Påven Pius XII och Kina

Ytterligare information: Påven Pius XII

Påven Pius XII och kyrkan i Kina involverar påvestolens relationer med Kina från 1939 till 1958. Vatikanen erkände kinesiska riter 1939, upphöjde den första kinesiska kardinalen 1946 och etablerade en kinesisk hierarki.

förföljde regeringen den katolska kyrkan och dess folk och nästan förstörde den, vilket undertryckte dess folks religionsfrihet. 1957 stödde den inrättandet av vad den kallade en patriotisk, socialistisk kinesisk kyrka, som var oberoende av Rom.

kinesiska riter

I århundraden har den katolska kyrkan inte erkänt de kinesiska konfucianska sederna att hedra avlidna familjemedlemmar och försökte undertrycka dessa till förmån för katolska dogmer. Kineserna vördade detta som en uråldrig ritual men Vatikanen ansåg att det var en religiös övning som stred mot katolska dogmer. Som ett resultat gjorde kyrkan små framsteg i Kina i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet.

Inom ett år efter hans val gjorde påven Pius XII en dramatisk förändring i politiken. På hans begäran utfärdade den heliga församlingen för trosutbredning en ny instruktion den 8 december 1939, genom vilken kinesiska seder inte längre ansågs vara "vidskepliga" utan ett hedervärt sätt att uppskatta sina släktingar och därför tillåts katolska kristna. Det påvliga dekretet förändrade den kyrkliga situationen i Kina. Kinas nationalistiska regering upprättade diplomatiska förbindelser med Vatikanen i juni 1942, med den första ministern som presenterade sin legitimation i januari 1943. När kyrkan började blomstra etablerade Pius en lokal kyrklig hierarki; han tog emot ärkebiskop Thomas Tien Ken-sin SVD till den heliga kardinalkollegiet och upphöjde honom senare till Pekings stol.

kyrkan 1949

Efter andra världskriget var cirka fyra miljoner kineser medlemmar av den katolska tron. Detta var mindre än en procent av befolkningen men antalet ökade snabbt. År 1949 fanns det 20 ärkestift, 39 apostoliska prefekturer, 3080 utländska missionärer och 2557 kinesiska präster.

Men de kommunistiska styrkornas seger 1949 och upprättandet av deras regering gjorde ett slut på dessa tidiga framsteg. Nationalisterna åkte till ön Taiwan. Regeringen gjorde motstånd mot förbindelserna med Rom och uppmuntrade förföljelsen av tusentals präster och troende i Kina. en "patriotisk" kinesisk kyrka som utsåg prästerskapet och hierarkin Sedan den tiden har den förföljda katolska kyrkan överlevt med en liten bråkdel av sitt antal i mitten av 1900-talet och verkar i hemlighet "underground". Förlusterna var stora. Till exempel drev den katolska kyrkan 1948 cirka 254 barnhem och 196 sjukhus med 81 628 bäddar.

Förföljelse

Den 1 oktober 1949 förklarade Mao Zedong officiellt grundandet av Folkrepubliken Kina. Dess grundlag från september 1949 garanterade alla viktiga friheter, inklusive religionsfrihet, och förbjöd diskriminering av troende. Men regeringen var engagerad i sin ideologiska vision av marxismen , som var mycket fientlig mot religion och stödde dess utrotning. Det kommunistiska partiet likställde snabbt religiös tillhörighet som ett test på politisk och ideologisk lojalitet. Den var särskilt fientlig mot religiösa kroppar som den såg utanför sin kontroll, eftersom den ansåg att den katolska kyrkan var på grund av dess relation till Vatikanen och påven.

I kinesiska städer utövades tolerans mot de kristna kyrkorna; men på landsbygden började förföljelsen 1950. Nya lagar mot kontrarevolutionär verksamhet från 23 juli 1950 och februari 1951 skapade juridiska verktyg för att gå efter "folkets fiender". Det katolska prästerskapet kämpade med ökad tillsyn över sin verksamhet. Biskopar och präster tvingades ägna sig åt förnedrande sämre jobb för att försörja sig.

Efter utbrottet av Koreakriget, där västerländska nationer som USA spelade en primär roll, anklagades utländska missionärer (av vilka de flesta var västerlänningar) för att vara utländska agenter, redo att överlämna landet till imperialistiska krafter. De utvisades från Kina och har aldrig fått återvända. Regeringen konfiskerade missionsfastigheter. Den avstod från att fängsla eller avrätta katoliker i stort antal, eftersom den fruktade ett internationellt krig med västmakterna. Utvisningen av utländska missionärer var tänkt att symbolisera Kinas befrielse från utländsk imperialism.

Den "förberedande kommittén för den kristna kyrkans tre-självreformrörelse mot Amerika och Aid Korea" grundades i syfte att fördöma västerländska missionärer i Kina. Alla kyrkor var tvungna att demonisera utländska missionärer (även de de hade arbetat med i decennier), och kinesiska kristna som vägrade att följa det tvingades anmäla sig till politiska studier.

YT Wu ledde i juli 1950 en delegation på uppdrag av nitton protestantiska kyrkor för att träffa premiärminister Zhou Enlai . De utarbetade gemensamt ett uttalande där de uppmanade till kristet stöd till regeringen. Således skapades Tre-Själv-patriotiska rörelsen och kristna samfund i Kina bröt alla band till utländska grupper. YT Wu blev senare ordförande för Three-Self-organisationen 1954. Den officiella policyn förbjöd kinesiska religiösa enheter från att vara under kontroll av utländska enheter. Detta visade sig särskilt svårt för romerska katoliker, eftersom påven ansågs vara en sådan främmande enhet.

Den katolska kyrkan ansågs extremt hotfull på grund av dess hierarkiska struktur, dess rikstäckande nätverk och dess förmåga att blockera statlig penetration. Kina krävde att katolikerna skulle ge sin fulla lojalitet till staten och ersätta trohet till påven; politisk neutralitet var inte ett alternativ.

Påven Pius XII svarade på dessa attacker och förföljelser i sin encyklika Evangelii praecones , som berörde katolska missioner över hela världen men inkluderar hans åsikter om den nya situationen i Kina:

I vår egen tid finns det länder i Fjärran Östern, som lila med martyrblod. Vi har lärt oss att många av de trogna och även nunnor, missionärer, infödda präster och till och med biskopar har drivits bort från sina hem, plundrats på sina ägodelar och försmäktar i nöd som landsflyktiga eller har arresterats, kastats i fängelse eller i koncentrationsläger, eller ibland grymt till döds, därför att de var andäktigt fästa vid sin tro.

[...]

Vårt hjärta överväldigas av sorg när vi tänker på dessa våra älskade barns svårigheter, lidande och död. Inte bara älskar Vi dem med en faderlig kärlek, utan Vi vördar dem med en faderlig vördnad, eftersom Vi är fullt medvetna om att deras höga pliktkänsla ibland kröns med martyrskap. Jesus Kristus, den förste martyren, sa: "Om de har förföljt mig, kommer de också att förfölja dig."

— Påven Pius XII, Evangelii praecones , 11, 12

1951 fördrevs den påvliga nuntien, ärkebiskop Riberi, från Kina. Den kinesiska regeringen bildade sedan Three Autonomies Movement, för att övervaka katolskt ledarskap, ekonomi och undervisning. Eftersom biskoparna tolkade detta som ett fientligt försök att organisera prästerskapet och överge den heliga stolen under ursäkten för patriotism och nationalism, protesterade de. År 1953 arresterades många kinesiska och utländska biskopar och präster och lekmän, av vilka många dog i fängelse. Exakta siffror fanns inte tillgängliga.

Påven svarar

Påven Pius XII varnade i sin encyklika Ad Sinarum gentem den 7 oktober 1954 de kinesiska pastorerna för att en nationalkyrka inte längre skulle vara katolsk . Han tog en flexibel ståndpunkt när det gäller ekonomisk och organisatorisk autonomi och påstod att kyrkan alltid såg missionsverksamhet och ekonomiskt bistånd som övergångsåtgärder. Utbildningen av inhemska institutioner och bildandet av inhemska prästerskap var därför alltid prioritet. Samtidigt bör man inte förringa generositeten hos andra kristna, som finansierar missionsverksamhet. Utländska präster kom i Kristi namn till Kina, och inte som agenter för fientliga makter. När det gäller autonomin att undervisa, höll han med om, att den borde skilja sig beroende på plats och, när det är möjligt, överensstämma med det kinesiska folkets natur och speciella karaktär och till dess gamla traditionella seder:

Slutligen finns det några bland er som skulle önska att er kyrka skulle vara fullständigt oberoende, inte bara, som vi har sagt, med avseende på dess regering och finanser, utan också med avseende på undervisningen i den kristna läran och den heliga predikan, i vilken de försöker göra anspråk på "autonomi". Vi förnekar inte alls att sättet att predika och undervisa borde skilja sig åt beroende på plats och därför bör anpassas till det kinesiska folkets natur och speciella karaktär, liksom dess gamla traditionella seder. Om detta görs på rätt sätt, kommer säkerligen större frukter att samlas bland er.

1955 ägde en massgripande rum i Shanghais stift av den kinesiska regeringen. På en natt den 8 september 1955 arresterades mer än 200 präster och trogna, inklusive biskop Ignatius Kung Pin-Mei , biskopen av Shanghai, som vägrade att stödja "de tre autonoma"-rörelserna för att vara oberoende av den heliga stolen.

Kinesiska patriotiska katolska föreningen

I juli 1957 grundade kinesiska delegater den kinesiska patriotiska katolska föreningen, vilket bröt Vatikanens band, eftersom Rom ansågs vara ett instrument för amerikansk kapitalism och aggression. Långa "frivilliga omskolningskurser" följde för präster och lekmän. Präster och biskopar uppmuntrades att studera marxism–leninismen, ordförande Maos lära och politiken för att ge utbildad undervisning till det kinesiska folket varje söndag. Kontrarevolutionära element var präster som vägrade att delta i det patriotiska programmet. Biskopen av Kanton, Dominicus Tang, var bland de mest framstående "kontrarevolutionärerna". Sedan 1957 satt han i husarrest, endast avbruten av "biktmöten" som varade mellan två och fyra timmar. Han greps den 5 februari 1958 och anklagades för att ha predikat från encyklikan Ad Sinarum gentem av påven Pius XII. Andra biskopar fängslades och ställdes inför rätta eller förvisades, om de föddes utomlands. Efter att alla biskopar hade avlägsnats förklarade regeringen att sätena var lediga och installerade sina egna kandidater [ . 24 och 26 mars 1958 tog patriotiska biskopar över stiften Hankau och Wuchang. Andra följde efter, efter att de rättmätiga katolska biskoparna tagits ut och deras legitima företrädare också fängslats, trots påven Pius XII:s kraftfulla protester. Utländska missionärer fördrevs; ödet för de flesta inhemska religiösa är inte känt.

Den sista encyklikan av påven Pius XII

Med sin encyklika Ad Apostolorum principis protesterade påven Pius XII mot denna förnyade förföljelse. Det radikala brottet med Rom är synligt. Encyklikan frågar varför trogna, goda katoliker blir schismatiska och drar slutsatsen att månadslånga, oändliga omskolningskurser och fysiska och psykologiska korrigeringsmetoder var omänskliga men effektiva. Många tvingades göra "frivilliga bekännelser", bo i utbildningsläger, andra drogs inför förnedrande People Counts. Därför, erkänner påven, står kyrkan, åtminstone på kort sikt, inför mörker. Men hon fortsätter att besitta krafterna protest, bön och full tillit till Gud. I sin sista encyklika välsignar och tröstar påven Pius XII dem som förblev trogna påvestolen:

Var konstant och lita på honom enligt orden: "Kasta all din oro på honom, för han bryr sig om dig." Han ser tydligt din ångest och dina plågor. Han finner särskilt acceptabel själssorgen och tårarna som många av er, biskopar och präster, religiösa och lekmän, häller fram i hemlighet när de ser ansträngningarna från dem som strävar efter att undergräva de kristna bland er. Dessa tårar, dessa kroppsliga smärtor och tortyrer, blodet från martyrerna från det förflutna och nuet – allt kommer att åstadkomma det, genom det kraftfulla ingripandet av Maria, jungfru Guds moder, drottning av Kina, kyrkan i ditt hemland kommer att äntligen återfå sin styrka och i en lugnare tid kommer lyckligare dagar att lysa över den.

Påven Pius XII, skrifter om Kina

• 1. Instruktion av den heliga församlingen för trosspridning om missionsrelaterade frågor AAS 1939, 269
• 2. Instruktion av den heliga församlingen för trosutbredning angående kinesiska riter AAS 1940, 24
• 3. Julmeddelande 24 december 1945 , AAS 1946, 15
• 4. Allokering till de nya kardinalerna 2 februari 1946 AAS 1946, 141
• 5. Saligförklaring av tjugonio kinesiska martyrer, 27 november 1946, AAS 1947, 307
• 6. Apostoliskt brev Cupimus Imprimis , 18 januari 1952, AAS 1952, 153
• 7. Encyklika Ad Sinarum gentem , 7 oktober 1954, AAS 1955, 5
• 8. Adress till historiker 9 augusti 1955 AAS 1955, 672
• 9. Encyklika Ad Apostolorum principis , 29 juni 1958, AAS 1958, 601

• Acta Apostolicae Sedis (AAS), Roma, Vaticano 1922-1960
• Owen Chadwick, The Christian Church in the Cold War , London 1993
• Richard Cardinal Cushing, Pope Pius XII , St. Paul Editions, Boston, 1959
• Victor Dammertz OSB, "Ordensgemeinschaften und Säkularinstitute", i Handbuch der Kirchengeschichte , VII, Herder, Freiburg, 1979, 355-380
• A Galter, Rotbuch der verfolgten Kirchen , Paulus Verlag, Recklinghausen, 1957,
• Alberto Giovannetti , Pio XII parla alla Chiesa del Silenzio , Editrice Ancona, Milano, 1959, tysk översättning, Der Papst spricht zur Kirche des Schweigens , Paulus Verlag, Recklinghausen, 1959
• Herder Korrespondenz Orbis Catholicus , Freiburg, 1946–1961
• Pio XII Discorsi e Radiomessagi , Roma Vaticano, 1939–1959,
• Jan Olav Smit, Pope Pius XII , London, Burns Oates & Washbourne LTD, 1951