Tefillin
 En uppsättning tefillin inkluderar arm-tefillah (vänster) och head-tefillah
| |
| halakhiska texter som hänför sig till denna artikel | |
|---|---|
| Tora : | |
| Mishnah : | Menachot 3:7 |
| Babylonisk Talmud : |
|
| Mishneh Torah : | Tefillin, Mezuzah, veSefer Torah kap 5-6 |
| Shulchan Aruch : | Orach Chayim 25-48 |
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
Tefillin ( / ˈ t f ɪ l ɪ n / ; israeliska hebreiska : תְּפִלִּין / תְּפִילִּין ; Ashkenazic uttal: [tfiˈlin] ), eller phylacteries , är en uppsättning små svarta läderlådor med läderremmar med skriftrulle som innehåller skriftrulle från Toran . Tefilliner bärs av vuxna judar under vardagsmorgonböner. I ortodoxa och traditionella samhällen bärs de enbart av män, medan vissa reformer och konservativa (Masorti) samhällen tillåter dem att bäras av både män och kvinnor. Enligt traditionell judisk lag (halacha) är kvinnor undantagna från de flesta tidsberoende positiva bud.
Även om "tefillin" tekniskt sett är pluralformen (singularen är "tefillah"), används det ofta som en singular också. Arm-tefillah (eller shel yad [bokstavligen "av handen")) placeras på den övre (icke-dominanta) armen, och remmen lindas runt frambenen, handen och långfingret; medan huvud-tefillah (eller shel rosh [bokstavligen "av huvudet")) placeras mellan ögonen vid gränsen för pannan och håret. De är avsedda att uppfylla Torahs instruktioner att upprätthålla ett kontinuerligt "tecken" och "minne" av uttåget från Egypten, eftersom de ursprungligen bars hela dagen, från soluppgång till solnedgång.
De bibliska verserna som ofta hänvisas till tefillin är oklara. Femte Moseboken 11:18 , till exempel, anger inte uttryckligen vad som specifikt ska "binda på din arm", och definitionen av " tofot mellan dina ögon" är inte uppenbar. Dessa detaljer beskrivs i den muntliga Toran . Åtminstone så tidigt som 1:a århundradet e.Kr. förstod många judar verserna bokstavligen och bar fysiska tefillin, vilket framgår av arkeologiska fynd i Qumran och en referens i Nya testamentet . Men den karaitiska judendomen förstår att verserna är metaforiska .
Biblisk källa
Skyldigheten för tefillin nämns fyra gånger i Toran : två gånger när man påminner om uttåget från Egypten :
HERRENS lag må vara i din mun; Ty med stark hand HERREN dig ut ur Egypten.
— 2 Moseboken 13:9
Och det skall vara till ett tecken på din hand och som en hel fot mellan dina ögon; Ty med stark hand HERREN oss ut ur Egypten.
— 2 Moseboken 13:16
och två gånger i shema -ställena:
Och du skall binda dem som ett tecken på din arm, och de skall vara som en hel fot mellan dina ögon.
— Femte Moseboken 6:8
Du skall lägga dessa mina ord på ditt hjärta och på din själ; och du skall binda dem till ett tecken på din arm, och de skola vara som en hel fot mellan dina ögon.
— Femte Moseboken 11:18
Etymologi
Ordet "tefillin" finns inte i Bibeln, som kallar dem אות ( ot , "tecken"), זיכרון ( zikaron , "minnesmärke"), eller Totalt ( ṭoṭafot ). De första texterna som använde "tefillin" är Targumim och Peshitta och det används också i efterföljande talmudisk litteratur, även om ordet "ṭoṭafah" fortfarande var aktuellt och användes med betydelsen "frontlet".
Det ultimata ursprunget till hebreiska "tefillin" är osäkert. "Tefillin" kan ha härletts från det arameiska palal , "att vädja, be", ett ord som är nära besläktat med den hebreiska tefillah , "bön". Jacob ben Asher (1300-talet) föreslår att "tefillin" kommer från hebreiska pelilah , "rättvisa, bevis", för tefillin fungerar som ett tecken och bevis på Guds närvaro bland det judiska folket.
Det bibliska ordet ṭoṭafot är också av omtvistad etymologi. Septuaginta återger " ṭoṭafot " som ἀσάλευτον på grekiska ( asáleuton , "något orörligt") . Vissa tror att det hänvisar till en charm, liknande den hebreiska neṭifot , "rund juvel". Talmud förklarar att ordet ṭoṭafot är en kombination av två främmande ord: Tot betyder "två" på språket "Katpi" ( Jastrow föreslår: koptiskt) och Fot betyder " två" på språket " Afriki ", därför betyder tot och fot "två och två", motsvarande huvudtefillins fyra fack. Menahem ben Saruq förklarar att ordet kommer från hebreiska Ve'hateif och Tatifoo , båda uttrycken betyder "tal", "för när man ser tefillin får det honom att minnas och tala om uttåget ur Egypten". Enligt Jeffrey H. Tigay betydde ordet "pannband" och härleddes från en rot som betyder "att omringa", eftersom prydnadsband som omringade huvudet var vanliga bland levantinska befolkningar under bibliska perioden.
Det engelska ordet " phylactery " ("phylacteries" i plural) härstammar från antikgrekiskan φυλακτήριον phylaktērion ( φυλακτήρια phylaktēria i plural), som betyder "bevakad", "bevakad" och "bevakad", "bevakad" eller "bevakad", "bevakad" eller "bevakad" i senare . Ordet "phylactery" förekommer en gång (i ACC PL ) i det grekiska Nya testamentet , varifrån det har övergått till Europas språk. Varken Aquila eller Symmachus använder "phylacteries" i sina översättningar. Valet av denna speciella grekiska motsvarighet för att återge Hebr. tefillin vittnar om den urgamla funktionella tolkningen av nämnda anordning som ett slags amulett. De andra grekiska orden för "amulett" är periapton eller periamma , som bokstavligen betyder "saker som är bundna runt", analogt med det hebreiska qame'a som kommer från roten קמע som betyder "att binda".
Syfte
Tefillinerna ska tjäna som en påminnelse om Guds ingripande vid tiden för uttåget ur Egypten . Maimonides beskriver tefillins helighet och skriver att "så länge som tefillin är på huvudet och på armen av en man, är han blygsam och gudfruktig och kommer inte att lockas av munterhet eller ledigt prat; han kommer inte att ha något onda tankar, men han ägnar alla sina tankar åt sanning och rättfärdighet”. Sefer ha-Chinuch (1300-talet) tillägger att syftet med tefillin är att hjälpa till att underkuva en persons världsliga begär och uppmuntra andlig utveckling. Joseph Caro (1500-talet) förklarar att tefillin placeras på armen intill hjärtat och på huvudet ovanför hjärnan för att visa att dessa två stora organ är villiga att utföra Guds tjänst.
Många har för vana att ha högkvalitativa tefillin och vackra tefillinpåsar som Hiddur Mitzvah. Denna idé kommer från versen "Detta är min Gud och jag vill förhärliga honom" ( 2 Mos 15:2) . De judiska vise förklarar: "Är det möjligt för en människa att tillföra ära till sin Skapare? Vad detta egentligen betyder är: Jag skall förhärliga Honom på det sätt jag utför mitsvot. Jag skall förbereda inför Honom en vacker lulav, vacker sukka, vacker fransar (Tsitsit) och vackra phylacteries (Tefilin)."
Vissa icke-ortodoxa forskare tror att tefillin kan spela en apotropaisk funktion . Till exempel hävdar Yehudah B. Cohn att tefillin bör uppfattas som en påhittad tradition som syftar till att motverka de grekiska amuletternas popularitet med en "ursprunglig" judisk. Joshua Trachtenberg ansåg att varje prydnad som bärs på kroppen (oavsett dess deklarerade funktion) från början tjänade syftet med en amulett. Dessutom ger de tidiga rabbinska källorna mer eller mindre tydliga exempel på tefillins apotropaiska egenskaper. Till exempel, 4 Mosebok Rabbah 12:3 presenterar tefillin som kapabelt att besegra "tusen demoner " som dyker upp på "vänster sida", rabbinerna Yohanan och Nahman använde sina uppsättningar för att stöta bort demonerna som bodde i privatlivet , medan Elisa den bevingade, som var noggrann i Genom att utföra denna mitzva , räddades mirakulöst från den romerska förföljelsen. Tefillin tros också ha livsförlängande egenskaper, och de listas ofta i ett andetag bland olika föremål som anses vara amuletiska till sin natur.
Tillverkning och innehåll
_case_Brooklyn_Museum_open.jpg)
Tillverkningsprocesserna för tefillin är komplicerade och styrs av hundratals detaljerade regler.
Lådor
I tidigare talmudisk tid var tefillin antingen cylindrisk eller kubisk, men senare blev den cylindriska formen föråldrad. Numera bör lådorna tillverkas av ett enda stycke djurskinn och utgöra en bas med ett övre fack för att innehålla pergamentsrullarna. De tillverkas i olika kvalitetsnivåer. Den mest grundläggande formen, som kallas peshutim ("enkel"), är gjorda med hjälp av flera stycken pergament för att bilda de inre väggarna på huvudtefillin. Tefillin av högre kvalitet, nämligen dakkot ("tunn"), gjord genom att sträcka en tunn läderbit, och den mer hållbara gassot ("tjock") är båda framställda av det enda skinnet.
Huvudlådan som innehåller tefillinrullarna, känd som ketzitzah (קציצה), är kubisk. Under den finns en bredare bas känd som titura (תיטורא). På baksidan av tituran finns en passage ( ma'avarta , מעברתא) genom vilken tefillinremmen träs, för att knyta tefillin på plats.
På båda sidor om huvudtefillinen är den hebreiska bokstaven shin ( ש ) gjuten; smalbenet på bärarens vänstra sida har fyra grenar istället för tre .
Remmar
Svarta läderremmar ( retsu'ot ) passerar genom baksidan av basen och används för att fästa tefillinet på kroppen. Knuten på huvudtefillinremmen bildar bokstaven dalet ( ד ) eller dubbel dalet (känd som kvadratknuten) medan remmen som förs genom armtefillinet formas till en knut i form av bokstaven yud ( י ). Tillsammans med skenbenet på huvud-tefillinasken stavar dessa tre bokstäver Shaddai ( שדי ), ett av Guds namn.
Remmarna måste vara svarta på utsidan, men kan ha vilken färg som helst utom röd på insidan. En strikt åsikt kräver att de är svarta på insidan också, men mer vanligt att insidan lämnas i läderfärg.
Aha bar Jacobs praxis att knyta och sedan "matleita" (fläta? linda tre gånger?) dem. Passagen lämnar dock oklart varifrån mätningen görs, om hänvisningen är till hand- eller huvudtefillin, och vad exakt innebörden av "matleit" är. Genom att kombinera och tolka Talmuds uttalanden Maimonides , Tur och Shulchan Aruch att remmen av handtefillin måste nå från där tefillinet placeras på armen, så långt som till långfingret, där det måste lindas tre gånger runt armen. långfinger. Rema skrev att det inte är nödvändigt att linda runt fingret (snarare måste remmarna vara tillräckligt långa för att man skulle kunna linda runt fingret); denna mildhet förekommer dock inte i hans kommentarer till Shulchan Aruch. Förutom lindningarna runt fingret, säger Shulchan Aruch att seden är att linda sex eller sju gånger runt underarmen.
Pergamentrullar
_achter_een_voll%E2%80%A6,_Bestanddeelnr_255-2339.jpg)
De fyra bibliska ställena som hänvisar till tefillin, som nämns ovan, är skrivna på rullar och placerade i läderlådorna. Armtefillinen har ett stort fack, som innehåller alla fyra bibliska ställen skrivna på en enda pergamentremsa; huvudtefillinen har fyra separata fack i vart och ett av vilka en pergamentrulle är placerad. Detta beror på att verserna beskriver handtefillin i singular ("tecken"), medan huvudtefillin i tre av fyra verser beskrivs i plural ("totafot" ) .
Styckena är skrivna av en skrivare med särskild bläck på pergamentrullar ( klaf ). Dessa är: "Helliga åt mig ..." (2 Mos 13:1–10); "När YHWH för dig ..." (2 Mos 13:11–16); "Hör, Israel ..." (5 Mosebok 6:4–9); och "Om du håller mina bud ..." (5 Mosebok 11:13-21). Det hebreiska Ashuri -skriptet måste användas och det finns tre huvudstilar av bokstäver som används: Beis Yosef – vanligtvis används av Ashkenazim ; Arizal – används vanligtvis av Hasidim ; Velish – används av Sefardim .
Texterna måste skrivas med halakiskt godtagbart (acceptabelt enligt judisk lag) bläck på halakiskt godtagbart pergament. Det finns exakta regler för att skriva texterna och eventuella fel gör den ogiltig. Till exempel måste bokstäverna i texten skrivas i ordning - om ett misstag upptäcks senare kan det inte korrigeras eftersom ersättningsbokstaven skulle ha skrivits i ur ordning. Det finns 3188 bokstäver på pergamenten, och det kan ta en sofer (skrivare) så länge som 15 timmar att skriva en komplett uppsättning. Skrivaren måste nedsänka sig i en mikvah (rituellt bad) innan arbetet påbörjas.
Beställning av rullar (Rashi och Rabbeinu Tam tefillin)
Talmudkommentatorer diskuterade i vilken ordning rullar skulle skrivas i handtefillin och föras in i de fyra fack av huvudtefillin. Rashi menade att passagerna är placerade enligt den kronologiska ordningen som de förekommer i Toran ( Kadesh Li , Ve-haya Ki Yeviehcha , Shema , Ve-haya Im Shemoa ), medan enligt Rabbeinu Tam är de två sista passagerna växlade runt. . Det finns ytterligare två åsikter från Shimusha Rabba och Raavad, som håller det som Rashi respektive Rabbeinu Tam, men de menar att rullarna är placerade i huvudtefillin i spegelbild av dessa åsikter.
Det hävdas ofta att av tefillin från 1:a århundradet e.Kr. upptäcktes i Qumran i Judeens öken , några tillverkades enligt den ordning som Rashi och andra förstod i Rabbeinu Tams ordning; dock följer de faktiskt inte någon av åsikterna.
Nuförtiden är den rådande seden att ordna rullarna enligt Rashis uppfattning, men en del fromma judar är också vana vid att kortfattat lägga tefillin från Rabbeinu Tam också, en sed av Ari som antogs av Hasidim . Vilna Gaon , som bar Rashis tefillin, avvisade strängheten i att också lägga Rabbeinu Tam och påpekade att det fanns 64 möjliga arrangemang av tefillinrullarna, och det skulle inte vara praktiskt att lägga på 64 olika uppsättningar tefillin för att ta hänsyn till alla möjligheter. Shulchan Aruch reglerar att endast "en som är känd och berömd för sin fromhet" ska sätta på Rabbeinu Tam tefillin, medan Mishnah Brurah förklarar att om någon annan person sätter på Rabbeinu Tam tefillin, är det ett tecken på arrogans.
Placeringen av utsprånget av en tofs av vadhår ( se'ar eigel ) identifierar vilken åsikt tefillin skrevs.
Skyldighet och kön
Plikten att lägga tefillin åvilar judar efter tretton års ålder. Kvinnor var traditionellt befriade från skyldigheten; Rema (Rav Moses Isserles , 1500-talet), en viktig kodifierare av den judiska lagen, avråder starkt från den.
Historiskt sett utfördes inte tefillins mitzva av kvinnor, men ritualen hölls tydligen av några kvinnor i medeltida Frankrike och Tyskland. Det har hävdats att Rashis döttrar och hustru till Chaim ibn Attar bar tefillin, men det finns inga historiska bevis för dessa påståenden.
I modern tid väljer människor av alla kön att bära tefillin, och uppmuntras att göra det av vissa. Under 2018 skapade en grupp studenter från Hebrew College, en icke-konfessionell rabbinskola i Boston, en serie YouTube-videor för att hjälpa människor av alla kön att lära sig att slå in tefillin. Inom den ortodoxa rörelsen förblir det en skyldighet endast för män, men i jämlikhetsrörelser kan andra följa denna praxis. Kvinnor knutna till den konservativa rörelsen slår in tefillin. Sedan 2013 SAR High School i Riverdale, New York, tillåtit flickor att slå in tefillin under morgonbönen; det är förmodligen den första modern-ortodoxa gymnasieskolan i USA som gör det. Bärandet av tefillin av medlemmar av Women of the Wall at the Western Wall orsakade bestörtning från den rabbin som var ansvarig för platsen tills en domare i Jerusalems tingsrätt 2013 beslutade att det inte var ett brott mot "lokal sed".
En sörjande under den första dagen av sin sorgeperiod är befriad från att slå in tefillin; enligt Talmudisk lag är en brudgum på sin bröllopsdag också undantagen, men detta senare undantag praktiseras inte idag. En som lider av magbesvär eller en som på annat sätt har ont och inte kan koncentrera sig är också undantagen. Den som är engagerad i studiet av lagen och skriftlärda och handlar med tefillin och mezuzar medan han är engagerad i sitt arbete om det inte kan skjutas upp, är också fri från denna skyldighet.
Koderna ser budet om tefillin som viktigt och kallar de som försummar att följa det för "överträdare". Maimonides räknar budet att lägga armtefillin och huvudtefillin som två separata positiva mitzvot . Talmud citerar Rav Sheshet , som sa att genom att försumma föreskriften överträder man åtta positiva bud. En rapport om utbredd slapphet i dess efterlevnad rapporteras av Moses av Coucy i 1200-talets Spanien. Det kan ha uppstått ur rädslan för förföljelse, liknande det som inträffade för judarna som bodde i Israels land under romerskt styre under det andra århundradet.
Använda sig av
Ursprungligen bars tefillin hela dagen, men inte under natten. Nuförtiden är den rådande seden att bära dem endast under vardagsmorgongudstjänsten, även om vissa individer bär dem vid andra tidpunkter under dagen också. Observanta judar gör en enorm ansträngning för att ta på sig Tefillin vid lämplig tidpunkt varje morgon, även på fullsatta flygplatser eller när de toppar världens högsta toppar. Tefillin tas inte på sig på sabbaten och de stora högtiderna eftersom dessa heliga dagar i sig betraktas som "tecken" som gör behovet av tefillins "tecken" överflödigt.
På fastedagen Tisha B'Av bär inte Ashkenazim och några sefarder tefillin under morgonens ( Shacharit ) gudstjänst och de bärs istället vid eftermiddagens gudstjänst ( Mincha ). Andra sefardier (som följer kabbalan ) bär tefillin på Shacharit som vanligt.
Chol HaMoed
På Chol HaMoed (mellandagar) av Pesach och Sukkot , finns det en stor debatt bland de tidiga halachiska myndigheterna om huruvida tefillin ska bäras eller inte. De som förbjuder det anser att "tecknet" på mellandagar har samma status som själva festivalen, vilket gör ritualen med tefillin överflödig. Andra argumenterar och menar att Chol HaMoed inte utgör ett "tecken" i vilket fall tefillin måste läggas. Tre seder utvecklades till följd av tvisten:
- Att avstå från att bära tefillin : Denna dom från Shulchan Aruch är baserad på kabbala och Zohar som starkt förespråkar att avstå från att lägga tefillin på Chol HaMoed. Denna ståndpunkt upprätthålls av sefardiska judar och är också åsikten från Vilna Gaon vars härskare nästan har accepterats överallt i Israel .
- Att bära tefillin utan att recitera välsignelserna : Detta är åsikten av bland andra Rabbi Jacob ben Asher (Ba'al ha-Turim), Rabbi Moses av Coucy ( Semag ) och Rabbi David HaLevi Segal (Turei Zahav). Fördelen med denna kompromiss är att man undviker överträdelserna att antingen inte ta på sig tefillin eller göra en välsignelse förgäves.
- Att bära tefillin och recitera välsignelserna i en underton : Denna åsikt är beslutet av Moses Isserles som skriver att detta är allmänt accepterad praxis bland ashkenaziska judar . Hur det än må ha varit på hans tid är detta inte längre universellt fallet, eftersom många Ashkenazim avstår från att bära det eller bär det utan välsignelse under Chol HaMoed.
I ljuset av de motstridiga åsikterna rekommenderar Mishna Berura (tidigt 1900-tal), efter den andra kompromisspraxisen ovan, Ashkenazim att göra följande föreskrifter innan de sätter på mig tefillin: "Om jag är skyldig att ta på mig tefillin har jag för avsikt att uppfylla min skyldighet och Jag är inte skyldig att ta på mig tefillin, att jag gör det ska inte anses fullgöra någon skyldighet" och att välsignelsen inte ska sägas.
Lagar och seder angående att sätta på tefillin
Ashkenazis praxis är att ta på och ta bort armtefillin medan man står i enlighet med Shulchan Aruch , medan de flesta Sefardim gör det medan de sitter i enlighet med Ari . Men alla sätter på och tar bort huvudtefillin stående. Halacha förbjuder att tala eller bli distraherad när du sätter på tefillin. En Ashkenazi säger två välsignelser när han lägger tefillin, den första innan han knyter armtefillin: ... lehani'ach tefillin ("att binda tefillin "), och den andra efter att ha placerat huvudtefillin: ... al mitzvat tefillin ( "beträffande budet om tefillin "); därefter drar han åt huvudremmarna och säger " Baruch Sem Kovod..." ("välsignat vare det heliga namnet"). Sefardisk sed är att ingen välsignelse sägs för huvudtefillin, den första välsignelsen räcker för båda . Sefardim och många medlemmar av Chabads ortodoxa rörelse reciterar bara välsignelsen på huvudtefillan om de talade om något som inte var relaterat till tefillin sedan de reciterade välsignelsen på armtefillan.
Arm-tefillin läggs på insidan av den bara vänstra armen, höger arm om man är vänsterhänt, två fingerbredder ovanför armbågen, så att när armen böjs är tefillinen vänd mot hjärtat. Arm-tefillin dras åt med tummen, välsignelsen sägs, och remmen lindas omedelbart runt överarmen i motsatt riktning den kom ifrån för att hålla knuten tät utan att behöva hålla i den. Vissa lindar den runt överarmen i mindre än ett helt varv (det absoluta minimum för att hålla knuten tät) och lindar den sedan runt underarmen sju gånger, medan andra lindar den runt överarmen ytterligare en gång innan de lindar den runt underarmen . Många ashkenazimer och italienska judar bär knuten som ska dras åt (inte att förväxla med knuten på basen som är permanent knuten och alltid bärs på insidan, vänd mot hjärtat) på insidan och lindas inåt, medan de flesta Nusach Sephard Ashkenazim och Sefarderna bär den på utsidan och lindar utåt. [ citat behövs ]
Därefter läggs huvudtefillin på mitten av huvudet strax ovanför pannan, så att ingen del vilar under hårfästet. En skallig eller delvis skallig persons ursprungliga hårfäste används. Knuten på huvudet-tefillin sitter på baksidan av huvudet, på den del av nackbenet som sticker ut precis ovanför nacken . De två remmarna på huvud-tefillinet förs framför axlarna, med deras svärtade sida vänd utåt. Nu lindas resten av arm-tefillinremmarna tre gånger runt långfingret och runt handen för att bilda formen av den hebreiska bokstaven av antingen ett shin ( ש ) enligt Ashkenazim, eller en dalet ( ד ) enligt Sefardim. Det finns olika seder när det gäller att linda remmen på armen och handen. Faktum är att armremmen är ögla för moturs omslag med Ashkenazi tefillin medan den är knuten för medurs omslag med sefardisk och hasidisk tefillin. När du tar bort tefillin, är stegen omvända.
Tidigare var jemenitiska judars sed att sätta på arm-Tefillah och linda underarmen med rem, göra knut på handleden utan att linda ett finger, och sedan sätta på huvud-Tefillah, allt gjort i sittande läge. Senare följde jemenitiska judar av Sulchan Aruch och tog på sig arm-Tefillah, gjorde sju lindningar på underarmen och tre på ett finger, och satte sedan på huvudet-Tefillah. Eftersom enligt Shulchan Aruch är huvud-Tefillah och arm-Tefillah två olika bud, om båda Tefillin inte är tillgängliga, då kan man bära den tillgängliga ensam.
Tyska judar knöt inte heller ett finger tidigare. Men senare tog de på sig arm-Tefillah med en knut på biceps medan de stod, satte sedan på huvud-Tefillah, och efter det lindar de sju lindningar runt underarmen (räknat med de sju hebreiska orden i Psaltaren 145:16), och tre lindar runt underarmen . ett finger.
Den nyaste är den kabbalistiska seden från Arizal, att ta på sig arm-Tefillah och linda sju lindningar på underarmen när man sitter, sedan huvud-Tefillah stående, efter det tre lindningar runt ett finger. Det är dagens vanliga sed. [ citat behövs ]
Vissa västerländska sefardiska familjer som Rodrigues-Pereira-familjen har utvecklat en personlig familjeinpackningsmetod.
bibliska bud
| Plats | Textavsnitt |
|---|---|
|
2 Mosebok 13:1–10: Kadesh Li — det judiska folkets plikt att minnas återlösningen från egyptisk träldom. |
Och HERREN talade till Mose och sade: " Helga åt mig alla förstfödda, allt som öppnar moderlivet bland Israels barn, både av människor och djur, det är mitt." Och Mose sade till folket: Kom ihåg denna dag, då ni drog ut ur Egypten, ur träldomshuset; HERREN förde eder ut från denna plats med handkraft ; inget syrat bröd får ätas. Denna dag åker du fram i vårmånaden. Och det skall ske när HERREN skall föra er in i kanaanéernas och hetiternas, amoriternas, heviternas och jebuséernas land, som han lovade era fäder att ge er, ett land som flyter av mjölk och älskling, att du skall hålla denna tjänst i denna månad. I sju dagar skall du äta osyrat bröd, och den sjunde dagen skall vara en högtid för HERREN . Osyrat bröd skall ätas under de sju dagarna; och inget syrat bröd skall ses hos dig, och ingen syrning skall synas hos dig, i alla dina gränser. Och så skall du säga till din son på den dagen och säga: Det är för det som HERREN gjorde mot mig när jag drog ut ur Egypten. Och det skall vara till ett tecken för dig på din hand och till en påminnelse mellan dina ögon, så att HERRENS lag må vara i din mun; Ty med stark hand har HERREN fört dig ut ur Egypten. Du skall därför hålla denna förordning i dess tid från år till år. |
|
2 Mosebok 13:11–16: Ve-haya Ki Yeviakha — skyldigheten för varje jude att informera sina barn om dessa frågor. |
När HERREN för dig in i kanaanéernas land, såsom han med ed har lovat dig och dina fäder, och ger dig det, skall du avskilja åt HERREN allt som öppnar moderlivet; varje förstfödd djur skall tillhöra HERREN . Varje förstfödd åsna skall du lösa med ett får, och om du inte vill lösa det, så skall du bryta dess hals; och alla förstfödda bland dina söner skall du lösa ut. Och när din son frågar dig i framtiden och säger: Vad är det här? säg till honom: Med styrka av hand HERREN oss ut från Egypten, från träldomshuset; Och när Farao hade svårt att släppa oss HERREN alla förstfödda i Egyptens land, både människors förstfödda och förstfödda av djur. därför offrar jag åt HERREN alla hankön som öppnar moderlivet, och jag löser alla mina förstfödda söner. Och det skall vara till ett tecken på din hand och som en "totafot" mellan dina ögon ; ty med styrka HERREN oss ut ur Egypten. |
|
Femte Moseboken 6:4–9: Shema – uttalar enheten för den ende Guden. |
Hör, Israel, Herren, vår Gud, Herren är en. Och du skall älska HERREN, din Gud, av hela ditt hjärta och av hela din själ och av all din kraft. Och dessa ord, som jag befaller dig i dag, skola ligga på ditt hjärta; och lär dem grundligt för dina barn och tala om dem när du sitter i ditt hus och när du går på vägen, och när du lägger dig och när du reser dig upp. Och bind dem till ett tecken på din hand, och låt dem vara "totafot" mellan dina ögon . Och skriv dem på dörrposterna till ditt hus och på dina portar. |
|
Femte Mosebok 11:13–21: Ve-haya Im Shamoa — Guds försäkran om belöning för att följa Torahs föreskrifter och varning för vedergällning för olydnad. |
Om du lyssnar till mina bud som jag befaller dig i dag, att älska Herren, din Gud och tjäna honom av hela ditt hjärta och av hela din själ, då skall jag ge ditt land regn i sin tid, den tidiga och det sena regnet, och du skall samla in din säd, ditt vin och din olja. Och jag skall ge gräs på dina fält åt din boskap, och du skall äta och bli mätt. Var rädd om er själva, så att inte ert hjärta förföres och ni vänder er åt sidan och tjänar andra gudar och tillber dem; HERRENS vrede tändes mot eder, och han tillstänger himmelen, så att det inte kommer regn och marken inte bära sin frukt; och du går snabbt förlorad från det goda land som HERREN ger dig. Lägg dessa mina ord på ditt hjärta och på din själ; bind dem som ett tecken på din hand, så ska de vara "totafot" mellan dina ögon . Lär dem för dina barn att tala om dem när du sitter i ditt hus och när du går på vägen och när du lägger dig och när du reser dig upp. Och skriv dem på dörrposterna till ditt hus och på dina portar; så att edra och edra barns dagar må förökas i det land som HERREN med ed har lovat era fäder att ge dem, såsom himlens dagar över jorden. |
Se även
Vidare läsning
- Eider, Shimon D Halachos of Tefillin , Feldheim Publishers (2001) ISBN 978-1-58330-483-9
- Emanuel, Moshe Shlomo Tefillin: The Inside Story , Targum Press (1995) ISBN 978-1-56871-090-7
- Neiman, Moshe Chanina Tefillin: An Illustrated Guide , Feldheim Publishers (1995) ISBN 978-0-87306-711-9
- Rav Pinson, DovBer: Tefillin: Wrapped in Majesty (2013) ISBN 0985201185
- Cohn, Yehudah (2008). Tilltrasslat i text: Tefillin och den antika världen . Brown Judaic Studies. ISBN 1930675798 .
- Feldman, Ariel (2022). Tefillin och Mezuzot från Qumran: Nya läsningar och tolkningar . De Gruyters. ISBN 3110725266 .
externa länkar
- Halachiska källor och diagram på Tefillin på en kommersiell webbplats
- Många bilder och förklaringar om Tefillin, parshiyoten och batim
- Pedagogisk information och diagram över tefillin på en kommersiell webbplats
- Kort film om tillverkningsprocessen för Tefillin
- Hur man vägleder till att sätta på tefillin
- En som utför allt arbete och alla aktiviteter med sin vänstra hand förutom att skriva, borde han ha tefillin shel yad på sin högra hand?
- Illustrationer om hur man knyter knuten ( kesher ) i huvudet phylactery , Ashkenazi och Sefardiska metoder, s. 627–630 i PDF.
- Förbättra din kunskap om Tefillin på Vaad Meleches HaKodesh
|
judiskt liv
| ||
|---|---|---|
| Födelse och barndom |  
|
|
| Blir myndig | ||
| Dagligt liv | ||
| Äktenskap | ||
| Religiös utövning | ||
| Religiösa föremål | ||
| Död | ||
|
Judiska skriftlärda ( soferim )
| ||
|---|---|---|
| Listor över skriftlärda | |
|
| Ktav Stam | ||
| Dokument | ||
| Relaterade artiklar | ||