Lista över legender i Koranen

Ett antal legender , liknelser eller delar av folklore förekommer i Koranen , ofta med liknande motiv till judiska och kristna traditioner som kan datera före de i Koranen. Några inkluderade är berättelsen om Kain och Abel , om Abraham som förstör avgudar, om Salomos samtal med en myra, berättelsen om de sju sovande i Efesos och flera berättelser om Maria, Jesu mor .

Folkloristen Alan Dundes har noterat tre "folksagor" i Koranen som passar mönstret av de som ingår i Aarne–Thompsons klassificeringssystem för folkloreberättelser. Peter G. Bietenholz har också noterat legender i Koranen som delar teman som finns i judiska och kristna legender.

Tvist om ursprung

Koranen nämner anklagelser från icke-troende samtida av Muhammed att många berättelser i Koranen är fabler:

De som inte tror säger: "Detta (Koranen) är bara ett påhitt som han (Muhammed) själv har uppfunnit, och några andra har hjälpt honom med det, så de har producerat ett fel och en lögn." De säger också: "(Den består av) bara fabler om de gamla som han har skrivit. De läses för honom tidiga morgnar och kvällar (medan folk är hemma)." Säg: "(Det är en bok full av kunskap som avslöjar många hemligheter som ingen människa på något sätt skulle kunna upptäcka själv) Han som känner till alla hemligheter som finns i himlen och jorden sänder ner den (för att lära dig några av dessa hemligheter och vägleda dig i ditt liv så att du kan uppnå lycka i båda världarna). Han är verkligen All-Förlåtande, All-Medkännande." (Q.25:4-6)

Muslimer (som Muhittin Akgul som skriver i islamicitet) förnekar inte att vissa berättelser som finns i Koranen är från "forntida nationer", men insisterar på att de inte är mytologi utan "faktiska", och de lärdes inte ut till Muhammed av judar eller kristna i hans region, men uppenbarad av Gud och tillhandahålls mänskligheten som vägledning och "avskräckande".

Judiska legender

Koranen har passager som liknar vissa i judisk litteratur, som Midrash Tanchuma

Kain och Abel

Vissa berättelser verkar återspegla judiska Midrash Tanhuma -legender, som berättelsen om Kain som lärde sig att begrava Abels kropp i Sura 5:31 . Sura 5:32, när man diskuterar de juridiska och moraliska tillämpningarna på berättelsen om Kain och Abel, liknar det som finns i den judiska Mishnah-traditionen:

Jerusalem Talmud, Sanhedrin 4:1 (22a): Den som förstör en själ, det anses som om han förstörde en hel värld. Och den som räddar ett liv, det anses som om han räddade en hel värld."

  Koranen 5:32 : På grund av det har Vi förordnat för Israels barn: att den som dödar en person – om det inte är för mord eller korruption på jorden – är det som om han dödade hela mänskligheten; och den som räddar det, det är som om han räddade hela mänskligheten. Våra budbärare kom till dem med förtydliganden, men även efter det fortsätter många av dem att begå överdrifter i landet.

Abraham förstör idolerna

Huvudartikel: Abraham i islam

Sura 21 , som berättar om Abraham som förstör avgudarna, varefter han befrias av Gud från att kastas in i elden, parallellt med en legend som finns i Midrash Rabbah .

Salomo och myrornas dal

Huvudartikel: Salomo i islam

Legends of the Jews 5: "Vid ett tillfälle gick han bort i myrornas dal under sina vandringar. Han hörde en myra beordra alla de andra att dra sig tillbaka för att undvika att bli krossade av Salomos arméer . Kungen stannade och kallade till sig myran som hade talat. Hon berättade för honom att hon var myrornas drottning, och hon gav sina skäl för ordern om tillbakadragande. Salomo ville ställa en fråga till myrdrottningen, men hon vägrade att svara om inte kungen tog upp henne och lade henne på hans hand. Han tackade ja, och sedan ställde han sin fråga: "Finns det någon större än jag i hela världen?" "Ja," sa myran. Salomo: "Vem?" Ant: "Det är jag." Solomon: "Hur är det möjligt?" Ant: "Om jag inte var större än du, skulle Gud inte ha lett dig hit för att lägga mig på din hand." Förbittrad kastade Salomo henne till marken och sade: 'Vet du vem jag är? Jag är Salomo, Davids son.' Inte alls skrämd, påminde myran kungen om hans jordiska ursprung och förmanade honom till ödmjukhet, och kungen gick därifrån förskämd.

Jellinek 150:22: "En annan dag när han seglade över en dal där det fanns många svärmar av myror, hörde Salomo en myra säga till de andra: 'Gå in i dina hus, annars kommer Salomos legioner att förgöra dig.' Kungen frågade varför hon talade så, och hon svarade att hon var rädd att om myrorna tittade på Salomos legioner skulle de bli avvisade från sin plikt att prisa Gud, vilket skulle vara förödande för dem. Hon tillade att, eftersom hon var drottningen av myrorna hade hon i den egenskapen gett dem order om att gå i pension. Solomon ville ställa en fråga till henne, men hon sa till honom att det inte passade för förhörsledaren att vara ovanför och den förhörde nedanför. Solomon förde sedan upp henne i dalen, men hon sade då att det inte passade att han skulle sitta på en tron ​​medan hon låg kvar på marken.Solomon lade henne nu på sin hand och frågade henne om det fanns någon i världen som var större än han. Ant svarade att hon var mycket större, annars hade Gud inte sänt honom dit för att lägga henne på hans hand. Kungen, mycket arg, kastade ner henne och sade: "Vet du vem jag är? Jag är Salomo, son till David !' Hon svarade: 'Jag vet att du är skapad av en fördärvad droppe [jämför Ab. iii. 1]; därför bör du inte vara stolt.' Salomo blev uppfylld av skam och föll på sitt ansikte."

  Koranen 27:18–19 : "Tills, när de kom över Myrornas dal, sa en myra, 'O myror! Gå in i dina bon, så att Sulaimān (Salomon) och hans trupper inte krossar dig utan att märka det.' Han log och skrattade åt hennes ord och sa: 'Min Herre, be mig att vara tacksam för de välsignelser du har skänkt mig och mina föräldrar, och att göra goda gärningar som behagar dig. Och erkänn mig, genom din nåd, in i dina dygdiga tjänares sällskap.'"

Det är emellertid nödvändigt att notera att den judiska texten av Beth ha-Midrasch av Adolf Jellinek (enkelt kallad "Jellinek") skrevs mellan 1853 och 1878, cirka 1200 år efter Koranen. Av alla midrashim som förknippas med Salomo är Myrans avsnitt mest direkt influerad av de islamiska traditionerna. Även om kungens koppling till denna lilla insekt kan härröra från Tanakh (t.ex. Ordspråksboken 6:6), tycks berättelserna som berättas i denna berättelse övervägande, om inte uteslutande, komma från ett muslimskt sammanhang: Salomos herravälde över demoner, kontroll över vinden, tillit till Assaf ben Berachiyyah och förbund med gamen är alla väl bestyrkta teman i Koranen och efterföljande traditioner, men ändå knappt upptäckbara i ett judiskt sammanhang. Men dessa lån från islamisk kultur är i slutändan inramade på ett mycket judiskt sätt.

Kristna legender

Koranen innehåller också många referenser till apokryfiska kristna legender.

De sju sovande

I legenden om Seven Sleepers söker sju troende från Efesos skydd i en grotta från hedningar som hotar dem med döden och faller i en mirakulös sömn som varar i hundratals år. De vaknade och upptäckte att hedningarna besegrades och att landet omvandlades till deras tro. Berättelsen passar Aarne-Thompson berättelse typ 766.

Den tidigaste versionen av denna berättelse kommer från den syriske biskopen Jacob av Serugh ( ca 450–521 ), som i sig härstammar från en tidigare grekisk källa, nu förlorad. En kontur av denna berättelse visas i Gregorius av Tours (538–594) och i Diakonens Pauls (720–799) History of the Lombards . Den mest kända västerländska versionen av historien visas i Jacobus de Voragines Golden Legend . Kristna firar "De sju sovande i Efesos" som ett mirakel och i århundraden firade den romerska kyrkan sin högtidsdag den 27 juli.

  Legenden om de sju sovande finns också i Koranen ( Koranen 18:9–25 ), där de sovande beskrivs som muslimer, och längden på deras sömn anges specifikt till 309 år; men hotet om död från hedningar, grottans läge och till och med det exakta antalet sovande nämns inte.

Mary

Maria namngavs av sin mamma

Jakobs evangelium 1,2,5: "I uppteckningarna om Israels tolv stammar fanns Joakim ... Och hans hustru Anna ... Och när dagarna hade gått, blev Anna renad och gav bröstet till barnet , och kallade hennes namn Mary ."

  Koranen 3:35–36 : " Imrans hustru sa: 'Min Herre, jag har lovat Dig vad som finns i mitt liv, tillägnat, så ta emot av mig; Du är den som hör och vet.' Och när hon räddade henne, sade hon: 'Min Herre, jag har räddat en hona', och Gud var väl medveten om vad hon har förlossat, 'och hanen är inte som honan, och jag har gett henne namnet Maria . .'"

Marias mirakulösa näring

Jakobs evangelium 8: "Och Maria var i Herrens tempel . Hon fick näring som en duva och fick mat av en ängels hand ."

  Koranen 3:37 : "Närhelst Sakarja kom in på henne i helgedomen, fann han henne med försörjning. Han sa: 'O Maria, var fick du detta ifrån?' Hon sa: 'Det är från Gud; Gud ger vem han vill utan att räkna med.'

Valet av Marys förmyndare genom lotteri

Jakobs evangelium 9: "... Josef tog sin stav sist, och se, en duva kom ut ur staven och flög på Josefs huvud. Och prästen sade till Josef: Du har blivit utvald genom lottning att ta in i din bevara Herrens jungfru."

  Koranen 3:37 : 'Då tog hennes Herre emot henne nådigt och välsignade henne med en trevlig uppväxt och placerade henne i Sakarias vård [...]'

  Koranen 3:44 : "Detta är berättelser från det Osynliga, som Vi uppenbarar för dig. Du var inte med dem när de kastade sin lott om vem av dem som skulle ta ansvar för Maria; inte heller var du med dem när de grälade."

Äter från en palm

Maria skakar palmen efter dadlar, en legend som härrör från Pseudo-Matteus-evangeliet .

Evangeliet i Pseudo-Matteus 20: "Och det hände sig på tredje dagen av deras resa, medan de gick, att den saliga Maria blev trött av solens överdrivna hetta i öknen, och när hon såg en palm , sa till Josef: Låt mig vila lite i skuggan av detta träd...Då sade Jesusbarnet , med ett glatt ansikte, vilande i sin moders sköte, till palmen: O träd, böj dina grenar och friska upp dig. min mor med din frukt . Och genast vid dessa ord böjde handflatan sin topp ner till den välsignade Marias fötter; och de plockade frukt därifrån, med vilken de alla blev friska."

  Koranen 19:22–26 : "Så hon bar honom och avskilda sig med honom på en avlägsen plats. Förlossningsvärkarna kom över henne, vid stammen av en palmträd. Hon sa: 'Jag önskar att jag hade dött tidigare detta, och blivit helt bortglömd.' Varpå han kallade henne underifrån: "Var inte orolig, din Herre har lagt en bäck under dig. Och skaka palmens stam mot dig, så kommer den att släppa mogna dadlar av dig. Så ät och drick och låt dig tröstas. Och om du ser någon människa, säg: "Jag har lovat en fasta till den Nådigaste, så jag kommer inte att tala med någon människa idag."'"

Jesus

Att prata som en bebis

Arabiska spädbarnsevangeliet 1: "...när han låg i sin vagga sa han till Maria, sin mor: Jag är Jesus , Guds Son , Logos , som du har fött fram, som ängeln Gabriel tillkännagav för dig; och min Fader har sänt mig för världens frälsning ."

  Koranen 19:27–34 : "Då kom hon till sitt folk och bar honom. De sa: 'O Maria, du har gjort något fruktansvärt. O syster till Aron , din far var inte en ond man, och din mor var inte en okukt .' Så hon pekade på honom. De sa: "Hur kan vi prata med ett spädbarn i spjälsängen ? " Han sade: 'Jag är Guds tjänare. Han har gett mig Skriften och gjort mig till en profet . Och han har gjort mig välsignad var jag än är, och har ålagt mig bön och välgörenhet, så länge jag lever. Och snäll mot min mor, och han gjorde mig inte till en olydig rebell. Så frid är över mig den dag jag föddes, och den dag jag dör, och den dag jag återuppstår levande .' Det är Jesus, Marias son, sanningens ord som de tvivlar på."

Lerfåglar

Tomas 2:e spädbarnsevangeliet : "Och efter att ha gjort lite mjuk lera gjorde han tolv sparvar av den."

  Koranen 3:49 : "En budbärare till Israels barn : 'Jag har kommit till dig med ett tecken från din Herre. Jag gör åt dig av lera en fågelfigur; sedan andas jag in i den, och den blir en fågel med Guds överlåtelse...'"

Förnekande av korsfästelse

Huvudartikel: Islamiska syn på Jesu död

En papyrus av Irenaeus' Against Heresies , som beskriver tidiga gnostiska föreställningar om Jesu död som förekommer i islam.

Synen att Jesus bara verkade vara korsfäst, och inte faktiskt dog, går före islam; den finns i flera apokryfiska evangelier.

Irenaeus beskriver i sin bok Against Heresies ( ca 180 e.Kr. ) gnostiska övertygelser som har en anmärkningsvärd likhet med den islamiska synen:

Han led inte själv döden, utan Simon, en man från Cyrene, var tvungen och bar korset i hans ställe; så att denne förvandlades av honom, så att han kunde tros vara Jesus, korsfästes av okunnighet och villfarelse, medan Jesus själv tog emot Simons gestalt och stod där och skrattade åt dem. Ty eftersom han var en okroppslig makt och nous (sinne), förvandlade han sig själv som han ville och steg upp till honom som hade sänt honom och hånade dem, eftersom han inte kunde gripas, och var osynlig för alla.

— Mot heresies, bok I, kapitel 24, sektion 40

  Koranen 4:157 : "Och för deras ord: 'Vi har dödat Messias , Jesus , Marias son, Guds sändebud.' Faktum är att de inte dödade honom, inte heller korsfäste de honom, men det verkade för dem som om de gjorde det."

Islamisk tradition hävdar på samma sätt att någon annan korsfästes istället för Jesus. Ofta identifieras ersättaren som antingen Judas Iskariot eller Simon av Cyrene .

Dhu al-Qarnayn

Silver tetradrachm av Alexander den store visad bär hornen av baggerguden Zeus-Ammon .

Huvudartikel: Alexander den store i Koranen

Huvudartikel: Cyrus den store i Koranen

Huvudartikel: Dhul-Qarnayn

Koranen anspelar på en figur som kallas Dhu al-Qarnayn ("han av de två hornen"). Majoriteten av moderna forskare av Koranen såväl som islamiska kommentatorer identifierar Dhu al-Qarnayn som Alexander den store . Sekulära forskare anser att historien är legendarisk.

Resonemanget bakom namnet "Two-horned" är något oklart: forskaren al-Tabari (839–923 e.Kr.) menade att det berodde på att han gick från världens ena ytterlighet ("horn") till den andra, men det kan i slutändan härrör från bilden av Alexander bär hornen av baggerguden Zeus-Ammon , som populärt på mynt i hela den hellenistiska Främre Orienten.

Muren som Dhu al-Qarnayn bygger på sin norra resa kan ha speglat en avlägsen kunskap om Kinesiska muren (1100-talsforskaren al- Idrisi ritade en karta för Roger av Sicilien som visar "Gog och Magogs land" i Mongoliet ) , eller av olika sassanidiska persiska murar byggda i det kaspiska området mot de nordliga barbarerna, eller en sammanblandning av de två.

Dhu al-Qarnayn reser också till jordens västra och östra ytterligheter ("qarns", spetsar). I väster finner han solnedgången i en "lerig vår", motsvarande det "giftiga hav" som Alexander hittade i den syriska legenden. I det syriska originalet testade Alexander havet genom att skicka in dömda fångar i det, men Koranen beskriver en allmän rättvisa. I öst har både den syriska legenden och Koranen Alexander/Dhu al-Qarnayn hittat ett folk som bor så nära den uppgående solen att de inte har något skydd mot dess hetta.

"Qarn" betyder också "period" eller "århundrade", och namnet Dhu al-Qarnayn har därför en symbolisk betydelse som "Han av de två åldrarna", den första är den mytologiska tiden då muren byggs och den andra är tidsåldern. av världens ände när Allahs sharia , den gudomliga lagen, ska tas bort och Gog och Magog ska släppas lösa. Moderna islamiska apokalyptiska författare, som höll fast vid en bokstavlig läsning, lade fram olika förklaringar till frånvaron av muren från den moderna världen, vissa [ säger att Gog och Magog var mongolerna och att muren nu är borta, andra att både väggen och Gog och Magog är närvarande men osynliga.

Se även

• Koranens historiska tillförlitlighet
• bibliska och koraniska berättelser
• Kritik av Koranen