Jessie Penn-Lewis

Jessie Penn-Lewis
Född	Jessie Jones 28 februari 1861 Neath
dog	15 augusti 1927 London
Nationalitet	brittisk
Yrke(n)	Evangelist och författare
Make	William Penn-Lewis
Barn	Ingen

Jessie Penn-Lewis (28 februari 1861 – 15 augusti 1927, född Jones) var en walesisk evangelisk talare, som skrev flera kristna evangeliska verk. Hennes religiösa arbete tog henne till Ryssland , Skandinavien , Kanada , USA och Indien.

Tidigt liv

Penn-Lewis föddes den 28 februari 1861 under namnet Jessie Jones i Neath , södra Wales , som det första barnet till Heziah och Elias Jones. Hennes far var civilingenjör ; hennes familj var religiös. Hennes mamma var arbetare för nykterhetsrörelsen . Hennes farfar var en kalvinistisk metodistpräst och hennes familjebakgrund rotade i den kalvinistiska metodisttraditionen.

När unga Jessie sades vara sjuklig och ha en "överaktiv hjärna", så att hon hölls från skolan tills hon var tolv. Vid en ung ålder blev Jessie Jones ledare för en juniorloge av nykterhetsrörelsen. Hon gifte sig den 15 september 1880, vid 19 års ålder, med William Penn-Lewis, en revisorsbiträde för Sussex County Council . Hennes man var enligt uppgift en ättling till William Penn .

De flyttade till Richmond, Surrey , där hon gick i Holy Trinity Church och hjälpte till att etablera en Richmond-gren av YWCA . Hon var en beundrare av Henrietta Soltau , en YWCA-aktivist som stödde Kinas inlandsmission .

Medan han var i Richmond, påverkades Penn-Lewis av undervisningen av Evan H. Hopkins, kyrkoherde i Holy Trinity Church. Hopkins var en intellektuell av Keswick-rörelsen . I åratal var Penn-Lewis upptagen av sin tjänst med YWCA. Men kände mig "andligt missnöjd". Hon sökte svar på en rad religiösa frågor genom att studera böcker i ämnet. Bland böckerna som påverkade hennes tänkande var Spirit of Christ av Andrew Murray och Spiritual Torrents (1682) av Jeanne Guyon .

Offentlig talare

1892 hade Penn-Lewis en känsla av uppenbarelse när han studerade Romarbrevet 6 . Hon hade tidigare trott att dopet med den helige Ande var det primära målet för det kristna livet, men hon såg nu detta som bara början på den kristnes väg. Enligt hennes uppfattning borde den kristna troende eftersträva en gemenskap med Golgatakorset . Hennes nya mål var (med hennes ord) att nå "genom korsets död, till förening med den Uppstigna Herren i Faderns sköte".

Från 1892 till ca. 1896 upplevde Penn-Lewis framgång som offentlig talare . Under denna period ökade den årliga närvaron av KFUK-klasserna avsevärt. Omkring 6 900 personer deltog i klasserna 1892, medan nästan 13 000 personer deltog i dem ca. 1896. Under tiden hjälpte Penn-Lewis till med att grunda nya KFUK-avdelningar.

1895 tjänade Penn-Lewis som talare i den årliga Mildmay-konferensen . Hennes budskap vid konferensen publicerades i häftesform under titeln The Pathway to Life in God (1895). Det var Penn-Lewis första publicerade bok, och anses vara början på hennes litterära karriär. Boken översattes till andra språk, och 75 000 exemplar uppges ha distribuerats.

1896 började Penn-Lewis att resa internationellt som en del av sin talande tjänst. Det första landet hon besökte var Sverige. Mellan 1896 och 1898 reste Penn-Lewis till Belfast , Danmark, olika städer i England, Storhertigdömet Finland , det ryska imperiet , Skottland och södra Wales . Hon kom i kontakt med de lokala kungligheterna i både Ryssland och Skandinavien .

År 1897, enligt uppgift, besökte Penn-Lewis Keswick, Cumbria , där hon "bad offentligt". Hon återvände dit som en offentlig talare 1898. 1901 tjänstgjorde hon som talare vid Scottish Bridge of the Allan Keswick Convention. Det var kontroverser på den tiden, eftersom hon talade till en blandad publik av män och kvinnor. Hon var ursprungligen tänkt att endast undervisa i konventets kvinnomöten, men hon ombads att kliva in för en saknad talare. Under de följande åren lockade Penn-Lewis en publik av manliga ministrar, som deltog i kvinnomötena bara för att höra hennes tal.

Penn-Lewis kämpade enligt uppgift med en ospecificerad lungsjukdom under hela sin offentliga karriär, och var ibland tvungen att sluta resa eller prata för att återhämta sig. Det har spekulerats av hennes biografer att denna mystiska sjukdom var tuberkulos . Hon beskrev sina hälsoproblem som ett "lidandes dop". Hennes upprepade tillfrisknande förstärkte hos Penn-Lewis tron ​​att hennes Gud ville att hon skulle fortsätta med sin tjänst. Hon skrev böcker, som Thy Hidden Ones: Studies in the Song of Solomon och The Story of Job , medan hon återhämtade sig.

Penn-Lewis besökte Kanada och USA på en talarturné. RA Torrey bjöd in henne att tala på Moody Bible Institute i Chicago. Albert Benjamin Simpson bjöd in henne att tala vid Evangeliets tabernaklet i New York. Penn-Lewis höll också tal vid Missionary Institute of Nyack, New York , och olika privata miljöer i Upstate New York . På den tiden beskrev Torrey Penn-Lewis som en av de mest begåvade talare som världen någonsin har känt.

I sin nästa betydande talarturné reste Penn Lewis till Indien. Hon ville uppmuntra de kristna arbetarna som var aktiva i landet. Hon gav ut häftet The Word of the Cross i Indien, främst riktat till en lokal publik. Den här boken är också känd som Bibelhäftet . Den har enligt uppgift fått översättningar till cirka 100 olika språk och dialekter.

walesisk väckelse

Penn-Lewis var involverad i den walesiska väckelsen 1904–1905 , som ledde till den mentala och fysiska kollapsen av Evan Roberts .

Medan han deltog i 1902 års Keswick-konvent, kontaktades Penn-Lewis av en informell grupp walesiska ministrar. De ville upprätta ett liknande konvent i Wales och bad om hennes hjälp. Hon höll med om deras sak och använde sina kontakter för att organisera Llandrindod Wells Convention. Det första konventet av detta slag ägde rum 1903. Penn-Lewis blev en vanlig plattformsföreläsare i detta konvent.

Under den walesiska väckelsen fungerade Penn-Lewis som en andlig mentor för flera av dess ledare. Hon skrev egna rapporter om rörelsen under titeln The Awakening in Wales . Hennes rapporter hjälpte till att uppmärksamma rörelsen internationellt. Från och med november 1904 skrev Penn-Lewis också veckorapporter om väckelsen för tidskriften The Life of Faith .

Det fanns en pågående dispyt om idéerna att tala i tungor och tecken och under förknippade med denna väckelse. 1908 tog Penn-Lewis upp ämnet genom sin serie artiklar under titeln An Hour of Peril . Med hennes ord inkluderade väckelserörelsen "felaktiga läror centrerade främst kring upplevelsen av fysiska manifestationer". demonernas verk och en parodi på den Helige Andes verk .

skrev för tidskriften The Overcomer och kritiserade tungotal som ett verk av "onda andar". Detta gjorde henne till ett mål för kritik för pingströrelsen , som såg tungotal i ett positivt ljus. Å andra sidan FB Meyer Penn-Lewis synpunkter.

1909 avgick Penn-Lewis från sin ledarposition i Keswicks kvinnomöten. 1911 avgick hon också från sin position i Llandrindod Wells Convention. Hennes avgång var kopplat till ökad kritik i hennes roll inom Keswick-rörelsen, och hennes frustration över att ha mindre möjligheter att tala till en bred publik.

Efter sammanbrottet av Roberts stannade han hos Penn-Lewises från 1905. Han och Penn-Lewis skrev tillsammans War on the Saints (1912). Boken fortsatte kontroversen om huruvida demoner påverkade väckelserelaterade övertygelser. Författarna beskrev sin bok som "ett vittnesbörd mot utbrottet av demoner över den andliga kyrkan, som följde på utgjutandet av Guds Ande i Wales." Båda författarna anklagade Satan för aktiviteterna i det omedvetna , och båda författarna trodde att kristna troende kunde falla offer för andebesittning . Det fanns en teologisk tvist om giltigheten av båda idéerna.

Övervinnaren

År 1908 grundade Penn-Lewis och Evan Roberts den månatliga tidskriften The Overcomer . Den riktade sig till en publik av kristna arbetare. Penn-Lewis publicerade ett "personligt brev" i varje nummer. Tidskriften inkluderade religiösa läror, svar på läsarnas frågor, en bönevakt och meddelanden för de månatliga mötena i Eccleston Hall som anordnades av Penn-Lewis. Den hade enligt uppgift en internationell publik, med läsare i Europa, Centralafrika , Sydafrika , Nordamerika , Sydamerika och Kina . Förutom de engelskspråkiga utgåvorna av tidskriften fanns det franskspråkiga och italienska språkversioner.

1912 organiserade Penn-Lewis Matlock-konferensen. Det var en "öppen konferens", utan fastställda program eller ledare. Det fanns nyckeltalare, men deltagarna inbjöds att bidra till konferensens böner, sång och vittnesbörd. Under konferensens testunder var det utbyte av frågor och svar bland deltagarna. Penn-Lewis hjälpte också till att organisera en "Soul Clinic" eller "Student Class", för att ta itu med den andliga kampen för "mindre mogna" arbetare.

Medan Matlock-konferensen innehåller några unika funktioner, överlevde den inte länge. Den "gick i tre år", och hölls senast ca. 1914. 1914 kom Penn-Lewis och Roberts överens om att lägga ner The Overcomer , eftersom de kände att de redan hade fullbordat sina mål. Det fanns olika bidragande faktorer till tidskriftens bortgång. För det första hade Penn-Lewis upprätthållit en personlig korrespondens med sina läsare, men kände sig alltmer oförmögen att hantera "arbetets börda". För det andra hade hennes hälsa sjunkit ytterligare. För det tredje hade början av första världskriget en inverkan på själva tidningen.

1920 återupplivades The Overcomer som en kvartalstidning med nya mål. Dess uttalade mål var att "utmana andligt avfall, förkunna korset och påminna troende om Kristi återkomst". Roberts var inte involverad i denna inkarnation av tidningen.

första världskriget

Under första världskriget fortsatte Penn-Lewis att skriva nya verk. Hennes verk publicerades och distribuerades med "särskilt tillstånd från censurmyndigheten". samvetsvägrares rättigheter och protesterade mot distributionen av alkoholhaltiga drycker till "nya militärrekryter".

1917 inkluderades hennes studie The Warfare with Satan i den 10:e volymen av The Fundamentals , en inflytelserik publikation av kristen fundamentalism . Den täckte hennes undervisning om ämnet andlig krigföring .

Efterkrigsår

1919 publicerade Penn-Lewis sin bok The Magna Carta of Christian Women , ett försvar av kvinnors rätt att predika. Hon hämtade inspiration från verk av Catherine Booth och Katharine Bushnell .

Huvudargumentet var att den kristna kyrkan bryter mot den helige Andes lagar när den "förnekar ena hälften av kyrkan rätten att tala i församlingen och underkastar sig människoskapade förordningar". Penn-Lewis hävdade också att Jesus själv hade agerat mot "raslagar och alla andra distinktioner".

På 1920-talet var Penn-Lewis upptagen av sitt arbete för den återupplivade versionen av The Overcomer och hennes andra publikationer. Hon startade en serie "Overcomer"-konferenser på olika platser. Hon organiserade också "kristna arbetarmöten varje månad". Hon var i princip den enda attraktionen på dessa konferenser.

På grund av hennes fortfarande sämre hälsa delegerade Penn-Lewis ansvaret för The Overcomer till ett antal män. De delade inte nödvändigtvis hennes åsikter, och tidningen avvek från grundarens åsikter. Omkring 1925 dog Penn-Lewis make, och hennes huvudsakliga inkomstkälla var en änkepension . Deras äktenskap hade varat i 45 år.

Ägarna till hallen som användes för Penn-Lewis månatliga möten beslutade att överföra ägandet till henne. Hon flyttade in i en lägenhet i hallen, varifrån hon höll korrespondens med kristna arbetare över hela världen. Hon gjorde fortfarande talarturnéer i Europa, främst genom att återbesöka Skandinavien.

I juli 1927 deltog Penn-Lewis vid den 8:e Swanwick-konferensen. Senare samma månad var hon talare vid Llandrindod Wells Jubilee Convention i Wales. Den 15 augusti 1927 dog Penn-Lewis plötsligt, 66 år gammal. Dagar före sin död förberedde hon fortfarande sitt material för nästa nummer av The Overcomer . Hennes begravningsgudstjänst leddes av pastor Chilvers från Spurgeon's Tabernacle .

Influenser

Penn-Lewis var influerad av bland annat den nederländska reformerta , sydafrikanske författaren Andrew Murray – hennes böcker innehåller citat från honom och referenser till hans verk. Frank Buchman , grundare av Oxford Group , ger Penn-Lewis kredit för att ha hjälpt honom att befria hans liv från depression , när han hörde henne tala vid en Keswick Convention . Hon influerade också Johan Oscar Smith , grundaren av Brunstad Christian Church och missionärens statsman Norman Grubb .

Arbetar

• War on The Saints (med Evan Roberts ), 1912
• The Awakening in Wales & Some of the Hidden Springs
• Den andliga krigföringen
• Korsets centralitet
• Dina gömda
• Dör för att leva
• Erövringen av Kanaan
• Ansikte mot ansikte
• Allt nytt
• Berättelsen om Job
• Fruktsamt liv
• Livet i Anden
• Öppnade himlen
• Korset på Golgata
• "Kvinnans Magna Charta"
• Själ och Ande
• Kampen om sinnet
• Kriget med Satan
• "Kraft för service"

Hon grundade tidningen The Overcomer , som fortfarande dyker upp.

Se även

• Margaret E. Barber
• Watchman Nee
• David Morrieson Panton

Vidare läsning

•   James Edwin Orr, 1975, The Flaming Tongue: The Impact of Early 20th Century Revivals , 2nd rev ed., Moody Press, 238. ISBN 0802428029
•   Brynmor Pierce Jones, juli 1997, The Trials and Triumphs of Jessie Penn-Lewis , Bridge-Logos Publishers, 275. ISBN 9780882707273
•   Mary N. Garrard, juni 2002, Jessie Penn-Lewis: A Memoir (paperback). Sentinel Publications, 320. ISBN 9780965651936