötas och världen kommer att återbefolkas av två mänskliga överlevande . Ragnarök är en viktig händelse i nordisk mytologi och har varit föremål för vetenskaplig diskurs och teori i de germanska studiernas historia .

Händelsen intygas främst i Poetiska Eddan , sammanställd på 1200-talet från tidigare traditionella källor, och Prosaeddan, skriven på 1200-talet av Snorri Sturluson . I prosaeddan och i en enda dikt i den poetiska eddan hänvisas till händelsen som Ragnarøkkr ( fornnordisk för "gudarnas skymning"), ett bruk som populariserades av 1800-talskompositören Richard Wagner med titeln den sista av hans Der Ring des Nibelungen -operor, Götterdämmerung (1876), som är "Gudarnas skymning" på tyska.

Etymologi

Det fornnordiska sammansatta ordet ragnarok har en lång tolkningshistoria. Dess första element, ragna , är oproblematiskt, eftersom det är genitiv plural av regin (n. pl.) "de härskande makterna, gudarna." Det andra elementet är mer problematiskt, eftersom det förekommer i två varianter, -rök och -røkkr . Filologen Geir Zoëga skrev i början av 1900-talet och behandlar de två formerna som två separata sammansättningar, där ragnarök är "gudarnas undergång eller förstörelse" och ragnarøkkr som "gudarnas skymning". Substantivt i plural rök har flera betydelser, inklusive "utveckling, ursprung, orsak, relation, öde." Ordet ragnarök som helhet brukar då tolkas som "gudarnas slutliga öde".

Singularformen ragnarøk(k)r återfinns i en strof av den Poetiska Eddadikten Lokasenna , och i Prosaeddan . Substantivt røk(k)r betyder "skymning" (från verbet røkkva "att mörkna"), vilket tyder på en översättning "gudarnas skymning". Denna läsning ansågs allmänt vara ett resultat av folketymologi , eller en lärd omtolkning av den ursprungliga termen på grund av sammanslagning av / ɔ / (stavat ǫ) och / ø / (stavat ø) på fornisländska efter ca. 1200 (likväl ger upphov till calque Götterdämmerung "Gudarnas skymning" i den tyska mottagandet av nordisk mytologi).

Andra termer som används för att hänvisa till händelserna kring Ragnarök i den poetiska Edda inkluderar aldar rök ( aldar betyder ålder, "slut på en tidsålder") från en strof av Vafþrúðnismál , tíva rök från två strofer av Vafþrúðnismál , þá er regin deyja ( "när gudarna dör") från Vafþrúðnismál , unz um rjúfask regin ("när gudarna kommer att förgöras") från Vafþrúðnismál , Lokasenna , och Sigrdrífumál , aldar rof ("ålderns förstörelse") från Helgakviða Hundingsbana II , regin þrjóta ("slutet" ) av gudarna") från Hyndluljóð , och, i Prosa Edda , þá er Muspellz-synir herja ("när Muspells söner flyttar in i strid") finns i kapitel 18 och 36 i Gylfaginning .

Närvaro i litteraturen

Poetiska Edda

Den poetiska Edda innehåller olika referenser till Ragnarök :

Völuspá

Then the Awful Fight Began (av George Wright , 1908)
Odin och Fenrir, Freyr och Surt (av Emil Doepler , 1905)
Tor och Midgårdsormen (av Emil Doepler, 1905)
Battle of the Doomed Gods (av Friedrich Wilhelm Heine , 1882)
The twilight of the gods (av Willy Pogany , 1920)

I den Poetiska Edda -dikten Völuspá börjar hänvisningar till Ragnarök från strof 40 till 58, med resten av dikten som beskriver efterdyningarna. I dikten reciterar en völva (en kvinnlig siare) information till Oden . I strof 41 säger völvan :

Völvan beskriver sedan tre tuppar som galer: I strof 42 sitter jötunnskötaren Eggthér på en hög och spelar glatt på sin harpa medan den karmosinröda tuppen Fjalar ( fornnordisk "gömma, bedragare " ) galer i skogen Gálgviðr . Den gyllene tuppen Gullinkambi galer till aserna i Valhalla och den tredje, icke namngivna sotröda tuppen galar i salarna i underjordsplatsen Hel i strof 43.

Efter dessa strofer berättar völvan vidare att hunden Garmr frambringar djupa tjut framför Gnipahellirs grotta . Garmrs bindningar går sönder och han springer fri. Völvan beskriver mänsklighetens tillstånd :

Míms söner " beskrivs som "på lek", även om denna referens inte förklaras ytterligare i överlevande källor. Heimdall höjer Gjallarhornet i luften och blåser djupt in i det, och Oden samtalar med Míms huvud. Världsträdet Yggdrasil ryser och stönar. Jötunnen Hrym kommer från öster, hans sköld framför sig . Midgårdsormen Jörmungandr vrider sig ursinnigt och får vågor att rasa . "Örnen skriker, bleknäbb han river liket", och skeppet Naglfar bryter sig loss tack vare Jormungandrs vågor och sätter segel från öster . Eldjötnarborna i Muspelheim kommer fram .

Völvan fortsätter att Jötunheimr , jötnars land , är aroar , och att aserna är i råd. Dvärgarna stönar vid sina stendörrar . Surtr avancerar från söder, hans svärd ljusare än solen. Steniga klippor öppnar sig och jötnarkvinnorna sjunker.

Gudarna kämpar sedan med inkräktarna: Oden slukas hel och levande och slåss mot vargen Fenrir , vilket orsakar hans fru Frigg hennes andra stora sorg (den första är hennes sons, guden Baldrs död ). Odins son Víðarr hämnas sin far genom att slita isär Fenrirs käkar och sticka den i hjärtat med sitt spjut och på så sätt döda vargen. Ormen Jörmungandr öppnar sin gapande mave, gäspar brett i luften, och möts i strid av Thor . Thor, också en son till Oden och här beskriven som jordens beskyddare, kämpar rasande mot ormen och besegrar den, men Tor kan bara ta nio steg efteråt innan han kollapsar död av ormens gift. Guden Freyr slåss mot Surtr och förlorar. Efter detta flyr människor från sina hem, och solen blir svart medan jorden sjunker i havet, stjärnorna försvinner, ånga stiger och lågor berör himlen.

Völvan ser jorden återuppstå ur vattnet och en örn över ett vattenfall som jagar fisk på ett berg . De överlevande aserna möts på fältet Iðavöllr . De diskuterar Jörmungandr, stora händelser från det förflutna, och runalfabetet . I strof 61, i gräset, hittar de de gyllene spelpjäserna som gudarna beskrivs som att de en gång glatt njöt av att spela spel med för länge sedan (intygat tidigare i samma dikt). De återuppkomna fälten växer utan att behöva sås. Gudarna Hödr och Baldr återvänder från Hel och lever lyckliga tillsammans.

Völvan säger att guden Hœnir väljer trälister för att spå och att sönerna till två bröder kommer att befolka den blåsiga världen . Hon ser en hall med halmtak i Gimlé , där adeln kommer att bo och tillbringa sina liv njutbart. Strofer 65, som finns i Hauksbók -versionen av dikten, hänvisar till en "mäktig, mäktig" som "härskar över allt" och som kommer uppifrån till gudarnas gård (fornnordisk regindómr ), vilket har tolkats som ett kristet tillägg till dikten. I strof 66 völvan sin redogörelse med en beskrivning av draken Níðhöggr , lik i hans käkar, flygande genom luften. Völvan "sjunker då ner" . Det är oklart om strof 66 indikerar att völvan syftar på nutiden eller om detta är en del av världen efter Ragnarök .

Vafþrúðnismál

En illustration av Víðarr som sticker Fenrir medan han håller isär hans käkar (av WG Collingwood , inspirerad av Gosforth Cross , 1908)
Fenrir och Odin (av Lorenz Frølich , 1895)

Vanirguden Njörðr nämns i relation till Ragnarök i strof 39 i dikten Vafþrúðnismál . I dikten möter Oden, förklädd till Gagnráðr , den vise jötunn Vafþrúðnir i en förståndsstrid. Vafþrúðnismál refererar till Njörðrs status som gisslan under det tidigare Æsir-Vanir-kriget , och att han kommer att "komma tillbaka hem bland de vise Vanir" vid "människornas undergång".

I strof 44 ställer Oden frågan till Vafþrúðnir om vem av mänskligheten som kommer att överleva den "berömda" Fimbulvintern ("Mäktig vinter"). Vafþrúðnir svarar i strof 45 att de överlevande kommer att vara Líf och Lífþrasir och att de kommer att gömma sig i skogen Hoddmímis holt , att de kommer att förtära morgondaggen och kommer att producera generationer av avkommor. I strof 46 frågar Oden vilken sol som kommer upp på himlen efter att Fenrir förtärt solen som finns. Vafþrúðnir svarar att Sól kommer att föda en dotter innan Fenrir anfaller henne och att efter Ragnarök kommer denna dotter att fortsätta sin mors väg.

I strof 51 uppger Vafþrúðnir att, efter att Surtrs lågor har blivit mättade, kommer Odins söner Víðarr och Váli att bo i gudarnas tempel, och att Thors söner Móði och Magni kommer att äga hammaren Mjolnir. I strof 52 frågar den förklädda Oden jötunnen om hans öde. Vafþrúðnir svarar att "vargen" kommer att förtära Oden, och att Víðarr kommer att hämnas honom genom att söndra dess kalla käkar i strid. Oden avslutar duellen med en sista fråga: vad sa Oden till sin son innan han förberedde sitt begravningsbål? Med detta inser Vafþrúðnir att han har att göra med ingen mindre än Oden, som han refererar till som "den klokaste av varelser", och tillägger att Oden ensam kunde veta detta. Odens budskap har tolkats som ett löfte om uppståndelse till Baldr efter Ragnarök .

Helgakviða Hundingsbana II

Ragnarök refereras kort i strof 40 i dikten Helgakviða Hundingsbana II . Här passerar valkyrian Sigrúns namnlösa piga den avlidne hjälten Helgi Hundingsbanes gravhög . Helgi är där med ett följe av män och överraskar pigan. Pigan frågar om hon bevittnar en vanföreställning eftersom hon ser döda män rida, eller om Ragnarök har inträffat. I strof 41 svarar Helgi att det inte är någondera.

Prosa Edda

Snorri Sturlusons Prosa Edda citerar kraftigt från Völuspá och utvecklar mycket i prosa om informationen där, även om en del av denna information strider mot den som ges i Völuspá .

Gylfaginning kapitel 26 och 34

Ragnaröks början (av Ernst H. Walther, 1897)

I Prosa Eddaboken Gylfaginning görs olika hänvisningar till Ragnarök . Ragnarök nämns första gången i kapitel 26, där den tronade figuren High , kungen av salen, berättar för Gangleri (kung Gylfi i förklädd) en del grundläggande information om gudinnan Iðunn , inklusive att hennes äpplen kommer att hålla gudarna unga till Ragnarök .

I kapitel 34 beskriver High gudarnas bindning av vargen Fenrir, vilket får guden Týr att förlora sin högra hand, och att Fenrir förblir där till Ragnarök . Gangleri frågar High varför, eftersom gudarna bara kunde förvänta sig förstörelse från Fenrir, de inte bara dödade Fenrir när han väl var bunden. High svarar att "gudarna håller sina heliga platser och helgedomar i sådant hänseende att de valde att inte orena dem med vargens blod, trots att profetiorna förutsade att han skulle bli Odens död."

Som en konsekvens av sin roll i guden Baldrs död, är Loke (beskriven som fader till Fenrir) bunden ovanpå tre stenar med sonen Narfis inre organ (som förvandlas till järn) på tre ställen . Där gift på hans ansikte med jämna mellanrum från en orm placerad av jötunn Skaði . Lokis fru Sigyn samlar giftet i en hink, men närhelst hon går för att tömma den når dropparna Lokis ansikte, och smärtan han upplever orsakar kramper, vilket resulterar i jordbävningar . Loke beskrivs vidare som bunden på detta sätt fram till Ragnaröks början .

Gylfaginning kapitel 51

En scen från den sista fasen av Ragnarök , efter att Surtr har uppslukat världen med eld (av Emil Doepler, 1905)

Kapitel 51 ger en detaljerad redogörelse för Ragnarök varvat med olika citat från Völuspá , medan kapitel 52 och 53 beskriver efterdyningarna av dessa händelser. I kapitel 51 säger High att det första tecknet på Ragnarök kommer att vara Fimbulvinter , under vilken tid tre vintrar kommer utan sommar, och solen kommer att vara värdelös. Höga detaljer som före dessa vintrar kommer att ha inträffat tre tidigare vintrar, präglat av stora strider över hela världen. Under denna tid kommer girighet att få bröder att döda bröder, och fäder och söner kommer att drabbas av kollapsen av släktskapsbanden. Hög sedan citat strof 45 av Völuspá . Därefter beskriver High att vargen kommer att svälja solen, sedan kommer hans bror att svälja månen, och mänskligheten kommer att betrakta händelsen som en stor katastrof som resulterar i mycket ruin. Stjärnorna kommer att försvinna. Jorden och bergen kommer att skaka så häftigt att träden kommer att lossna från jorden, bergen kommer att störta och alla begränsningar kommer att bryta, vilket får Fenrir att bryta sig loss från sina band.

High berättar att den store ormen Jörmungandr , också beskriven som ett barn till Loke i samma källa, kommer att bryta land när havet våldsamt sväller upp på det. Skeppet Naglfar, som i Prosa Edda beskrivs som tillverkat av de dödas mänskliga naglar , släpps från sin förtöjning och sätter segel på det böljande havet, styrt av en jötunn vid namn Hrym . Samtidigt rusar Fenrir, med ögon och näsborrar som sprejar lågor, framåt med munnen vidöppen, överkäken sträcker sig till himlen och underkäken vidrör jorden. Vid Fenrirs sida sprejar Jörmungandr gift i luften och havet.

Under allt detta delar sig himlen i två. Från splittringen rider " Muspells söner " fram. Surtr rider först, omgiven av lågor, hans svärd ljusare än solen. High säger att "Muspells söner" ska åka över Bifröst , som i Gylfaginning beskrivs som en regnbågsbro, och att bron då går sönder. Muspells söner (och deras lysande stridstrupp) avancerar till fältet Vígríðr , beskrivet som en vidd som når "hundra ligor i varje riktning", där Fenrir, Jörmungandr, Loke (följt av "Hels egen") och Hrym (tillsammans med alla frost jötnar ) gå med dem. Medan detta sker, står Heimdallr och blåser i Gjallarhornet av all kraft. Gudarna vaknar vid ljudet och de möts. Oden rider till Mímisbrunnr på jakt efter råd från Mímir. Yggdrasil skakar, och allt, överallt rädsla.

High berättar att aserna och Einherjarna klär sig för krig och beger sig till fältet. Oden, klädd i guldhjälm och en intrikat brynja , bär sitt spjut Gungnir och rider framför dem. Odin avancerar mot Fenrir, medan Thor rör sig vid hans sida, även om Thor inte kan hjälpa Oden eftersom han har engagerat Jörmungandr i strid. Enligt High Freyr häftigt med Surtr, men faller för att han saknar svärdet han en gång gav till sin budbärare, Skírnir . Hunden Garmr (som här beskrivs som "det värsta av monster") bryter sig loss från sina band framför Gnipahellir och slåss mot guden Týr, vilket resulterar i bådas död.

Thor dödar Jörmungandr men förgiftas av ormen, och hinner gå bara nio steg innan han faller död till jorden. Fenrir sväljer Oden, men omedelbart efteråt sparkar hans son Víðarr sin fot i Fenrirs underkäke, tar tag i överkäken och river sönder Fenris mun och dödar den stora vargen. Loke slåss mot Heimdallr och de två dödar varandra. Surtr täcker jorden i eld, vilket får hela världen att brinna. Höga citat stroferna 46 till 47 av Völuspá , och dessutom strof 18 av Vafþrúðnismál (den senare relaterar information om slagfältet Vígríðr).

Gylfaginning kapitel 52 och 53

I början av kapitel 52 frågar Gangleri "vad kommer att hända efter att himmel och jord och hela världen har bränts? Alla gudar kommer att vara döda, tillsammans med Einherjar och hela mänskligheten. Sa du inte tidigare att varje person kommer att leva i någon värld genom alla åldrar?"

Figuren tredje, som sitter på den högsta tronen i salen, svarar att det kommer att finnas många bra ställen att bo på, men också många dåliga. Tredje påstår att det bästa stället att vara på är Gimlé i himlen, där det finns en plats som heter Okolnir som inrymmer en hall som heter Brimir — där man kan hitta mycket att dricka. Tredje beskriver en hall gjord av rött guld belägen i Niðafjöll kallad Sindri , där "goda och dygdiga män kommer att bo." För det tredje berättar vidare en icke namngiven sal i Náströnd , de dödas stränder, som han beskriver som en stor motbjudande hall som vetter mot norr som är byggd av ormryggar och liknar "ett hus med väggar vävda av grenar"; ormarnas huvuden är vända mot husets insida och spyr ut så mycket gift att floder därav rinner genom hallen, i vilken edsbrytare och mördare måste vada. Tredje citerar här Völuspá stroferna 38 till 39, med införandet av originalprosa som säger att den värsta platsen av alla att vara är i Hvergelmir , följt av ett citat från Völuspá för att markera att draken Níðhöggr trakasserar de dödas lik där.

Kapitel 53 börjar med att Gangleri frågar om någon av gudarna kommer att överleva och om det kommer att finnas något kvar av jorden eller himlen. High svarar att jorden återigen kommer att dyka upp från havet, vacker och grön, där självsådda grödor växer. Fältet Iðavöllr finns där Asgard en gång var, och där, orörd av Surtrs lågor, bor Víðarr och Váli . Tors söner Móði och Magni , som nu äger sin fars hammare Mjölnir , kommer att möta dem där, och när de kommer från Hel kommer Baldr och Hödr också. Tillsammans sitter de alla och berättar minnen, och hittar senare de guldspelpjäser som aserna en gång ägde. Völuspá strof 51 citeras sedan.

High avslöjar att två människor, Líf och Lífþrasir , också kommer att ha överlevt förstörelsen genom att gömma sig i skogen Hoddmímis holt . Dessa två överlevande konsumerar morgondaggen för näring, och från deras ättlingar kommer världen att återbefolkas. Vafþrúðnismál strof 45 citeras sedan. Den personifierade solen, Sól, kommer att få en dotter som är minst lika vacker som hon, och denna dotter kommer att följa samma väg som sin mor. Vafþrúðnismál strof 47 citeras, och så slutar spådomen om Ragnarök i Gylfaginning .

  • The new world that rises after Ragnarök, as described in Völuspá (depiction by Emil Doepler)

    Den nya världen som reser sig efter Ragnarök , som beskrivs i Völuspá (skildring av Emil Doepler)

  • A depiction of Líf and Lífthrasir (by Lorenz Frølich, 1895)

    En skildring av Líf och Lífthrasir (av Lorenz Frølich , 1895)

Arkeologiskt register

Thorwald's Cross, på grund av Kirk Andreas, Isle of Man

Olika föremål har identifierats som föreställande händelser från Ragnarök .

Thorwalds kors

Thorwalds kors , en delvis överlevd runsten som restes vid Kirk Andreas på Isle of Man , föreställer en skäggig människa som håller ett spjut nedåt mot en varg, hans högra fot i munnen, medan en stor fågel sitter vid hans axel. Rundata daterar det till 940, medan Pluskowski daterar det till 1000-talet. Denna skildring har tolkats som att Oden, med en korp eller örn vid axeln, förtärs av Fenrir vid Ragnarök . På andra sidan stenen finns en avbildning av ett stort kors och en annan bild parallell med Odinfiguren som har beskrivits som att Kristus triumferar över Satan. Dessa kombinerade element har lett till att korset beskrivs som " synkretisk konst ", en blandning av hednisk och kristen tro.

Gosforth Cross

Gosforth Cross (920–950), i Cumbria , England, är ett stående kors av en typisk anglosaxisk form, ristad på alla sidor av det långa skaftet, som är nästan kvadratiskt i sektion. Bortsett från prydnadspaneler inkluderar scenerna en kristen korsfästelse , och möjligen en annan scen i helvetet, men de andra scenerna tolkas i allmänhet som berättande händelser från Ragnarök- berättelsen , även av en forskare som är så försiktig med sådana tolkningar som David M. Wilson . Själva Ragnarökstriden kan vara avbildad på norra sidan . Korset har olika figurer avbildade i Borre-stil , inklusive en man med ett spjut vänd mot ett monstruöst huvud, med ena foten inskjuten i vilddjurets kluvna tunga och på dess underkäke, och den andra är mot dess överkäke, en scen tolkad som Víðarr slåss mot Fenrir.

Ledberg sten

En sammansatt bild av tre olika vinklar på Ledbergstenen

Ledbergsstenen från 1000-talet i Sverige , i likhet med Thorwalds kors, har en figur med foten vid mynningen av ett fyrbent odjur, och detta kan också vara en skildring av Oden som slukades av Fenrir vid Ragnarök . Under odjuret och mannen finns en skildring av en benlös, hjälmförsedd man, med armarna i nedsänkt ställning. Den yngre Futhark -inskriptionen på stenen har en allmänt sett minnesdedikation, men följs av en kodad runsekvens som har beskrivits som "mystisk" och "en intressant magisk formel som är känd från hela den fornnordiska världen."

Skarpåkersten

På det tidiga 1000-talets Skarpåkersten , från Södermanland , använde en far som sörjde sin döde son samma versform, fornyrðislag , som i Poetiska Edda i följande gravyr:

Jansson (1987) konstaterar att vid tidpunkten för inskriptionen skulle alla som läst raderna ha tänkt på Ragnarök och den anspelning som fadern fann passande som ett uttryck för sin sorg.

Teorier och tolkningar

Ragnarök (Motif from the Heysham Hogback ) (av WG Collingwood , 1908)
Asernas undergång av Karl Ehrenberg, 1882

Cyklisk tid och Hoddmímis holt

Rudolf Simek teoretiserar att Lífs och Lífþrasirs överlevnad i slutet av Ragnarök är "ett fall av reduplicering av antropogenin , förståeligt från den cykliska naturen hos den eddiska eskatologin ." Simek säger att Hoddmímis holt "inte ska förstås bokstavligen som en skog eller ens en skog där de två håller sig gömda, utan snarare som ett alternativt namn för världsträdet Yggdrasill . Således skapas mänskligheten från trädstammar ( Askr , Embla ) upprepas också efter Ragnarök ." Simek säger att i germanska regioner är begreppet mänsklighetens ursprung från träd urgammalt, och pekar dessutom på legendariska paralleller i en bayersk legend om en herde som bor inuti ett träd, vars ättlingar återbefolkar landet efter att livet där har utplånats av pesten (citerar en återberättelse av FR Schröder). Dessutom pekar Simek på en fornnordisk parallell i figuren Örvar-Oddr , "som föryngras efter att ha levt som trädman ( Ǫrvar-Odds saga 24–27)."

Muspille , Heliand och kristendomen

Teorier har föreslagits om förhållandet mellan Ragnarök och 800-talets fornhögtyska epos Muspilli om den kristna sista domen , där ordet Muspille förekommer, och 800-talets Gamla Sachsiska epos Heliand om Kristi liv , där olika andra former av ordet förekommer. I båda källorna används ordet för att beteckna världens undergång genom eld. Fornnorska former av begreppet förekommer också genom berättelser om Ragnarök , där världen också konsumeras i lågor, och även om olika teorier finns om betydelsen och ursprunget till begreppet, har dess etymologi inte lösts.

Proto-indoeuropeisk grund

Paralleller har pekats ut mellan Ragnarök i den nordiska religionen och troen hos andra besläktade indoeuropeiska folk . Därefter har teorier lagts fram om att Ragnarök representerar en senare utveckling av en proto-indo-europeisk tro tillsammans med andra kulturer som härstammar från proto-indo-européerna. Dessa paralleller inkluderar jämförelser av ett kosmiskt vintermotiv mellan den nordiska Fimbulwintern , den iranska Bundahishn och Yima . Víðarrs steg har jämförts med den vediska guden Vishnu genom att båda har ett "kosmiskt steg" med en speciell sko som används för att slita isär en odjurlig varg. Större mönster har också ritats mellan "slutstrid"-händelser i indoeuropeiska kulturer, inklusive förekomsten av en blind eller halvblind figur i "slutstrid"-teman, och figurer som plötsligt dyker upp med överraskande färdigheter.

Vulkanutbrott

Hilda Ellis Davidson teoretiserar att händelserna i Völuspá som inträffade efter gudarnas död (solen blir svart, ånga stiger upp, lågor som rör vid himlen, etc.) kan vara inspirerade av vulkanutbrotten på Island. Uppteckningar av utbrott på Island har starka likheter med händelseförloppet som beskrivs i Völuspá , särskilt utbrottet vid Laki som inträffade 1783. Bertha Phillpotts teoretiserar att figuren Surtr var inspirerad av isländska utbrott och att han var en vulkandemon. Surtrs namn förekommer i några isländska ortnamn, bland dem lavaröret Surtshellir , ett antal mörka grottor i den vulkaniska centralregionen på Island.

Bergbúa þáttr

Paralleller har påpekats mellan en dikt som talas av en jötunn som finns i 1200-talets þáttr Bergbúa þáttr ("sagan om bergsboende"). I berättelsen går Thórd och hans tjänare vilse när de reser till kyrkan på vintern, och tar därför skydd för natten i en grotta. Inne i grottan hör de ljud, bevittnar ett par enorma brinnande ögon, och sedan reciterar varelsen med brinnande ögon en dikt med 12 strofer. Dikten som varelsen reciterar innehåller referenser till nordisk mytologi (inklusive ett omnämnande av Thor) och även profetior (inklusive att "berg kommer att ramla, jorden kommer att röra sig, människor kommer att skuras av hett vatten och brännas av eld"). Surtrs eld får ett omnämnande i strof 10. John Lindow säger att dikten kan beskriva "en blandning av förstörelsen av rasen av jättar och av människor, som i Ragnarök " men att "många av förutsägelserna om störningar på jorden också skulle kunna passa den vulkaniska aktiviteten som är så vanlig på Island."

Moderna influenser

Händelserna i Ragnarök dramatiseras, om än kortfattat, i HC Andersens saga "Träskungens dotter".

I slutet av 2013 och början av 2014 rapporterade engelskspråkiga medier allmänt att Ragnarök förutsågs inträffa den 22 februari 2014. Uppenbarligen mönstrat efter 2012-fenomenet , påståendet tillskrevs ibland en "vikingkalender". Det är känt att ingen sådan kalender har funnits, och källan var en "förutsägelse" som gjordes till media av Jorvik Viking Center i York , England, avsedd att uppmärksamma en händelse som institutionen skulle hålla det datumet. Jorvik Viking Center fick kritik för att ha vilseleda allmänheten att marknadsföra evenemanget. I en artikel från 2014 om påståendena uppfattar filologen Joseph S. Hopkins mediaresponsen som ett exempel på ett brett återupplivande av intresset för vikingatiden och forntida germanska ämnen.

Den norska filmen Gåten Ragnarok släpptes 2013 och handlar om upptäckten av den mytomspunna ormen i det samtida Finnmark.

Konceptet Ragnarök är centralt i Marvel Cinematic Universe- filmen från 2017 Thor: Ragnarok , vid vars klimax demonen Surtur förstör Asgard när dess folk flyr ut i rymden under ledning av Thor , Valkyrie , Loki , Heimdall , Hulk och Korg .

AS Byatt publicerade en roman med titeln Ragnarok: The End of the Gods 2011.

Ragnarök sätts upp i slutet av 2018 års tv-spel God of War , som är rotat i nordisk mytologi , efter att huvudpersonen Kratos dödade Baldr . 2022 års uppföljare, God of War Ragnarök , handlar om efterdyningarna av denna händelse och täcker in-game versionen av Ragnarök.

Nordisk mytologi och klimatförändringar inspirerade tv-serien Ragnarok med samma namn . Staden Edda i Västnorge plågas av klimatförändringar och industriella föroreningar orsakade av fabrikerna som ägs av familjen Jutul, en grupp av jötunn . De utmanas av en tonårspojke, Magne, Thors reinkarnation. Så börjar händelsen Ragnarok ("gudarnas skymning"), kampen mot dem som förstör planeten.

I videospelet Assassin's Creed Valhalla från 2020, som delvis är inspirerat av nordisk mytologi, avbildas aserna som medlemmar av Isu, som inom seriens fiktiva lore är en avancerad civilisation som föregår mänskligheten, och Ragnarök hänvisar till en serie av händelser som kretsar kring Toba-katastrofen , eller den "stora katastrofen", som var en solfloss som träffade jorden och dödade större delen av Isu. I en av spelets berättelsebågar antar huvudpersonen Eivor rollen som Odin (senare avslöjat att vara hennes tidigare liv ), som söker efter ett sätt för sig själv och den andra asiren att överleva bortom Ragnarök, under vilken de alla är förutsagda att gå under . Ett av spelets nedladdningsbara innehållspaket , med titeln Dawn of Ragnarök , bygger vidare på detta, eftersom det följer Odin precis när händelserna i Ragnarök är på väg att börja.

Citat

Allmänna referenser

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ragnarök&oldid=1143413801 "