Al-Fil
|
ٱلفِيل Al-Fīl Elefanten | |
|---|---|
| Klassificering | Meckan |
| Placera | Juzʼ 30 |
| Antal verser _ | 5 |
| Antal ord | 23 |
| Antal bokstäver | 96 |
| Koranen |
|---|
Al-Fil ( arabiska : الفيل , "Elefanten") är det 105:e kapitlet ( sura ) i Koranen . Det är en mekkansk sura som består av 5 verser . Suran är skriven i frågeformen .
- HAR du inte sett hur din HERRE handlade med elefantens herrar?
- Gjorde han inte deras förrädiska plan till ett tillfälle att dra dem till fel;
- och sänd mot dem fågelhjordar,
- som kastar ner stenar av bakad lera på dem;
- och göra dem som bladen av majs som äts av boskap?
Sammanfattning
- 1-5 Abrahas armé förstördes för att ha attackerat Kaabah.
Text och mening
Text och translitteration
¹
²
³
⁴
⁵ بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ <a i=1> Bismi l-lāhi r-raḥmāni r-raḥmāni r-raḥīm r-raḥīm َيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ ١ <a i=6> ¹ 'alam tara biayfa-ṣᥥi lābābi fa'ala lābālālā أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ ٢ <a i=11> ² 'alam yaj'al kaydahum fī taḍlīl(in) وَيل وَيل هِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ٣ <a i=16> ³ Wa'arsala 'alayhim ṭayran 'ababīl(a) تَرْمِيهِم بِةر بِة ِّيلٍ ٤ <a i=21> ⁴ Tarmīhim biḥijārati m- min sij-jīl(in) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍۭ ٥ <a i=26> ⁵ Faja'alahum ka'aṣu m
- Warsh från Nafiʽ al-Madani
¹
²
³
⁵ بِسۡمِ اِ۬للَّهِ اِ۬لرَّحۡمَـٰنِ اِ۬لرَّحِيمِ <a i=1> Bismi l-lāhi r-raḥramāni ģm تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَـٰبِ اِ۬لۡفِيلِ ᣥa <a i=6>١ biāyfam tar bi l-fīl(i) أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِے تَضۡلِيلٍ ٢ <a i=11> ² 'alam yaj'al kaydahum fī taḍlīl(in) وَيل وَيل هِمۡ طَيۡ رً ا اَ بَابِيلَ ٣ <a i=19> ³ Wa'arsala 'alayhim ṭay r an a babīl(a) تَرۡمِيهَِِابس ِجِّيلٍ <a i=26>٤ ⁴ Tarmīhim biḥijārati m-min sij-jīl(in) فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٍ مَّ ا كُولٍۭ ah ہ <a i=34>٥ a mm ka in)
Betydelser
1 Har du (O Muhammad (frid vare med honom)) inte sett hur din Herre handlade med elefantens ägare? [Elefantarmén som kom från Jemen under befäl av Abrahah Al-Ashram med avsikt att förstöra Kaba vid Mecka ]. 2 Fick han inte deras komplott att gå vilse? 3 Och han sände fåglar i hjordar emot dem, 4 och slog dem med stenar av Sijjil. 5 Och gjorde dem som ett tomt fält av stjälkar (varav säden har blivit uppäten av boskapen).
1 Har du inte tänkt på, [O Muhammed], hur din Herre handlade med elefantens följeslagare? 2 Gjorde han inte deras plan till vilseledande? 3 Och han sände fåglar i hjordar emot dem, 4 och han slog dem med stenar av hård lera, 5 och han gjorde dem som uppäten halm.
1 Ser du inte hur din Herre handlade med elefantens följeslagare? 2 Fick han inte deras förrädiska plan att gå vilse? 3 Och han sände fågelflyg mot dem, 4 och han slog dem med stenar av bakad lera. 5 Sedan gjorde han dem som en tom åker av stjälkar och halm, varav säden är uppäten.
1 Har du inte sett hur din Herre handlade mot elefantens ägare? 2 Har han inte gjort deras list till intet, 3 och sände mot dem svärmar av flygande varelser, 4 som kastade dem med stenar av bakad lera, 5 och gjorde dem som gröna grödor som förtärdes (av boskap)?
Asbab al-nuzul
Med sitt namn från omnämnandet av "Elefantens armé" i den första versen, anspelar denna sura på den abessiniska kampanjen mot Mecka , möjligen år 552 e.Kr. Abrahah , den kristna vicekungen i Jemen (som vid den tiden styrdes av abessinierna), uppförde en stor katedral i Sanaa , i hopp om att på så sätt avleda den årliga arabiska pilgrimsfärden från Meckas helgedom, Kabah , till den nya kyrkan. När detta hopp förblev ouppfyllt, var han fast besluten att förstöra Kabah; och så gav han sig ut mot Mecka i spetsen för en stor armé, som också omfattade flera krigselefanter , och representerade således något hittills okänt och fullständigt häpnadsväckande för araberna: därav beteckningen av det året, av samtida såväl som historiker av senare generationer, som " Elefantens år ". Abrahahs armé förstördes på sin marsch - av en extremt stor flock martinsvalfåglar ( ababil ) som släppte små stenar på dem och förvandlade dem till aska. - och Abrahah själv dog när han återvände till Sana.
Araberna [ vem? ] beskriv året då denna händelse ägde rum som elefantens år, och samma år föddes Muhammed. Traditionisterna och historikerna konstaterar nästan enhälligt att händelsen för elefantens folk hade inträffat i Muharram och Muhammed föddes i Rabi' al-awwal . En majoritet av dem uppger att han födde 50 dagar efter händelsen med elefanten.
Uppenbarelseperiod
Suror i Koranen är inte ordnade i den kronologiska ordningen för uppenbarelse eftersom ordningen för wahy eller kronologisk ordning för uppenbarelse inte är en del av Koranen. Muhammed berättade för sina anhängare sahaba placeringen i koranisk ordning för varje avslöjad Wahy tillsammans med den ursprungliga texten i Koranen. Wm Theodore de Bary, en expert på östasiatiska studier, beskriver att "Den slutliga processen för insamling och kodifiering av Koranens text styrdes av en övergripande princip: Guds ord får inte på något sätt förvrängas eller nedsmutsas av mänskligt ingripande. detta skäl gjordes uppenbarligen inga seriösa försök att redigera de många avslöjandena, organisera dem i tematiska enheter eller presentera dem i kronologisk ordning ...". Surat Al-Fil? är en mekkansk sura och mekkanska suror är kronologiskt tidigare suror som uppenbarades för Muhammed i Mecka före hijrah till Medina år 622 e.Kr. De är vanligtvis kortare, med relativt korta ayat , och kommer oftast nära slutet av Koranens 114 suror. De flesta av surorna som innehåller muqatta'at är mekkanska. Bortsett från traditioner kvalificerar denna sura hädanefter som typiskt mekkansk. De flesta av mufassirunerna säger att detta är enhälligt en mekkansk sura ; och om den studeras mot dess historiska bakgrund verkar det som att den måste ha skickats ner i det allra tidigaste skedet i Mecka .
Huvudämne
Det huvudsakliga ämnet för suran är en specifik historisk händelse. Året för Muhammeds födelse identifieras som "elefantens år", då Mecka attackerades av Abraha tillsammans med en elefant. Koranexegeter tolkade att Gud räddade mekkaerna från denna kraft genom att skicka en svärm av fåglar som kastade inkräktarna med lerstenar och förstörde dem. Abrahas armé som förstördes för att ha attackerat Kaabah är en påminnelse och ett exempel om att Allah kan rädda Hans hus (Al-Ka'bah) genom att förstöra en armé på 60 000 med elefanter, genom en flock fåglar. Ursprunget till ordet sijjīl (dvs. lavasten från vulkanutbrott ) i vers 4 har etymologin som föreslås som persisk sang och gil ('sten' och 'lera'), eller arameiska sgyl ('slät altarsten'). I Koranen 'sijjīl' i två andra verser: 11:82 och 15:74.
Temat för suran
Det finns nästan 7 divisioner i hela Koranen enligt teman. Den sista av dessa 7 avsnitt börjar från sura Al-Mulk [surah nummer 67] till surah Al-Nas [surah nummer 114]. Denna sista del [sista sjunde delen av Koranen] fokuserar på; källor till eftertanke, människor, deras sista scener som de kommer att möta på Domedagen och Helveteelden och Paradiset i allmänhet och uppmaning till Quraysh om deras öde i Häri och Livet Efter detta om de förnekar Muhammed , specifikt. I denna sura hänvisas till och beskrivs mycket kortfattat Guds straff som tillfogades elefantens folk eftersom det var en händelse som nyligen inträffat, och alla i Mecka och Arabien var fullt medvetna om det. Det var därför araberna trodde att Ka'bah skyddades i denna invasion, inte av någon gud eller gudinna, utan av Gud, den allsmäktige själv. Sedan åkallades Gud ensam av Qurayshhövdingarna om hjälp, och under ganska många år hade Quraysh-folket, efter att ha blivit imponerat av denna händelse, dyrkat ingen annan än Gud. Därför behövdes det inte nämnas detaljerna i Surah Al-Feel, utan bara en hänvisning till den räckte. Javed Ahmad Ghamidi (f. 1951), en välkänd pakistansk muslimsk teolog , Koranforskare och exeget och pedagog, förklarar att temat för Surah Al-Fil är att informera Quraysh om att Guden – som förut sina fiender på detta sätt tidigare dem – kommer inte heller att skona dem nu när de också har visat fiendskap mot Honom. De kommer också att förstöras på liknande sätt.
Överensstämmelse med intilliggande suror
Idén om textrelation mellan verserna i ett kapitel har diskuterats under olika titlar som nazm och munasabah i icke-engelsk litteratur och koherens , textrelationer , intertextualitet och enhet i engelsk litteratur. Hamiduddin Farahi , en islamisk forskare från den indiska subkontinenten , är känd för sitt arbete med begreppet nazm, eller koherens, i Koranen. Fakhruddin al-Razi (död 1209 e.Kr.), Zarkashi (död 1392) och flera andra klassiska såväl som samtida koranforskare har bidragit till studierna.
Samband med tidigare surahs
I surorna Al-Qaria (nr 101) till Al-Humaza (nr 104) pekas det på Quraysh att de har förblivit så besatta av kärleken till rikedom och barn att de grovt har misslyckats med att uppfylla Guds rättigheter såväl som sina medmänniskor. Trots detta hävdar de fortfarande att de är arvtagare till Abraham och Ismael och vårdarna av Baytullah (Guds hus) som byggts av dem.
Anslutning till nästa sura
Denna Surah Al-Fil och nästa, Quraysh , bildar ett par om sitt ämne enligt nästan alla Koranforskare. Den första suran i det nuvarande paret (105 & 106) varnar Quraysh, om händelsen med elefanten, att frukta Gud, medan den andra suran uppmanar dem att komma ihåg de tjänster de åtnjuter, på grund av Baytullah och följaktligen att ge upp upproriskhet mot Gud och dyrka bara honom. I denna speciella sura och dess dubbla motsvarighet, Surah Quraysh som efterträder den, varnas de för att de har välsignats med fred och näring, inte på grund av deras ansträngningar eller för att de hade rätt till dem, utan på grund av profeten Abrahams åkallan . och välsignelserna i huset som han byggde. Därför, istället för att visa fåfänga, är det deras skyldighet att tillbe Herren i detta hus, som matade dem i hunger och säkrade dem mot alla slags faror.
En hadith om Surah Al-Fil
Tafsir är det arabiska ordet för exeges , vanligtvis av Koranen . En koranisk tafsir kommer ofta att förklara innehållet och tillhandahålla platser och tider, som inte finns i koranverserna, samt ge forskares olika åsikter och åsikter om versen. Den första och främsta exegesen/tafsiren av Koranen finns i Muhammeds hadith. Även om forskare inklusive ibn Taymiyyah hävdar att Muhammed har kommenterat hela Koranen, citerar andra inklusive Ghazali den begränsade mängden berättelser , vilket indikerar att han endast har kommenterat en del av Koranen. Ḥadīth (حديث) är bokstavligen "tal"; inspelat talesätt eller tradition av Muhammed validerat av isnad ; med Sirah Rasul Allah utgör dessa sunnah och uppenbarar sharia . Enligt Muhammeds fru Aishah var Muhammeds liv praktiskt genomförande av Koranen . Därför höjer ett högre antal hadith betydelsen av suran ur ett visst perspektiv. Denna sura har särskild aktning i hadith , på grund av historiska sammanhang som kan observeras av de relaterade berättelserna.
- Berättade Al-Muttalib bin 'Abdullah bin Qais bin Makhramah: från sin far, från sin farfar, att han sa: "Jag och Guds budbärare, föddes i elefantens år" - han sa: "Och Uthman ibn Affan frågade Qubath bin Ashyam, bror till Banu Ya'mar bin Laith - 'Är du större (i ålder) eller Guds budbärare?'" Han sa: "Guds budbärare är större än mig, men jag har en tidigare födelsedag ." Han sa: "Och jag såg elefantens avföring bli grön."
- Händelsen ägde rum i Muhassir vid Muhassabdalen, mellan Muzdalifah och Mina . Enligt Sahih Muslim och Abu Dawood , i beskrivningen av Muhammeds The Farewell Pilgrimage som Imam Ja'far as-Sadiq har berättat från sin far, Imam Muhammad al-Baqir , och han från Jabir ibn Abd-Allah , säger han att när Muhammed fortsatte från Muzdalifah till Mina, han ökade sin hastighet i Muhassir-dalen. Imam Al-Nawawi har förklarat det genom att säga att incidenten med elefantens folk hade inträffat där; därför har pilgrimerna blivit uppmanade att gå förbi snabbt, för Muhassir är en plågad plats. Imam Malik i Mu'atta har berättat att Muhammed sa att "hela Muzdalifah är en lämplig plats för vistelse men man bör inte stanna i Muhassirdalen".
- Berättat av Miswar bin Makhrama och Marwan I (vars berättelser intygar varandra) att: Guds budbärare gav sig iväg vid tiden för Hudaybiyyah-fördraget ... (på en plats) Profetens (ﷺ) hon-kamel satte sig ner. Folket gjorde sitt bästa för att få hon-kamelen att resa sig men förgäves, så de sa: "Al-Qaswa' (dvs. hon-kamelens namn) har blivit envis! Al-Qaswa' har blivit envis!" Profeten sa, "Al-Qaswa' har inte blivit envis, för envishet är inte hennes vana, men hon stoppades av Honom som stoppade elefanten . " Sedan sa han, "I Namnet på honom i vars händer min själ är, om de (dvs. Quraish-otrogna) frågar mig något som respekterar Guds förordningar, kommer jag att ge dem det." Profeten tillrättavisade sedan kamelen och hon reste sig. ...
- Abu Hureyrah berättade att: "När Gud, den upphöjde och majestätiske, gav Guds budbärare seger över Mecka ( Erövringen av Mecka ), stod han framför människor och prisade och prisade Gud och sa sedan: Sannerligen, Gud höll tillbaka elefanterna från Mecka och gav herravälde över det till Hans Budbärare och troende, och det (detta territorium) var inte kränkbart för någon före mig och det gjordes kränkbart för mig under en timme om dagen, och det ska inte vara kränkbart för någon efter mig. viltet och inte sålla bort törnen från det. Och det är inte tillåtet för någon att ta upp en tappad sak utom den som offentliggör det. Och om en släkting till någon dödas har han rätt att välja en av två saker Antingen ska han få blodpengar eller så kan han ta livet som (en rättvis vedergällning).
Se även
externa länkar
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Övrig | |
