Moses i islam

Den här artikeln täcker synpunkterna på Moses specifika för islamisk teologi. För en allmän översikt, se Moses .
Profet

Musa

موسی Moses
Musa with a cane in his hand.jpg
Musa med en käpp i handen , persisk miniatyr från 1400-talet, Czartoryski-museet
Företrädare Shu'ayb
Efterträdare Harun
Make Ṣaffūrah
Släktingar


Yūkābid (mamma) Asiya (adoptivmamma) Miriam (syster) Hārūn (bror)

,   I islam är Mūsā ibn ʿImrān ( arabiska : موسی ابن عمران <a i=9>‎, bokstavligen 'Moses, son till Amram ') en viktig profet och Guds budbärare och är den mest frekvent nämnda individen i Koranen , med hans namn nämnt 136 gånger och hans liv berättas och berättas mer än någon annan profets. Moses är en av islams viktigaste profeter och budbärare.

Enligt Koranen föddes Musa till en israelitisk familj. I sin barndom läggs han i en korg som rinner mot Nilen , och så småningom upptäcks Musa av Faraos ( Fir'awn ) fru Asiya , som gör Musa till sin adoptivson. Efter att ha nått vuxen ålder bor Musa sedan i Midjan , innan han beger sig till Egypten igen för att hota farao. Under sitt profetskap sägs Musa ha utfört många mirakel och rapporteras också ha personligen pratat med Gud, som skänker titeln "Guds talare" ( Kalim Allāh ) åt Musa. Profetens mest populära mirakel är att han delar Röda havet, med en mirakulös stav som tillhandahålls av Gud. Förutom Koranen beskrivs och prisas Musa också i Hadith -litteraturen. Efter Faraos död reser Musa och hans anhängare mot Jerusalem, där profeten så småningom dör. I islamisk tradition tros han ha begravts i Nabi Musa och så småningom uppvuxen mot himlen. Efteråt rapporteras han ha träffat Muhammed i de sju himlarna efter den senares uppstigning från Jerusalem under Nattresan ( 'Isrā' Miʿrāj) . Under resan sägs Musa av muslimer ha upprepade gånger skickat tillbaka Muhammed och begärt en minskning av antalet obligatoriska dagliga böner, som ursprungligen troddes vara femtio, tills endast de fem obligatoriska bönerna återstod .

Musa ses som en mycket viktig figur inom islam. Enligt islamisk teologi måste alla muslimer ha tro på varje profet och Guds budbärare, vilket inkluderar Musa och hans bror Harun . Musas liv ses generellt som en andlig parallell till Muhammeds liv, och muslimer anser att många aspekter av de två individernas liv delas. Islamisk litteratur beskriver också en parallell relation mellan deras folk och de incidenter som inträffade under deras liv; israeliternas uttåg från det forntida Egypten anses till sin natur likna Muhammeds och hans anhängares migration från Mecka till Medina eftersom båda händelserna utspelade sig inför förföljelsen av israeliterna av de forntida egyptierna och av de tidiga muslimerna av meckanerna , respektive. Hans uppenbarelser, såsom de tio budorden , som utgör en del av innehållet i Toran och är centrala för de abrahamitiska religionerna judendom och kristendom . Följaktligen utses judar och kristna som " bokens folk " för muslimer och ska erkännas med denna speciella status varhelst islamisk lag tillämpas. Musa är ytterligare vördad i islamisk litteratur, som utvidgar händelserna i hans liv och de mirakel som tillskrivs honom i Koranen och hadith , såsom hans direkta samtal med Gud.

I allmänhet ses Moses som en legendarisk figur, samtidigt som man behåller möjligheten att Moses eller en Moses-liknande figur fanns på 1200-talet f.Kr.

Del av en serie om
Musa
Uppenbarelser
Familj
Mirakel
Relaterade artiklar

Liv

Barndom

Enligt islamisk tradition föddes Musa i en familj av israeliter som bodde i Egypten . Av hans familj, namnger islamisk tradition i allmänhet hans far ' Imran , vilket motsvarar Amram i den hebreiska bibeln , traditionella släktforskningar namnger Levi som hans förfader. Islam säger att Musa föddes i en tid då den styrande farao hade förslavat israeliterna efter profeten Yusufs (Josef) tid. Islamisk litteratur säger att runt tiden för Musas födelse har farao en dröm där han ser eld komma från staden Jerusalem , som bränner allt i hans rike utom i israeliternas land (en annan version säger att farao drömmer om en liten pojke som fångar faraos krona och förstör den, även om det inte finns någon autentisk islamisk hänvisning till om drömmarna faktiskt inträffade). När farao får veta att ett av de manliga barnen skulle växa upp för att störta honom, beordrar han att alla nyfödda israelitiska män ska dödas för att förhindra att förutsägelsen inträffar. Ekonomiexperter domstol råder honom att döda israeliternas manliga spädbarn skulle resultera i förlust av arbetskraft . Därför föreslår de att manliga spädbarn ska avlivas under ett år men skonas nästa. Musas bror, Harun , föddes det år då spädbarn skonades, medan Musa föddes året då spädbarn skulle dödas.

Incident av Nilen

Asiya (avbildad med långa svarta lockar) och hennes tjänare, efter att ha badat klart, hittar barnet Musa i Nilen. Deras kläder hänger i träden medan flodens vågor och toppar är gjorda i kinesisk stil. Illustration från persern Jami' al-tawarikh

Enligt islamisk tradition diar Jochebed , Musas mor, honom i hemlighet under denna period. När de riskerar att bli fångad, inspirerar Gud henne att lägga honom i en flätad korg och sätta honom i drift på Nilen . Hon instruerar sin dotter att följa arkens gång och rapportera tillbaka till henne. När hennes dotter följer arken längs flodstranden, upptäcks Musa av faraos hustru, Asiya , som övertygar farao att adoptera honom. När Asiya beställde våtsköterskor till Musa vägrar Musa att ammas. Islamisk tradition säger att detta beror på att Gud förbjuder Musa att bli matad av någon våt sjuksköterska för att återförena honom med sin mamma. Hans syster oroar sig för att Musa inte har fått mat på ett tag, så hon dyker upp för farao och informerar honom om att hon känner någon som kan mata honom. Efter att ha förhörts beordras hon att ta med sig kvinnan som diskuteras. Systern tar med sig deras mamma, som matar Musa, och därefter utses hon till Musas våtsköterska.

Historicitet

Huvudartikel: Moses § Historik
Bismillahir Rahmanir Rahim

Del av en serie om islam islamiska profeter
Profeter i Koranen
Listad efter islamiskt namn och bibliskt namn.
Huvudevenemang
Visningar
 Islams portal

Profetskap

Test av profetior

Enligt Isra'iliyat hadith , när Musa leker i faraos knä i sin barndom, tar han tag i faraos skägg och slår honom i ansiktet. Denna handling uppmanar farao att betrakta Musa som israeliten som skulle störta honom, och farao vill döda Musa. Faraos fru övertalar honom att inte döda honom eftersom han är ett spädbarn. Istället bestämmer han sig för att testa Musa. Två tallrikar ställs framför unga Musa, en med rubiner och den andra glödande kol. Musa sträcker sig efter rubinerna, men ängeln Gabriel riktar sin hand mot kolen. Musa tar tag i ett glödande kol och stoppar det i munnen och bränner tungan. Efter händelsen lider Musa av ett talfel, men blir skonad av farao.

Fly till Midjan och äktenskap

Midianbergen nära Haql vid Aqababuktens kust , som skiljer Midian i norra delen av Arabiska halvön och Ash-Shaam från Sinaihalvön i nuvarande Egypten

Efter att ha nått vuxen ålder, enligt Koranen, passerar Musa genom en stad när han stöter på en egyptier som slåss med en israelit. Den israelitiske mannen tros vara Sam'ana, känd i Bibeln för att vara en samarit , som ber Musa om hans hjälp mot egyptiern som misshandlar honom. Musa försöker ingripa och blir inblandad i tvisten. [ självpublicerad källa ] Musa slår egyptiern i ett tillstånd av ilska, vilket resulterar i hans död. Musa omvänder sig sedan till Gud och nästa dag stöter han på samma israelit som slåss med en annan egyptier. Israeliten ber återigen Musa om hjälp, och när Musa närmar sig israeliten påminner han Musa om hans dråp och frågar om Musa hade för avsikt att döda egyptiern. Musa rapporteras, och farao ger order om att Musa ska dödas. Musa flyr dock till öknen efter att ha blivit uppmärksammad på sitt straff. Enligt islamisk tradition, efter att Musa anländer till Midian , ser han två kvinnliga herdar som driver tillbaka sina hjordar från en brunn. Musa går fram till dem och frågar om deras arbete som herdar och deras reträtt från brunnen. Shuaibs ålderdom, vattnar Musa deras hjordar åt dem. De två herdarna återvänder till sitt hem och informerar sin far om Musa. De bjuder sedan in Musa till en fest. På den festen ber deras far Musa att arbeta för honom under en period på åtta år i utbyte mot att han gifter sig med en av hans döttrar. Musa samtycker och arbetar för honom i tio år.

Förkunnelse

Kalla till profetskap

Detta tror man [ av vem? ] att vara det bibliska berget Sinai , där Musa först talade till Gud

Enligt Koranen reser Musa till Egypten tillsammans med sin familj efter att ha avslutat den avtalade tidsperioden. Under sin resa, när de stannar nära At-Tur , observerar Musa en stor eld och instruerar familjen att vänta tills han kommer tillbaka med eld åt dem. När Musa når Tuwadalen ropar Gud till honom från högra sidan av dalen från ett träd, på vad som är vördad som Al-Buq'ah Al-Mubārakah ("Den välsignade marken") i Koranen. Musa beordras av Gud att ta av sig sina skor och informeras om sitt val som profet, sin böneplikt och domedagen. Musa beordras sedan att kasta sin spö, som förvandlas till en orm, och instrueras senare att hålla den. Koranen berättar sedan att Musa blir beordrad att sticka in sin hand i hans kläder och när han avslöjade det lyser det ett starkt ljus. Gud säger att dessa är tecken för farao, och beordrar Musa att bjuda in farao till tillbedjan av en Gud. Musa uttrycker sin rädsla för Farao och ber Gud att läka hans talhinder och ge honom Harun som en hjälpare. Enligt islamsk tradition uppger de båda sin rädsla för farao, men är försäkrade av Gud att han skulle observera dem och befaller dem att informera farao om att befria israeliterna . Därför går de för att predika för farao.

Koranen säger att Musa sändes av Gud för att konfrontera det forntida Egypten ( farao) och för att vägleda israeliterna , som förslavades av de förra. Koranen bekräftar direkt Musa och Harun som profeter utvalda av Gud:

Och nämn Mose i boken. Sannerligen, han var utvald, och han var en budbärare och en profet. Och vi kallade honom från sidan av berget på hans högra sida och förde honom fram i anförtroende [till honom]. Och Vi gav honom av vår nåd hans bror Aron till en profet.

— Koranen 19:51–53

Ankomst till faraos hov

När Musa och Harun anländer till faraos gård och förkunnar sitt profetskap för farao, börjar farao att fråga Musa om den Gud han följer. Koranen berättar att Musa svarar farao genom att säga att han följer Guden som ger allt dess form och vägleder dem. Farao frågar sedan efter generationerna som gick före dem, och Musa svarar att kunskapen om de tidigare generationerna är hos Gud. Koranen nämner också att farao frågade Musa: "Och vad är världarnas Herre?" Musa svarar att Gud är herre över himlarna, jorden och det som är mellan dem. Farao påminner sedan Musa om hans barndom med dem och dödandet av mannen han har gjort. Musa erkänner att han har begått gärningen i okunnighet, men insisterar på att han nu är förlåten och vägledd av Gud. Farao anklagar honom för att vara galen och hotar att fängsla honom om han fortsätter att förkunna att farao inte är den sanne guden. Musa informerar honom om att han har kommit med uppenbara tecken från Gud. När farao kräver att få se tecknen kastar Musa sin stav på golvet och den förvandlas till en orm. Han drar sedan fram sin hand och den lyser med ett starkt vitt ljus. Faraos rådgivare råder honom att detta är trolldom , och på deras råd kallar han till sig de bästa trollkarlarna i riket. Farao utmanar Musa till en strid mellan honom och faraos magiker och ber honom att välja dagen. Musa valde dagen för en festival.

Konfrontation med trollkarlar

Farao ser hur en orm slukar en demon i Musas närvaro; från ett manuskript av Qisas al-Anbiya , ca. 1540.

När trollkarlarna kommer till farao lovar han dem att de skulle vara bland de ärade bland hans församling om de vann. På dagen för Egyptens högtid ger Musa trollmännen chansen att uppträda först och varnade dem för att Gud skulle avslöja deras tricks. Koranen säger att trollkarlarna förhäxar observatörernas ögon och orsakar dem skräck. [ självpublicerad källa ] De tillkallade trollkarlarna kastar sina spön på golvet och de verkar förvandlas till ormar genom effekten av sin magi. Till en början blir Musa bekymrad över att bevittna magikernas trick, men är försäkrad av Gud att inte vara orolig. När Musa gör samma sak som sin stav, slukar ormen alla trollkarlarnas ormar. Trollmännen inser att de har varit med om ett mirakel. De förkunnar tron ​​på Musas budskap och faller på knä i utmattning trots hot från farao. Farao är rasande över detta och anklagar dem för att arbeta under Musa . Han varnar dem för att om de insisterar på att tro på Musa, skulle han skära deras händer och fötter på motsatta sidor och korsfästa dem på palmstammarna för deras förräderi mot farao. Magikerna står dock fast vid sin nyfunna tro och straffas av farao.

Exodus

Egyptens plågor

Efter att ha förlorat mot Musa fortsätter farao att planera mot Musa och israeliterna och beordrar möten med ministrarna, prinsarna och prästerna. Enligt Koranen ska farao ha beordrat sin minister Haman att bygga ett torn så att han "kan se på Musas Gud". Gradvis börjar farao frukta att Musa kan övertyga folket om att han inte är den sanna guden, och vill få Musa dödad. Efter detta hot kommer en man från Faraos familj, som för flera år sedan hade varnat Musa, fram och varnar folket för Guds straff för de som gör fel och belöning för de rättfärdiga. Farao vägrar trotsigt att låta israeliterna lämna Egypten. Koranen säger att Gud dekreterar straff över honom och hans folk. Dessa straff kommer i form av översvämningar som förstör deras bostäder, svärmar av gräshoppor som förstör skörden, pest av löss som gör deras liv surt, paddor som kväkar och springer överallt och att allt dricksvatten förvandlas till blod. Varje gång farao utsätts för förnedring blir hans trots allt större. Koranen nämner att Gud instruerar Musa att resa på natten med israeliterna och varnar dem för att de skulle bli förföljda. Farao jagar israeliterna med sin armé efter att ha insett att de har lämnat under natten.

Dela havet

Efter att ha rymt och nu förföljs av egyptierna, stannar israeliterna när de når havet. Israeliterna utbrister till Musa att de skulle bli omkörda av farao och hans armé. Som svar befaller Gud Musa att slå Röda havet med sin stav och instruerar dem att inte frukta att bli översvämmade eller drunkna i havsvatten. När Musa träffar havet delar Musa det i två delar och bildar en stig som låter israeliterna passera. Farao bevittnar att havet delar sig tillsammans med hans armé, men när de också försöker ta sig igenom, sluter havet sig om dem. När han är på väg att dö, förkunnar farao tron ​​på Musas och israeliternas Gud, men hans tro förkastas av Gud. Koranen säger att faraos kropp görs till ett tecken och varning för alla framtida generationer. När israeliterna fortsätter sin resa till det utlovade landet, stöter de på människor som tillber idoler. Israeliterna begär att få en avgud att dyrka, men Musa vägrar och säger att polyteisterna skulle förgöras av Gud. De får manna och vaktel som näring från Gud, men israeliterna ber Musa att be till Gud för att jorden ska odla linser, lök, örter och gurkor för deras näring. När de stannar på sin resa till det utlovade landet på grund av brist på vatten, befalls Musa av Gud att slå en sten, och vid dess nedslag kom tolv källor fram, var och en för en specifik stam av israeliterna.

År i vildmarken

Uppenbarelse av Toran

Uppenbarelsen av Toran vid berget Sinai som avbildas i bibliska illustrationer

Efter att ha lämnat Egypten leder Musa israeliterna till berget Sinai ( Tur ). Vid ankomsten lämnar Musa folket och instruerar dem att Harun ska vara deras ledare under hans frånvaro. Musa är befalld av Gud att fasta i trettio dagar och sedan fortsätta till Tuwadalen för vägledning. Gud beordrar Musa att fasta igen i tio dagar innan han återvänder. Efter att ha fullbordat sina fastor återvänder Musa till platsen där han först hade fått sina mirakel från Gud. Han tar av sig skorna som förut och går ner i prostration. Musa ber till Gud om vägledning och ber Gud att uppenbara sig för honom. Det berättas i Koranen att Gud säger till honom att det inte skulle vara möjligt för Musa att uppfatta Gud, utan att han skulle uppenbara sig för berget och säga: "Inte kan du se Mig (direkt); Men se på berg, om den stannar på sin plats, då skall du se mig." När Gud uppenbarar sig för berget förvandlas det omedelbart till aska och Musa förlorar medvetandet. När han återhämtar sig går han ner i total underkastelse och ber Gud om förlåtelse.

Musa får sedan de tio budorden av Gud som vägledning och som barmhärtighet. Under tiden, i hans frånvaro, skapar en man som heter Samiri en gyllene kalv, som proklamerar att den är Musas Gud. Folket börjar dyrka det. Harun försöker vägleda dem bort från den gyllene kalven, men israeliterna vägrar att göra det förrän Musa kommer tillbaka. Musa, efter att ha tagit emot skrifterna för sitt folk, informeras av Gud om att israeliterna har blivit prövade i hans frånvaro, och de har gått vilse genom att tillbe den gyllene kalven. Musa kommer ner från berget och återvänder till sitt folk. Koranen säger att Musa, i sin ilska, tar tag i Harun i hans skägg och förmanar honom för att inte göra något för att stoppa dem, men när Harun berättar för Musa om sitt fruktlösa försök att stoppa dem, förstår Musa hans hjälplöshet, och de båda ber till Gud för förlåtelse. Musa ifrågasätter sedan Samiri för att han skapat den gyllene kalven . Samiri svarar att det helt enkelt hade fallit honom in, och han hade gjort det. Samiri förvisas, och guldkalven bränns till aska, och askan kastas i havet. De orättfärdiga som har dyrkat kalven beordras att straffas för sitt brott.

Musa väljer sedan ut 70 eliter bland israeliterna och beordrar dem att be om förlåtelse. Kort därefter reser de äldste tillsammans med Musa för att bevittna talet mellan Musa och Gud. Trots att de bevittnat talet dem emellan vägrar de att tro förrän de ser Gud med sina egna ögon, så som straff dödar en blixt dem. Musa ber om deras förlåtelse, och de återuppstår. De återvänder till lägret och satte upp ett tält tillägnat att dyrka Gud, som Harun hade lärt dem från Toran. De återupptar sin resa mot det utlovade landet .

Israeliterna och kon

Islamisk exegetik berättar om händelsen med en gammal och from man som bor bland israeliterna och försörjer sig ärligt. När han håller på att dö placerar han sin fru, sin lille son och sin enda ägodel – en kalv i Guds omsorg – och instruerar sin fru att ta kalven och lämna den i en skog. Hans fru gör som hon blir tillsagd och efter några år, när sonen blivit stor, informerar hon honom om kalven. Sonen reser till skogen med ett rep. Han böjer sig ner och ber till Gud att få återlämna kalven till honom. När sonen ber stannar den nu vuxna kon bredvid honom. Sonen tar med sig kon. Sonen är också from och försörjer sig som skogshuggare .

En rik man bland israeliterna dör och lämnar sin rikedom till sin son. Den rike sonens släktingar mördar i hemlighet sonen för att ärva hans rikedom. De andra släktingarna till sonen kommer till Musa och ber om hans hjälp med att spåra mördarna. Musa instruerar dem att slakta en ko, skära ut dess tunga och sedan lägga den på liket; detta skulle avslöja mördarna. De anhöriga tror inte på Musa och förstår inte varför de får instruktioner att slakta en ko när de försöker hitta mördarna. De anklagar Musa för att skämta, men Musa lyckas övertyga dem om att han menar allvar. I hopp om att fördröja processen frågar släktingarna vilken typ och ålder på ko de ska slakta, men Musa säger till dem att den varken är gammal eller ung utan mitt emellan de två åldrarna. Istället för att leta efter kon som beskrivs frågar de om dess färg, varpå Musa svarar att den är gul. De frågar Musa om mer detaljer, och han informerar dem om att den är ookad och att den inte plöjer jorden och inte heller vattnar den . Släktingarna och Musa letar efter den beskrivna kon, men den enda ko som de hittar för att passa beskrivningen tillhör en föräldralös ungdom. Ynglingen vägrar sälja kon utan att rådfråga sin mamma. Alla reser de tillsammans till ungdomshemmet. Mamman vägrar sälja kon, trots att de anhöriga hela tiden höjer priset. De uppmanar den föräldralösa sonen att säga åt sin mamma att vara mer rimlig. Sonen vägrar dock sälja kon utan moderns medgivande och hävdar att han inte skulle sälja den även om de erbjöd sig att fylla skinnet med guld. Vid detta går mamman med på att sälja den för dess hud fylld med guld. Släktingarna och Musa samtycker, och kon slaktas och liket berörs av dess tunga. Liket vaknar till liv igen och avslöjar mördarnas identitet.

Möte med Khidr

En hadith berättar att när Musa håller en imponerande predikan frågar en israelit om det fanns någon mer kunnig än han. När Musa förnekar att någon sådan person existerar, får han en uppenbarelse från Gud, som förmanar Musa för att inte tillskriva Gud absolut kunskap och informerar Musa om att det finns någon som heter Khidr som är mer kunnig än han. Efter förfrågan informerar Gud Musa om att Khidr skulle hittas vid korsningen mellan två hav. Gud instruerar Musa att ta en levande fisk och på platsen där den skulle fly, skulle Khidr hittas. Efteråt avgår Musa och reser med en pojke som heter Yusha ( Yeshua bin Nun ), tills de stannar nära en sten där Musa vilar. Medan Musa sover, flyr fisken från korgen. När Musa vaknar fortsätter de tills de stannar för att äta. I det ögonblicket minns Yusha att fisken hade glidit ur korgen vid klippan. Han informerar Musa om fisken, och Musa kommer ihåg Guds uttalande, så de går tillbaka till klippan. Där ser de Khidr. Musa går fram till Khidr och hälsar på honom. Khidr frågar istället Musa hur människor hälsas i deras land. Musa presenterar sig själv och Khidr identifierar honom som israeliternas profet. Enligt Koranen frågar Musa Khidr: "Ska jag följa dig noga under förutsättning att du lär mig vad du har blivit lärd?" Khidr varnar för att han inte skulle kunna vara tålmodig och samtycker på villkoret att Musa inte skulle ifrågasätta hans handlingar.

De går på stranden och passerar ett skepp. Besättningen på fartyget känner igen Khidr och erbjuder dem att gå ombord på sitt skepp gratis. När de är på båten tar Khidr en adze och drar upp en planka. När Musa märker vad Khidr gör blir han förvånad och stoppar honom. Musa påminner Khidr om att besättningen har tagit dem ombord gratis. Khidr förmanar Musa för att ha glömt sitt löfte att inte fråga. Musa uppger att han har glömt och ber om förlåtelse. När de lämnar stranden går de förbi en pojke som leker med andra. Khidr tar tag i pojkens huvud och dödar honom. Musa är återigen förvånad över denna handling och ifrågasätter Khidr angående vad han hade gjort. Khidr förmanar Musa igen för att han inte höll sitt löfte, och Musa ber om ursäkt och ber Khidr att lämna honom om han ifrågasätter Khidr igen. Båda reser vidare tills de råkade på en by. De ber byborna om mat, men invånarna vägrar att underhålla dem som gäster. De ser däri en vägg som håller på att kollapsa, och Khidr reparerar väggen. Musa frågar Khidr varför han hade reparerat muren när invånarna vägrar att underhålla dem som gäster och ge dem mat. Musa uppger att Khidr kunde ha tagit lön för sitt arbete.

Khidr informerar Musa att de nu ska skiljas eftersom Musa har brutit sitt löfte. Khidr förklarar sedan var och en av sina handlingar. Han informerar Musa att han hade krossat skeppet med adze eftersom en härskare som regerar i dessa delar tog alla fungerande skepp med våld; Khidr har skapat en defekt för att förhindra att deras fartyg tas med våld. Khidr förklarar sedan att han har dödat barnet för att han var busig och olydig mot sina föräldrar, och Khidr fruktar att barnet skulle överbelasta dem med sin olydnad, och förklarade att Gud skulle ersätta honom med en bättre som är mer lydig och har mer tillgivenhet. Khidr förklarar sedan att han har fixat väggen eftersom den tillhör två hjälpbarn vars pappa är from. Gud vill belöna dem för deras fromhet. Khidr säger att det finns en skatt gömd under väggen, och genom att reparera väggen skulle muren gå sönder i framtiden, och när de hanterade den trasiga väggen skulle de föräldralösa hitta skatten.

Andra incidenter

Muhammeds (hadith), islamisk litteratur och koranexegetik berättar också några händelser från Musas liv. En berättelse säger att han badar förutom de andra israeliterna som alla badar tillsammans. Detta får Bani Israel att säga att Musa gör det på grund av ett pungbråck . En dag, när Musa badar i avskildhet, lägger han sina kläder på en sten, och stenen flyr med sina kläder. Musa rusar efter stenen, och när Bani Israel ser honom, säger de, 'Vid Gud, Musa har ingen defekt i sin kropp.' Musa slår sedan stenen med sina kläder, och Abu Huraira säger, "Vid Gud! Det finns fortfarande sex eller sju märken på stenen från den överdrivna misshandeln." I en hadith säger Muhammed att stenen fortfarande har tre till fem märken på grund av att Musa träffade den.

Död

Maqam Musa, Jeriko, Västbanken

Harun dör strax före Musa. Det rapporteras i en sunnitisk hadith att när Azrael , Dödsängeln, kommer till Musa, slår Musa honom i ögat. Ängeln återvänder till Gud och säger till honom att Musa inte vill dö. Gud säger åt ängeln att återvända och säga åt Musa att lägga sin hand på ryggen på en oxe, och för varje hårstrå som kommer under hans hand, skulle han få ett levnadsår. När Musa frågar Gud vad som skulle hända efter den beviljade tiden, informerar Gud honom om att han skulle dö efter perioden. Musa ber därför Gud om döden vid hans nuvarande ålder nära det utlovade landet "på ett stenkast avstånd från det."

Begravningsplats

Musas grav, mellan Jeriko och Jerusalem
Namnskylt för Musa, mellan Jeriko och Jerusalem
Nabi Musa Compound i skymningstid

Musas grav ligger vid Maqam El-Nabi Musa , som ligger 11 km (6,8 mi) söder om Jeriko och 20 km (12 mi) öster om Jerusalem i Judeens vildmark. En sidoväg till höger om huvudvägen Jerusalem-Jeriko, cirka 2 km (1,2 mi) bortom skylten som visar havsnivån, leder till platsen. Fatimid- , Taiyabi- och Dawoodi Bohra- sekterna tror också på detsamma .

Huvuddelen av den nuvarande helgedomen, moskén , minareten och några rum byggdes under Baibars , en mamluksultan , 1270 e.Kr. Under åren utökades Nabi Musa, skyddad av väggar, och inkluderar 120 rum i sina två nivåer som var värd för besökarna.

Martyrium

Dessutom, genom att indikera att Musa vill skiljas från Harun, hans bror, proklamerar många av israeliterna att Musa hade dödat Harun på berget för att säkerställa denna så kallade separation. Men enligt berättelserna från al-Tabari dör Harun av naturliga orsaker: "När de [Musa och Harun] somnade, tog döden Harun .... När han var död togs huset bort, trädet försvann, och sängen höjdes till himlen”. När Musa återvänder till Israels barn, hans anhängare, från berget utan Harun, hittas de säga att Musa dödade Harun för att han avundades deras kärlek till Harun, för Harun var mer överseende och mildare mot dem. Denna föreställning skulle starkt indikera att Musa verkligen kunde ha dödat Harun för att säkra separationen som han bad till Gud om. Men för att förlösa sin tro till sina anhängare, citerar al-Tabari Musa genom att säga "Han var min bror. Tror du att jag skulle döda honom?” Som det står i Shorter Encyclopedia of Islam , registrerades det att Musa reciterade två rak'ahs för att återvinna sina anhängares tro. Gud besvarar Musas böner genom att låta Haruns säng sjunka ner från himlen till jorden så att Israels barn kunde bevittna sanningen att Harun dog av naturliga orsaker.

Haruns oväntade död verkar argumentera för att hans död bara är en anspelning på Musas mystiska och mirakulösa död. I berättelserna om Musas död, rapporterar al-Tabari, "[M]medan Musa gick med sin tjänare Joshua, närmade sig plötsligt en svart vind. När Josua såg det trodde han att timmen – den slutliga domens timme – var nära. Han höll fast vid Musa... Men Musa drog sig försiktigt undan under sin skjorta och lämnade den i Joshuas hand”. Denna mystiska död av Musa hävdas också i 5 Mosebok 34:5, "Och Musa, Herrens tjänare, dog där i Moab". Det finns ingen förklaring till varför Musa kan ha dött eller varför Musa kan ha blivit utvald att dö: det finns bara detta mystiska "försvinnande". Enligt islamisk tradition är Musa begravd i Maqam El-Nabi Musa, Jericho.

Även om Musas död verkar vara ett ämne för mystiska ifrågasättanden, är det inte huvudfokus för denna information. Men enligt arabisk översättning av ordet martyr är shahid – att se, att bevittna, att vittna, att bli en modell och ett paradigm – den person som ser och bevittnar, och är därför vittnet, som om martyren själv ser sanningen fysiskt och står därmed stadigt på vad han ser och hör. För att främja detta argument, i fotnoterna i Koranen översatt av MAS Abdel Haleem , "Substantivt shahid är mycket mer komplext än termen martyr... Roten till shahid förmedlar 'att bevittna, att vara närvarande, att närvara, att vittna, och/eller att vittna”. Dessutom noterar Haleem att martyrerna i Koranen är utvalda av Gud för att bevittna honom i himlen. Denna handling av vittnande ges till dem som "ges möjligheten att vittna om djupet i sin tro genom att offra sina världsliga liv och kommer att vittna för profeterna på domedagen". Detta stöds i 3:140 : "...om du har drabbats av ett slag har de också övertaget. Vi delar ut sådana dagar bland människor i tur och ordning, för att Gud ska ta reda på vem som verkligen tror, ​​för att han ska välja martyrer bland er..."

Det står också i Koranen att skrifterna där Musa för fram från Gud till Israels barn ses som ljuset och vägledningen från Gud själv ( Koranen 6:91) . Detta indikerar starkt att Musa dör som en martyr: Musa dör som ett vittne till Gud; Musa dör och ger sitt offer till Guds världsliga syn; och Musa dör när han förmedlar Guds budskap till Israels barn. Även om hans död förblir ett mysterium och även om han inte agerade i en religiös strid, dör han faktiskt för orsaken till ett religionskrig, ett krig som visar upp Guds budskap genom skrifterna.

I ljuset av denna observation hävdar John Renard att muslimsk tradition särskiljer tre typer av övernaturliga händelser: ”tecknet verkat direkt av Gud ensam; miraklet verkade genom en profet; och förundran som åstadkoms genom en icke-profetisk gestalt”. Om dessa tre typer av övernaturliga händelser sätts i efterhand med förståelsen av martyrskap och Musa, utspelar sig aspekten av att vara en martyr för att likna den övergripande förståelsen av vad "islam" betyder. Begreppet martyrskap i islam är kopplat till hela religionen islam. Hela denna process kan på något sätt förstås om termen "islam" uppskattas. Detta beror på att islam är ett derivat av den arabiska roten salama , som betyder "överlämnande" och "fred", en hälsosam och fridfull underkastelse till Guds vilja. Precis som Musa är ett exempel på överlämnandet till Gud, förstärker termen "martyr" ytterligare uppfattningen att genom tecknen, miraklet och förundran står de som Gud valt ut i direkt korrelation med profeternas liv.

Sammanfattningsvis, även om Musas död är ett mystiskt påstående från Gud [ förtydligande behövs ] . Ramverket för Musa beskriver den individuella själens andliga strävan och framsteg när den utvecklas för att avslöja relationen till Gud. Men på grund av hans handlingar, hans förmåga att vara ett vittne och hans framgång med att vara en modell för Israels barn var hans liv en uppbyggnad till idealen om martyrskap. Hans död och hans trogna förpliktelser gentemot Gud har lett till att hans mystiska död har blivit ett exempel på en sann profet och ett sant exempel på ett martyrskap.

Isra och Mi'raj

Under sin nattresa ( Isra ) är Muhammed känd för att ha lett Musa tillsammans med Jesus, Abraham och alla andra profeter i bön. Musa nämns vara bland de profeter som Muhammed möter under sin uppstigning till himlen ( Mi'raj ) tillsammans med Gabriel .

Musa och Muhammed rapporteras ha utbytt hälsningar med varandra, och Musa rapporteras ha gråtit på grund av att Muhammeds anhängare kommer att komma in i himlen i större antal än hans anhängare. När Gud ålägger femtio böner till samhället till Muhammed och hans anhängare, möter Muhammed återigen Musa, som frågar vad som har befallts av Gud. När Musa får veta om de femtio bönerna råder han Muhammed att begära en minskning av bönerna för sina anhängare. När Muhammed återvänder till Gud och ber om en minskning får han sin begäran. Återigen träffar han Musa, som återigen frågar efter Guds befallning. Trots minskningen uppmanar Musa återigen Muhammed att be om ytterligare en minskning. Muhammed återvänder och ber om reducering. Detta fortsätter tills endast fem böner återstår. När Musa igen säger åt Muhammed att be om en minskning, svarar Muhammed att han är blyg för att fråga igen. Därför åläggs de fem bönerna slutligen den muslimska gemenskapen.

I islamiskt tänkande

Musa är vördad som en framstående profet och budbärare inom islam, och hans berättelse återberättas mest bland profeterna i Koranen. Han betraktas av muslimer som en av de fem mest framstående profeterna inom islam, tillsammans med Jesus ( Isa ), Abraham ( Ibrahim ), Noah ( Nuh ) och Muhammed . Dessa fem profeter är kända som Ulu'l azm-profeter , de profeter som är gynnade av Gud och som beskrivs i Koranen för att vara begåvade med beslutsamhet och uthållighet. Islamisk tradition beskriver att Musa beviljas många mirakel, inklusive en glödande hand och en stav som förvandlas till en orm. Musas liv beskrivs ofta som en parallell till Muhammeds. Båda anses vara etiska och föredömliga profeter. Båda betraktas som lagstiftare, rituella ledare, domare och militära ledare för sitt folk. Islamisk litteratur identifierar också en parallell mellan deras anhängare och händelserna i deras historia. Israeliternas uttåg ses ofta som en parallell till invandringen av Muhammeds anhängare. Dränkningen och förstörelsen av farao och hans armé beskrivs också vara en parallell till slaget vid Badr . I islamisk tradition är Musa särskilt gynnad av Gud och samtalar direkt med honom, till skillnad från andra profeter som får uppenbarelse av Gud genom en ingripande ängel. Musa tar emot Toran direkt från Gud. Trots samtal med Gud, säger Koranen att Musa inte kan se Gud. För dessa bedrifter är Musa vördad i islam som Kalim Allah , vilket betyder den som talar med Gud.

Uppenbarad skrift

En handskriven kopia av Toran.

I islam är Musa vördad som mottagare av en skrift som kallas Toran ( Tawrat ). Koranen beskriver Toran som "vägledning och ett ljus" för israeliterna och att den innehåller läror om Guds Enhet ( Tawhid ), profetskap och Domedagen. Den anses innehålla läror och lagar för israeliterna som lärs ut. och praktiseras av Musa och Harun för dem. Bland böckerna i den fullständiga hebreiska bibeln ( 1 Mosebok , 5 Mosebok , 4 Mosebok , Tredje Mosebok och 2 Mosebok ) anses endast Toran vara gudomligt uppenbarad istället för hela Tanakh eller Gamla testamentet. Koranen nämner att de tio budorden ges till israeliterna genom Musa, och budorden innehåller vägledning och förståelse för allt. Toran var "furqan", vilket betyder skillnad, en term som anses ha använts för sig själv också. Musa predikar samma budskap som Muhammed, och Toran förutsäger Muhammeds ankomst Moderna muslimska forskare som Mark N. Swanson och David Richard Thomas citerar 5 Mosebok 18:15–18 som förutsäger Muhammeds ankomst.

Vissa muslimer tror att Toran har korrumperats ( tahrif ). Den exakta karaktären av korruptionen har diskuterats bland forskare. Majoriteten av muslimska lärda, inklusive Ibn Rabban och Ibn Qutayba , har förklarat att Toran hade förvrängts i sin tolkning snarare än i sin text. Den lärde Tabari ansåg att korruptionen berodde på förvrängning av betydelsen och tolkningen av Toran. Tabari ansåg att de lärda rabbinerna producerade skrifter vid sidan av Toran, som var baserade på deras egna tolkningar av texten. Rabbinerna ska sedan ha "vridit sina tungor" och fått dem att se ut som om de var från Toran. Genom att göra det Al-Tabari slutsatsen att de lade till Toran vad som ursprungligen inte var en del av den, och dessa skrifter användes för att fördöma profeten Muhammed och hans anhängare. Tabari säger också att dessa skrifter av rabbinerna misstogs av vissa judar för att vara en del av Toran. En minoritetsuppfattning som hålls bland forskare som Al-Maqdisi är att själva Toràns text var korrumperad. Maqdisi hävdade att Toran hade förvrängts på Musas tid, av de sjuttio äldste när de kom ner från berget Sinai. Ezras tid, när hans lärjungar gjorde tillägg och subtraktioner i texten som berättas av Ezra. Maqdisi uppgav också att diskrepanser mellan den judiska Toran, den samaritanska Toran och den grekiska Septuaginta pekar på det faktum att Toran var korrumperad. Ibn Hazm såg sin tids Toran som en förfalskning och ansåg att olika verser motsäger andra delar av Toran och Koranen. Ibn Hazm betraktade Ezra som Torahs förfalskare, som dikterar Toran från hans minne och gjorde betydande ändringar i texten. Ibn Hazm accepterade några verser som, sade han, förutsade Muhammeds ankomst.

I religiösa sekter

Sunnimuslimer fastar på Ashura (den tionde dagen av Muharram , den första månaden i Hijri -kalendern som liknar Yom Kippur som är på den tionde dagen av Tishrei , och den första månaden av det hebreiska civilåret ) för att fira befrielsen av Israeliter från farao. Shiamuslimer ser Musa och hans relation till Harun som en föreställning av relationen mellan Muhammed och hans kusin, Ali ibn Abi Talib . Ismaili Shias betraktar Musa som den fjärde i raden av de sju "talande profeterna" ( natiq ), vars uppenbarade lag var för alla troende att följa. I sufismen anses Musa ha en särställning, som beskrivs som en profet såväl som en andlig vägfarare. Författaren Paul Nwyia noterar att de koraniska berättelserna om Musa har inspirerat sufi-exegeter att "meditera över hans upplevelse som inträdet i en direkt relation med Gud, så att sufier senare skulle komma att betrakta honom som den perfekta mystikern kallad att ingå Guds mysterium". Muslimska forskare som Norman Solomon och Timothy Winter konstaterar utan att nämna att vissa sufikommentatorer ursäktar Musa från följden av hans begäran att få en vision av Gud, eftersom de anser att det är "extasen av att höra Gud som tvingade honom att söka fullbordan. förening genom vision". Den koraniska redogörelsen för mötet mellan Musa och Khidr noteras också av muslimska författare som av särskild betydelse i Sufitraditionen. Vissa författare som John Renard och Phyllis G. Jestice noterar att Sufi-exegeter ofta förklarar berättelsen genom att associera Musa för att ha exoterisk kunskap samtidigt som de tillskriver Khidr esoterisk kunskap. Författaren John Renard säger att sufier betraktar detta som en läxa, "att uthärda sin till synes drakoniska auktoritet med tanke på högre betydelser".

I islamisk litteratur


Härstamning av flera profeter enligt islamisk tradition
 
Adam
Shīth ( Seth )
Nūḥ ( Noah )
Ibrāhīm ( Abraham )
Ismāʿīl ( Ismael ) Iṣḥāq ( Isak )
Mūsa ( Moses )
ʿĪsā ( Jesus )
Muhammed
Prickade linjer indikerar flera generationer

Musa är också vördad i islamisk litteratur , som berättar och förklarar olika delar av Musas liv. Den persiske muslimska forskaren och mystikern Rumi , som titulerar Musa som "andens andeuppfödare", inkluderar också en berättelse om Musa och herden i sin bok, Masnavi . Berättelsen berättar om Musas fasa, när han möter en herde som är engagerad i antropomorfisk hängivenhet till Gud. Musa anklagar herden för hädelse ; när herden ångrar sig och går, blir Musa tillrättavisad av Gud för att han "hade skilt en av sina tjänare från honom". Musa söker upp herden och informerar honom om att han hade rätt i sina böner. Författarna Norman Solomon och Timothy Winter anser att berättelsen är "avsedd som kritik av och varning för dem som för att undvika antropomorfism förnekar de gudomliga egenskaperna". Rumi nämner främst Musas liv genom hans möte med det brinnande trädet, hans vita hand, hans kamp med farao och hans samtal med Gud på berget Sinai. Enligt Rumi, när Musa kom över trädet i Tuwadalen och uppfattade trädet förtärt av eld, såg han faktiskt ljuset av "hundra gryningar och soluppgångar". Rumi betraktade ljuset som en " teater " för Gud och personifieringen av Guds kärlek. Många versioner av samtalet om Musa och Gud presenteras av Rumi; i alla versioner beordras Musa att ta av sig sina skor, vilket tolkas som att han är uppmärksam på världen. Rumi kommenterade Koranen 4:162 och ansåg att Guds tal var i en form som endast är tillgänglig för profeter istället för verbala ljud. Rumi ser de mirakel som Musa gavs som en försäkran om framgången med hans profetskap och som ett sätt att övertala honom att acceptera sitt uppdrag. Rumi betraktade Musa som den viktigaste av budbärarprofeterna före Muhammed.

Den shiamuslimska koranexegesens forskare och tänkare Muhammad Husayn Tabatabaei försökte i sin kommentar Balance of Judgment on Exegesis of the Qur'an visa Musas ofelbarhet när det gäller hans begäran om en vision av Gud och hans brott mot sitt löfte till Khidr som en del av shiadoktorn om profetisk ofelbarhet ( Ismah ). Tabatabaei försökte lösa synproblemet genom att använda olika filosofiska och teologiska argument för att konstatera att synen för Gud innebar ett nödvändigt behov av kunskap. Enligt Tabatabaei var Musa inte ansvarig för det löfte som bröts till Khidr eftersom han hade lagt till "om Gud vill " efter sitt löfte. Den islamiske reformisten och aktivisten Sayyid Qutb nämner också Musa i sitt verk, In the Shade of the Quran . Sayyid Qutb tolkade berättelsen om Musa, med tanke på de sociologiska och politiska problem som den islamiska världen stod inför under hans tid; han ansåg att berättelsen om Musa innehåller läror och lärdomar för de problem som mötte muslimerna i hans tid. Enligt Sayyid Qutb, när Musa predikade för farao, gick han in i "striden mellan tro och förtryck". Qutb trodde att Musa var en viktig figur i islamisk läror eftersom hans berättelse symboliserade kampen för att "driva ut ondska och etablera rättfärdighet i världen", vilket inkluderade kampen från förtryckande tyranner, en kamp som Qutb ansåg var den islamiska trons kärna.

Den sjätte imamen, Ja'far al-Sadiq , betraktade Musas resa till Midjan och till Tuwadalen som en andlig resa. Att vända Musas ansikte mot Midian sägs vara hans hjärtas vändning mot Gud. Hans bön till Gud som ber om hjälp beskrivs som hans medvetenhet om sitt behov. Kommentaren som påstås till den sjätte imamen anger sedan kommandot att ta av sina skor symboliserade kommandot att ta bort allt från hans hjärta utom Gud. Dessa egenskaper anges resultera i att han hedras av Guds tal. Den andalusiske sufimystikern och filosofen, Ibn Arabi, skrev om Musa i sin bok Vishetens ramar och tillägnade ett kapitel som diskuterade "Eminensens visdom i Musas ord". Ibn Arabi ansåg Musa vara en "fusion" av de spädbarn som mördades av farao, och påstod att den andliga belöning som Gud hade valt ut för vart och ett av spädbarnen manifesterades i Musas karaktär. Enligt Ibn Arabi var Musa från födseln ett " amalgam " av yngre andar som verkade på äldre. Ibn Arabi ansåg att arken var en personifiering av hans mänsklighet medan vattnet i floden Nilen för att beteckna hans fantasi, rationella tanke och sinnesuppfattning.

Under 1900-talet har berättelsen om Musas konfrontation med farao åberopats av islamister för att rättfärdiga deras motstånd mot "otroende" sekulära regimer och tyranniska härskare. Sayyid Qutb (d. 1966) och Jihad-rörelser i Egypten fördömde Jamal Abd al-Nasir (d. 1970) och Anwar al-Sadat (d. 1981), båda presidenter i Egypten, för att vara motsvarigheter till den icke troende farao som motsatte sig Musa; medlemmar av Jihadgruppen mördade al-Sadat för att vara en icke-troende. Under den iranska revolutionen 1978–79 varnades regeringstrupper för att "döda Musa [medlemmar av den islamiska oppositionen] för faraos [shahens regim] skull."

Utseende

I Muhammad al-Bukharis bok Sahih al-Bukhari , i kapitel 55, Hadith 648, avbildas Musa av Muhammed efter Uppstigningsnatten , berättad av Ibn Umar .

Profeten sa: "Jag såg Mose, Jesus och Abraham (natten då min uppstigning till himlen). Jesus var av röd hy, lockigt hår och en bred bröstkorg. Moses var av brun hy, rakt hår och lång kroppslängd som om han kom från folket i Az-Zutt."

— Ibn Umar

Enligt Ibn 'Abbaas rapporterade Muhammed, " På natten då jag gick upp till himlen såg jag Moosa (Moses), som var en lång, brun man..." [ Al-Bukhari och muslim]

Koranreferenser

Musa refereras många gånger i Koranen:

Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moses_in_Islam&oldid=1141990465 "