Dhu al-Qarnayn

Dhu al-Qarnayn bygger en mur med hjälp av demoner för att hålla borta Gog och Magog . Persisk miniatyr från en bok av Falnama kopierad för Safavid Shah Tahmasp I ( r. 1524–1576 ), för närvarande bevarad i Chester Beatty Library, Dublin.

Dhu al-Qarnayn , ( arabiska : ذُو ٱلْقَرْنَيْن , romaniserad : Ḏū l-Qarnayn , IPA: [ðuː‿l.qarnajn] ; lit. "Han av de två hornen") förekommer i Koranen , (1) Surah Al-Kah, (1) , Ayahs 83–101 som en som reser till öst och väst och sätter upp en barriär mellan ett visst folk och Gog och Magog (kallade Ya'juj och Ma'juj). På andra ställen berättar Koranen hur världens undergång kommer att signaleras genom frigivningen av Gog och Magog bakom barriären. Andra apokalyptiska skrifter förutspår att deras förstörelse av Gud på en enda natt kommer att inleda uppståndelsens dag ( Yawm al-Qiyāmah) .

Tidiga muslimska kommentatorer och historiker identifierade på olika sätt Dhu al-Qarnayn , mest anmärkningsvärt som Alexander den store och som den sydarabiske himyaritiska kungen al-Ṣaʿb bin Dhī Marāthid. Vissa moderna forskare har hävdat att ursprunget till den koraniska berättelsen kan hittas i den syriska Alexanderlegenden , men andra håller inte med. Även om vissa föredrar identifiering av Dhu al-Qarnayn med Cyrus den store , föredrar majoriteten av moderna forskare och kommentatorer fortfarande Alexander den store.

Koranen 18:83-101

Kaspiska portarna i Derbent , Ryssland, en del av försvarssystemen byggda av sassanidperserna, ofta identifierade med Alexanders portar .

Recitation av al-Kahf, verserna 83-101

Berättelsen om Dhu al-Qarnayn återges i Surah 18 i Koranen, al-Kahf (" Grottan ") uppenbarade för Muhammed när hans stam, Quraysh , skickade två män för att upptäcka om judarna, med sin överlägsna kunskap om skrifterna , kunde ge dem råd om Muhammed var en sann Guds profet. Rabbinerna sa åt dem att fråga Muhammed om tre saker, en av dem "om en man som reste och nådde öster och väster om jorden, vad var hans historia". "Om han berättar för dig om dessa saker, då är han en profet, så följ honom, men om han inte berättar för dig, då är han en man som hittar på saker, så handskas med honom som du tycker är lämpligt." (Verserna 18:83-98 ).

Verserna i kapitlet som återges nedan visar Dhu al-Qarnayn resa först till den västra kanten av världen där han ser solen gå ner i en lerig vår, sedan till längst österut där han ser den stiga upp ur havet och slutligen norrut för att en plats i bergen där han finner ett folk som är förtryckt av Gog och Magog:

Versnummer	Arabiska (Uthamnisk skrift)	Pickthall
18:83	وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُواله عيْلُوالْ ُ ذِكْرًا	De kommer att fråga dig om Dhu'l-Qarneyn. Säg: "Jag ska recitera för er en påminnelse om honom."
18:84	إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُُ مِن كُ َبًا	Se! Vi gjorde honom stark i landet och gav honom åt allt en väg.
18:85	فَأَتْبَعَ سَبَبًا	Och han följde en väg
18:86	حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَغا تفبٍن تفغ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا َجََا ٱلْقَرْ ن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا	Tills, när han nådde solens nedgång, fann han den gå ner i en lerig källa och fann ett folk däromkring. Vi sa: "O Dhu'l-Qarneyn! Antingen straffa eller visa dem vänlighet."
18:87	قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُلََّ يُلََد هِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا	Han sa: "Vad gäller den som gör orätt, vi kommer att straffa honom, och sedan kommer han att föras tillbaka till sin Herre, som kommer att straffa honom med ett fruktansvärt straff!"
18:88	وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءًْ َلً َلً َنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا	"Men vad gäller den som tror och gör rätt, hans belöning kommer att vara god, och vi skall tala till honom en mild befallning."
18:89	ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا	Sedan följde han en väg
18:90	حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَغَ تلٹطَجَدَهَغَ تلٹط ْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا	Tills, när han nådde solens uppgång, fann han den stiga över ett folk för vilket Vi inte hade utsett något skydd därifrån.
18:91	كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا	Så var det). Och vi visste allt om honom.
18:92	ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا	Sedan följde han en väg
18:93	حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِ وَجََدَ مِن دُون مِن دُونِ ّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا	Tills, när han kom mellan de två bergen, fann han på deras sida ett folk som knappt kunde förstå ett talesätt.
18:94	قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجفَ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجفَ م ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجلَْعََن تَجلْع ْنَهُمْ سَدًّا	De sa: "O Dhu'l-Qarneyn! Se! Gog och Magog förstör landet. Så kan vi betala dig tribut på villkor att du sätter en barriär mellan oss och dem?"
18:95	قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِّقةةِقؒ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا	Han sa: "Det där min Herre har etablerat mig är bättre (än din tribut). Hjälp mig bara med styrka (av människor), jag ska sätta en bank mellan dig och dem."
18:96	ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٱْلني بَي نِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ف ِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا	"Ge mig bitar av järn" - tills han, när han hade jämnat upp (gapet) mellan klipporna, sa: "Blås!" - tills han, när han hade gjort det till en eld, sade: "Ta med mig smält koppar att hälla på."
18:97	فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لََه	Och (Gog och Magog) kunde inte övervinna, inte heller kunde de genomborra (den).
18:98	قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ جَآءَ وَعْدَ وَعْد هُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا	Han sa: "Detta är en barmhärtighet från min Herre, men när min Herres löfte går i uppfyllelse, kommer han att lägga ner det, för min Herres löfte är sant."
18:99	وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ ۖفِ وَ ّورِ فَجَمَعْنَٰهُمْ جَمْعًا	Och på den dagen kommer vi att låta några av dem storma mot andra, och det kommer att blåsas i trumpeten. Sedan ska Vi samla dem till en sammankomst.
18:100	وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَٰفِرِينَ عَرْضًاا	Den dagen kommer vi att presentera helvetet för de otrogna, lätt att se,
18:101	ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرَكوى وَكْرَكوَ تَطِيعُونَ سَمْعًا	De vars blickar blev lurade från Min påminnelse, och som inte kunde stå ut med att höra.

Gog och Magog

Cyril Glassé skriver följande angående namnet "Han av de två hornen":

[...] den har också en symbolisk tolkning: ”Han av de två åldrarna”, som speglar den eskatologiska skugga som Alexander kastar från sin tid, som föregick islam i många århundraden, fram till världens undergång. Det arabiska ordet qarn betyder både "horn" och "period" eller "århundrade".

Moderna islamiska apokalyptiska författare lägger fram olika förklaringar till frånvaron av muren från den moderna världen, vissa säger att mongolerna var Gog och Magog och att barriären nu har försvunnit, andra att Gog och Magog fortfarande är närvarande men osynliga för mänskliga ögon:

...[V]ärldens geografi är känd, men trots detta framsteg hörs inte denna "barriär" [Koranen 18:94] ... Svaret är att inte allt som finns kan ses.(Abd al. -Azim al-Khilfa, 1996)

Senare litteratur

Dhu al-Qarnayn var ett favoritämne för senare författare. I en av många arabiska och persiska versioner av Alexanders möte med de indiska vismännen . Den persiske sunnimystikern och teologen Al-Ghazali (Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al - Ghazālī, 1058–1111) skrev om hur Dhu al-Qarnayn stötte på ett folk som inte hade några ägodelar utan grävde gravar vid dörrarna till sina hus; deras kung förklarade att de gjorde detta eftersom den enda säkerheten i livet är döden. Ghazalis version tog sig senare in i Tusen och en natt .

Sufipoeten Rumi (Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī, 1207-1273) , kanske den mest kända av medeltida persiska poeter, beskrev Dhu al-Qarnayns resa i öster. Hjälten bestiger berget Qaf , "mamma" till alla andra berg, som är gjord av smaragd och bildar en ring som omger hela jorden med ådror under varje land. På Dhu al-Qarnayns begäran förklarar berget ursprunget till jordbävningar : när Gud vill får berget en av dess ådror att bulta, och sålunda uppstår en jordbävning. På andra ställen på det stora berget möter Dhu al-Qarnayn Israfil (ärkeängeln Rafael ), som står redo att blåsa i trumpet på Domedagen .

Den malajspråkiga Hikayat Iskandar Zulkarnain spårar anor till flera sydostasiatiska kungafamiljer, såsom Sumatra Minangkabau kunglighet, från Iskandar Zulkarnain, genom Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) i Malay Annals .

Människor identifierade som Dhu al-Qarnayn

Alexander den store

Silver tetradrachm av Alexander den store visad bär hornen av baggerguden Zeus-Ammon .

Enligt vissa historiker har historien om Dhu al-Qarnayn sitt ursprung i legender om Alexander den store strömmen i Mellanöstern, nämligen den syriska Alexanderlegenden . Skyterna , ättlingarna till Magog , besegrade en gång en av Alexanders generaler, på vilken Alexander byggde en mur i Kaukasusbergen för att hålla dem borta från civiliserade länder (de grundläggande elementen finns i Flavius Josephus ). Legenden genomgick mycket vidare utarbetande under efterföljande århundraden innan den så småningom hittade sin väg in i Koranen genom en syrisk version. syriska legendens förmodade inflytande på Koranen har dock ifrågasatts baserat på inkonsekvenser i dejting och saknade nyckelmotiv.

Medan den syriska legenden refererar till Alexanders horn, hänvisar den konsekvent till hjälten med hans grekiska namn, utan att använda ett variantepitet. Användningen av det islamiska epitetet Dhu al-Qarnayn , den "tvåhornade", inträffade först i Koranen. Skälen bakom namnet "Tvåhornade" är något oklara: forskaren al-Tabari (839-923 e.Kr.) ansåg att det berodde på att han gick från världens ena extremitet ("horn") till den andra, men det kan i slutändan härrör från bilden av Alexander bär hornen av baggerguden Zeus-Ammon , som populärt på mynt i hela den hellenistiska Främre Orienten. Muren Dhu al-Qarnayn bygger på sin norra resa kan ha speglat en avlägsen kunskap om Kinesiska muren (1100-talsforskaren al- Idrisi ritade en karta för Roger av Sicilien som visar "Gog och Magogs land" i Mongoliet ) , eller av olika sassanidiska persiska murar byggda i det kaspiska området mot de nordliga barbarerna, eller en sammanblandning av de två.

Dhu al-Qarnayn reser också till jordens västra och östra ytterligheter ("qarns", spetsar). Ernst hävdar att Dhu al-Qarnayn hittade solnedgången i en "lerig vår" i väster motsvarar det "giftiga hav" som Alexander hittade i den syriska legenden. I den syriska berättelsen testade Alexander havet genom att skicka in dömda fångar i det, men Koranen påstås ändra detta till en allmän rättvisa. I öst har både den syriska legenden och Koranen, enligt Ernst, fått Alexander/ Dhu al-Qarnayn att hitta ett folk som bor så nära den uppgående solen att de inte har något skydd mot dess hetta.

Eftersom Dhu al-Qarnayn sägs ha levt nära Abrahams tid , identifierade flera medeltida exegeter och historiker honom inte med Alexander för att undvika den kronologiska diskrepansen. Andra anmärkningsvärda muslimska kommentatorer, inklusive Ibn Kathir , ^:100-101 Ibn Taymiyyah ^:101 och Naser Makarem Shirazi , har också använt teologiska argument för att förkasta Alexanders identifiering: att Alexander levde bara en kort tid, medan Dhu al-Qarnayn ( enligt vissa ) levde i 700 år som ett tecken på Guds välsignelse, även om detta inte nämns i Koranen; Dhu al-Qarnayn dyrkade bara en Gud , medan Alexander enligt dem var en polyteist, en åsikt som dock förkastades av vissa traditionella muslimska forskare som identifierar honom som Dhu al-Qarnayn .

Kung Ṣaʿb Dhu-Marāthid

De olika kampanjerna av Dhu al-Qarnayn som nämns i Q:18:83-101 har också tillskrivits den sydarabiske himyaritkungen Ṣaʿb Dhu-Marāthid (även känd som al-Rāʾid). Enligt Wahb ibn Munabbih , som citeras av Ibn Hisham , var kung Ṣaʿb en erövrare som fick epitetet Dhu al-Qarnayn efter att ha träffat al-Khidr i Jerusalem. Han reser sedan till jordens ändar, erövrar eller omvänder människor tills han leds av al-Khidr genom mörkrets land . Enligt Wheeler är det möjligt att vissa delar av dessa konton som ursprungligen associerades med Sa'b har inkorporerats i berättelser som identifierar Dhu al-Qarnayn med Alexander.

Cyrus den store

Lättnaden av en bevingad ande, eller enligt vissa forskare, Cyrus den store , i Pasargadae . Hemhem-kronans två horn har varit relaterade till namnet " Dhu al-Qarnayn" .

I modern tid har vissa muslimska forskare argumenterat för att Dhu al-Qarnayn faktiskt är Cyrus den store , grundaren av det Achaemenidiska riket och erövraren av Egypten och Babylon. Förespråkare för denna uppfattning citerar Daniels syn i Gamla testamentet där han såg en tvåhornad bagge som representerar "Kungarna av Media och Persien" ( Daniel 8:20 ).

Arkeologiska bevis som citeras inkluderar Cyrus-cylindern , som porträtterar Cyrus som en dyrkare av den babyloniska guden Marduk , som beordrade honom att styra världen och upprätta rättvisa i Babylon. Cylindern anger att avgudar som Nabonidus hade fört till Babylon från olika andra babyloniska städer återinstallerades av Cyrus i deras tidigare helgedomar och ruinerade tempel rekonstruerades. Med stöd av andra texter och inskriptioner tycks Cyrus ha initierat en allmän policy att tillåta religionsfrihet i hela sina domäner.

En berömd relief på en palats i dörröppningen i Pasagardae föreställer en bevingad figur som bär en Hemhem-krona (en typ av forntida egyptisk krona monterad på ett par långa spiralvädurshorn). Vissa forskare anser att detta är en skildring av Cyrus på grund av en inskription som en gång låg ovanför den, även om de flesta ser den som en tutelary ande , eller skyddsfigur och noterar att samma inskription också skrevs på andra palats i komplexet.

Denna teori föreslogs 1855 av den tyske filologen GM Redslob, men den fick inga anhängare i väst. Bland muslimska kommentatorer främjades det först av Sayyed Ahmad Khan (d. 1889), sedan av Maulana Abul Kalam Azad , och genererade bredare acceptans under åren. Wheeler accepterar möjligheten men påpekar frånvaron av en sådan teori av klassiska muslimska kommentatorer.

Andra

Andra personer som antingen identifierades med den koraniska figuren eller gavs titeln Dhu al-Qarnayn :

Afrīqish al-Ḥimyarī, kung av Himyar . Al-Biruni i sin bok, The Remaining Signs of Past Centuries , listade ett antal figurer som folk trodde var Dhu al-Qarnayn. Han förespråkade åsikten att Dhu al-Qarnayn var Yamani-prinsen Afrīqish, som erövrade Medelhavet och etablerade en stad som heter Afrīqiah . Han kallades Dhu al-Qarnayn eftersom han styrde den uppgående och nedgående solens länder. För att stödja sitt argument citerade al-Biruni arabisk namnvetenskap och noterade att sammansatta namn som börjar med Dhū , som Dhū Nuwās och Dhū Yazan , var vanliga bland kungarna av Himyar.
Fereydun . Enligt al-Tabaris Tarikh , säger vissa att Dhu al-Qarnayn den äldre ( al-akbar ), som levde i Abrahams era , var den mytomspunna persiske kungen Fereydun, som al-Tabari återgav som Afrīdhūn ibn Athfiyān.
Imru'l-Qays (död 328 e.Kr.), en prins av Lakhmiderna i södra Mesopotamien, en allierad först av Persien och sedan av Rom, firade i romantik för sina bedrifter.
Messias ben Joseph , en fantastisk militär frälsare som förväntas av jemenitiska judar .
Darius den store .
Kisrounis, Parthisk kung.

Se även

Källor

Ball, Warwick (2002). Rom i öst: The Transformation of an Empire . Routledge. ISBN 9781134823871 .
Berberian, Manuel (2014). Jordbävningar och koseismiska ytförkastningar på den iranska platån . Elsevier. ISBN 978-0444632975 .
Bietenholz, Peter G. (1994). Historia och fabula: myter och legender i historiskt tänkande från antiken till modern tid . Slätvar. ISBN 978-9004100633 .
Cook, David B. (2005). Samtida muslimsk apokalyptisk litteratur . Syracuse University Press. ISBN 9780815630586 .
Cook, David B. (2013). "Gog och Magog". I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (red.). Encyclopaedia of Islam, tre . doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27495 .
Ernst, Carl W. (2011). Hur man läser Koranen: En ny guide, med utvalda översättningar . University of North Carolina Press. ISBN 9781134823871 .
Glassé, Cyril; Smith, Huston (2003). The New Encyclopedia of Islam . Rowman Altamira. ISBN 9780759101906 .
Netton, Ian Richard (2006). En populär ordbok över islam . Routledge. ISBN 9781135797737 .
Pinault, David (1992). Berättelsetekniker i de arabiska nätterna . SLÄTVAR. ISBN 978-9004095304 .
Van Donzel, Emeri J.; Schmidt, Andrea Barbara (2010). Gog och Magog i tidiga österländska kristna och islamiska källor . Slätvar. ISBN 978-9004174160 .
Wasserström, Steven M. (2014). Mellan muslim och jude: problemet med symbios under tidig islam . Princeton University Press. ISBN 9781400864133 .
Watt, W. Montgomery (1960–2007). "al-Iskandar". I Bearman, P .; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam, andra upplagan . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_3630 .
Wheeler, Brannon M. (1998). "Moses eller Alexander? Tidig islamisk exegesis av Koranen 18:60-65" . Journal of Near Eastern Studies . 57 (3): 191–215. doi : 10.1086/468638 . S2CID 162366963 .
Wheeler, Brannon M. (2013). Moses i Koranen och islamisk exegetik . Routledge. ISBN 9781136128905 .
Yamanaka, Yuriko; Nishio, Tetsuo (2006). Arabian Nights and Orientalism: Perspectives from East and West . IBTauris. ISBN 9781850437680 .
Daneshgar, Majid (10 juni 2016). "Dhū l-Qarnayn i moderna malaysiska kommentarer". I Daneshgar, Majid; Riddell, Peter G.; Rippin, Andrew (red.). Koranen i den malaysiska-indonesiska världen: sammanhang och tolkning . Routledge. ISBN 978-1-317-29476-4 .

Vidare läsning

Soomro, Taha (2020). "Har Koranen lånat från den syriska legenden om Alexander?" . {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
Van Bladel, Kevin (2008). "Alexanderlegenden i Koranen 18:83-102" . I Reynolds, Gabriel Said (red.). Koranen i dess historiska sammanhang . Routledge.