John Charles McQuaid

Den högste vördnad John Charles McQuaid CSSp.
Ärkebiskop av Dublin Primate av Irland
Kyrka	katolik
Ser	Dublin
I kontor	1940–1972
Företrädare	Edward Joseph Byrne
Efterträdare	Dermot J. Ryan
Order
Prästvigning	29 juni 1924
Invigning	27 december 1940
Personliga detaljer
Född	( 1895-07-28 ) 28 juli 1895 Cootehill , County Cavan , Irland
dog	7 april 1973 (1973-04-07) (77 år) Loughlinstown , County Dublin , Irland
Tidigare inlägg	Lärare

John Charles McQuaid , CSSp. (28 juli 1895 – 7 april 1973), var Irlands katolska primat och ärkebiskop av Dublin mellan december 1940 och januari 1972. Han var känd för det ovanliga inflytande han hade över på varandra följande regeringar.

St Mary's Pro-Cathedral i Dublin

tidigt liv och utbildning

John Charles McQuaid föddes i Cootehill , County Cavan , den 28 juli 1895, till Eugene McQuaid och Jennie Corry. Hans mamma dog mycket kort efter hans födelse. Hans far gifte om sig och McQuaids nya fru uppfostrade John och hans syster Helen som hennes egna. Det var inte förrän i tonåren som John fick veta att hans biologiska mamma hade dött.

McQuaid gick först i Cootehill National School, vars rektor ansåg att han var en enastående elev. Därefter gick han på St. Patrick's College i Cavan Town och sedan Blackrock College i Dublin , som drivs av den Helige Ande-fäder . 1911 gick han in på Clongowes Wood Jesuit College i County Kildare med sin bror Eugene.

År 1913, efter att ha avslutat sin gymnasieutbildning, gick McQuaid in i noviciatet för den Helige Andes fäder i Kimmage , Dublin. Firandet av hundraårsminnet av Thomas Davis födelse, en välkänd protestantisk nationalist , inträffade det året; McQuaid hänvisade vid den tiden i sin anteckningsbok till Davis berömda fråga: "Vad spelar det för roll att vi vid olika helgedomar ber till en Gud?" Han noterade: "Ja för en logisk protestant men nej för katoliker. Vi måste följa vad som står i trosbekännelsen. ... Om en neutral nationalitet inrättas, om protestanter dras in och inte omvänds, missas inte det övernaturliga slutet? "

Medan han tjänade sitt novisiat, studerade McQuaid vid University College, Dublin , där han tilldelades en första klass utmärkelser BA 1917 och MA i antika klassiker 1918. Han tilldelades också ett högre examensdiplom i utbildning 1919, samtidigt som han agerade som prefekt i Blackrock College.

McQuaid vigdes till präst den 29 juni 1924. Han deltog i det gregorianska universitetet i Rom, där han avlade en doktorsexamen i teologi .

Dekanus och president för Blackrock College, 1925–1939

Medan han utbildades till novis och sedan till präst, var McQuaids stora ambition att bli missionär till Afrika. John Horgan säger att:

Under många år ... var hans ambition inte kyrklig företräde, utan missionstjänst: åtminstone fyra ansökningar om att bli överförda till Afrika avslogs av hans överordnade. Han kunde ha varit en av århundradets största missionsbiskopar – all den energin och intellektet skulle ha gått genom kontinenten som en virvelvind. Dessa talanger släpptes lös istället på Dublin och på Irland.

I november 1925 utsågs McQuaid till personalen vid Blackrock College i Dublin där han stannade till 1939. Han fungerade som studierektor från 1925 till 1931 och ordförande för college från 1931 till 1939. [

På Blackrock gjorde McQuaid snart sitt namn som administratör och som rektor med detaljerad kunskap om utbildningsutvecklingen i andra länder och med breda kulturella åsikter. 1929 utnämndes han till särskild delegat i utbildningsdepartementets utredningskommission om undervisningen i engelska; 1930 var han officiell delegat för den katolska rektorsföreningen vid den första internationella kongressen för fri sekundär utbildning som hölls i Bryssel; han var närvarande i samma egenskap vid senare kongresser i Haag, Luxemburg och Fribourg. Invald till ordförande i Katolska rektorsföreningen 1931, kvarstod han i ordförandeskapet till 1940, särskilt adjungerad till den hösten 1939 när han upphörde att vara ordförande för Blackrock.

Internationella eukaristiska kongressen 1932

Huvudartikel: Eucharistic Congress of Dublin (1932)

Den 31:a internationella eukaristiska kongressen hölls i Dublin under fem dagar i juni 1932. Detta var en stor sammankomst som involverade många människor och evenemang som inkluderade en stor trädgårdsfest anordnad av McQuaid på Blackrock Colleges område, där många präster och lekmän deltog. Bland deltagarna fanns James McNeill och Éamon de Valera , vilket visade McQuaids artighet och diplomati med betydande politisk effekt. Det säger historikern Dermot Keogh

Han hade tagit hand om ett besvärligt protokoll för de Valera. Generalguvernören James McNeill och regeringsministrarna befann sig i ett krigstillstånd. De Valera försökte avskaffa kontoret. Ingendera sidan hade råd att träffas av rädsla för en offentlig incident. McQuaid såg att båda "fraktionerna" introducerades oberoende av den påvliga nuntien vid trädgårdsfesten i Castle Dawson.

Men i ett brott mot protokollet blev McNeill, som var generalguvernören för den irländska fristaten, inte inbjuden till den påkostade statliga mottagningen i Dublin Castle senare samma dag för att välkomna den påvliga legaten . Med tanke på en sådan behandling var det knappast förvånande att situationen kom till sin spets senare 1932. Kung George V skapade en kompromiss, varigenom de Valera drog tillbaka sin begäran om uppsägning och McNeill, som skulle gå i pension i slutet av 1932, skulle driva fram hans pensionsdatum med någon månad. McNeill avgick på kungens begäran den 1 november 1932.

Delaktighet i utformningen av grundlagen

McQuaids Holy Ghost confrère, Fader Michael O'Carroll , skrev 1998 att de Valera kom in i McQuaids liv ungefär när den senare blev president för Blackrock College 1931:

De Valera var en tidigare elev med en fantastisk koppling till högskolan. Hans söner utbildades där och han bodde i närheten. Han och hans fru Sinéad lärde känna McQuaid och vänskapen mellan dem blomstrade. Kollegiets president var en regelbunden gäst i huset och så småningom söktes hans råd i en mycket viktig de Valera-prestation, utarbetandet av en ny konstitution för landet. År senare när de Valera var president och värd för ett antal biskopar som hade kommit till Blackrock College för dess hundraårsfirande [1960] uppgav han att de mest beundrade artiklarna i konstitutionen hade influerats av McQuaid som nu var ärkebiskop av Dublin.

1937 antogs den nya irländska konstitutionen som bland annat erkände den katolska kyrkans "särskilda ställning" "som väktare av den tro som den stora majoriteten av medborgarna bekänner sig till." Den förbjöd också alla etablerade statskyrkor och uppmuntrade religionsfrihet .

Kapitel 8 i John Cooneys John Charles McQuaid, Ruler of Catholic Ireland har titeln "Co-maker of the Constitution" och börjar:

Från början av 1937 bombarderades Eamonn de Valera med brev dagligen – ibland två gånger om dagen – från Fr. John McQuaid CSSp. De var fulla av förslag, synpunkter, dokument och lärda referenser om nästan alla aspekter av vad som skulle bli Bunreacht na hÉireann – Irlands konstitution. McQuaid var den ihärdiga rådgivaren, "en av konstitutionens stora arkitekter, om än i skuggan". Men McQuaids ansträngningar att befästa den katolska kyrkans absoluta anspråk som Kristi kyrka frustrerades av de Valera.

Historikern Dermot Keogh har kritiserat Cooneys tolkning:

Kapitlet med titeln "Co-maker of the Constitution", är ett exempel på denna överdrift. Författaren tycks inte förstå komplexiteten i att hantera McQuaid-dokumenten som rör utarbetningsprocessen. Många dokument är odaterade och det är ganska svårt att avgöra deras respektive inflytande på dem som utarbetat slutdokumentet. Termen "medskapare" antyder att ärkebiskopen åtnjöt en lika stor andel som de Valera. Detta är dock för att ytterligare förvärra ett grundläggande missförstånd av beredningsprocessen: de Valera var inte den "andra" författaren till 1937 års konstitution. Att överpersonalisera på detta sätt hur regeringen fungerar under Fianna Fáil är att förvränga en komplex verklighet. Om det fanns en enda författare till 1937 års konstitution så måste den författaren ha varit John Hearne , den juridiska tjänstemannen vid utrikesdepartementet. Maurice Moynihan var också en betydande kraft. McQuaid spelade en viktig roll i hela processen. Det är inte ifrågasatt. Men att antyda att han var "medskaparen" till konstitutionen är helt enkelt inte försvarbart.

Utnämning till ärkebiskop

McQuaids utnämning 1940 till ärkestiftet i Dublin, det näst viktigaste och mest folkrika i landet, kom på en mer stabil punkt i irländsk politik, efter våldet som involverade den irländska republikanska armén (1922–1969) IRA och Blueshirts och spänningarna orsakat av det ekonomiska kriget med Storbritannien på 1930-talet. Början av " nödsituationen " (Irlands term för andra världskriget ) hade skapat ett nytt sätt för nationell konsensus. Också McQuaids relationer med taoiseachen, Éamon de Valera, var vid den tiden utmärkta i motsats till de flesta av hierarkin [ som var utpräglat coola mot honom. de Valera sa senare att han hade blivit imponerad av McQuaids sociala bekymmer vid en tidpunkt då krigets svårigheter särskilt drabbade de fattiga. Den irländska kyrkans hierarki och prästerskap återspeglade åsikterna från den starka och medelstora bondeklassen från vilken de till största delen hämtades och var oförstående om urbant liv och fattigdom. McQuaid, som de Valera visste, var annorlunda och detta återspeglades i hans första fastepastoral 1941. "Den mycket utbredda längtan efter social fred är i sig ett bevis på det allvarliga behovet av sociala reformer", skrev McQuaid. Men han betonade att "oavsett vilken form den detaljerade reformen av den sociala strukturen i slutändan kan ta, kan den enda bestående grunden för återuppbyggnad vara den sanna tron ​​som vi bekänner."

David C. Sheehy, Dublins stiftsarkivarie, skrev 2003 att McQuaid, som han beskriver som en primadonna, "såg uppnåendet av höga ämbeten som det naturliga och lämpliga resultatet för någon med hans bakgrund, utbildning och talanger."

Ärkebiskop av Dublin, 1940–1971

McQuaids invigning vid St. Mary's Pro Cathedral

Den 6 november 1940, när han var 45 år gammal, utnämndes McQuaid till ärkebiskop av Dublin . Han tog som sitt episkopala motto frasen Testimonium Perhibere Veritati från Johannes 18:37 - "att vittna om sanningen".

McQuaid övervakade en massiv expansion av den katolska kyrkan i ärkestiftet Dublin under sin mandatperiod, under vilken antalet katoliker växte från cirka 630 000 till mer än 800 000. Antalet präster ökade från 370 till 600 och ytterligare 60 församlingar skapades, tillsammans med 80 nya kyrkor, 100 nya gymnasieskolor och 250 nya grundskolor.

McQuaid etablerade också ett brett utbud av sociala tjänster för de fattiga i staden och gjorde mycket arbete med välgörenhet. Under sitt första ämbetsår övervakade han inrättandet av den katolska sociala välfärdskonferensen för att samordna arbetet i de många välgörenhetsorganisationerna i staden. Sedan, året därpå, startade han den katolska socialvårdsbyrån, som hjälpte emigranter och deras familjer.

Historikern Dermot Keogh har skrivit om effekten av McQuaids arbete som ärkebiskop på hans eget liv som skolpojke:

Min generation hade gynnats av den politiken. I början av 1950-talet hade jag flyttat från den lilla tvårumsskolan bredvid den gamla kyrkan i Raheny till nya lokaler uthuggna i den närliggande St Anne's-skogen. Där växte klasserna exponentiellt – till 56 i mitt fall. Här fanns ett mått på social förändring och för den nya pastorala utmaning som katolska kyrkan stod inför på 1950-talet – ett decennium av hög emigration, hög arbetslöshet och arbetarklassens expansion till Dublins förorter.

Detta rekord av expansion hade en märklig bieffekt. Dublin har två protestantiska katedraler byggda till stor del under medeltiden men ingen katolsk katedral. Centrum för det katolska ärkestiftet är det tidiga 1800-talets St Mary's Pro-Cathedral på Marlborough Street, en sidogata i stadens centrum. Pro -katedralen var aldrig avsedd att vara något annat än en tillfälligt fungerande katedral, i avvaktan på tillgången på medel för att bygga en fullständig katedral. (I efterdyningarna av 1921 års fördrag erbjöd sig den irländska kyrkan att lämna tillbaka antingen St.Patrick's Cathedral eller Christ Church till den romersk-katolska kyrkan i Irland: de vägrade erbjudandet). McQuaid köpte trädgårdarna i centrum av Merrion Square och tillkännagav planer på att uppföra en katedral där. Han kände sig dock tvungen att använda de medel som ursprungligen var avsedda för den nya katedralen för att istället bygga de nya kyrkorna och skolorna. Hans efterträdare lämnade så småningom över trädgårdarna till Dublin Corporation och de är nu en offentlig park. Som ett resultat av ärkebiskopens känsla för prioriteringar har Dublin fortfarande ingen katolsk katedral.

McQuaid förlängde också kontroversiellt förbudet för katoliker att gå på Trinity College Dublin . Ursprungligen hade katoliker invänt mot att bli uteslutna från universitetet från 1695 tills den irländska romersk-katolska relieflagen 1793 antogs. Under det efterföljande århundradet kom Trinity att ses som en farlig bastion av protestantiskt inflytande i Irland . Undantag beviljades till affärsmän som Al Byrne (1948), förutsatt att de inte gick med i några collegesällskap. Det allmänna förbudet hävdes av biskoparnas möte i Maynooth i juni 1970, mot slutet av McQuaids biskopsämbete.

Slutligen, 1961 grundade McQuaid Colleges' Volunteer Corps, hämtade från romersk-katolska gymnasieskolor i Dublin, som utförde socialt arbete. Det fungerade också som en hedersvakt när han besökte Lourdes och vid andra tillfällen. Den var begränsad till manliga studenter under hans livstid och öppnades för kvinnliga studenter av hans efterträdare.

På 1950-talet beordrade McQuaid köpet av Ashurst, en viktoriansk nygotisk herrgård på Military Road i Killiney , en exklusiv förort i södra County Dublin . Huset byggdes på 1860-talet. Han döpte om herrgården till Notre Dame de Bois , och det blev hans främsta residens därefter, eftersom han föredrog det framför ärkebiskopens hus, det officiella biskopspalatset i Drumcondra .

Politiker

Det fanns en vänskap mellan McQuaid och de Valera, grundare av Fianna Fáil- partiet och frekvent regeringschef från 1930-talet till slutet av 1950-talet, men detta hindrade inte oenigheter, särskilt efter att McQuaid blev ärkebiskop. Medan de Valera satte statens intressen främst, främjade McQuaid kyrkans.

1946 irriterade McQuaids stöd till den nationella lärarstrejken de Valera. 1951 introducerade Fianna Fáil-regeringen (som ersatte den första interpartiregeringen ) en reviderad version av Noel Brownes ursprungliga Mother and Child Scheme som hierarkin, ledd av McQuaid, framgångsrikt hade motsatt sig. Även om ärkebiskopen fortfarande motsatte sig den modifierade versionen, blev han utmanövrerad av de Valera.

År 1952 skrev McQuaid till den apostoliska nuntius och klagade: "Från herr de Valeras återupptagande av politiskt ledarskap är det viktigaste att notera, när det gäller kyrkan, en distanspolitik. Den politiken ses i misslyckandet att rådfråga vilken biskop som helst..."

Personliga kvaliteter

Bakom hans formidabla exteriör var McQuaid en extremt blyg man som var dålig på sociala funktioner. År 1963, efter det första mötet i Andra Vatikankonciliet , inrättade han en hemlig kommitté för offentlig bild av alla präster "för att undersöka vad som nu kallas den offentliga bilden av kyrkan i Dublins stift". Ärkebiskopen insisterade på att kommittémedlemmarna inte skulle dra några slag och de var tvungna. Kommittén rapporterade att hans offentliga bild "är helt negativ: en man som förbjuder, en man som är sträng och distanserad från folkets liv, en man som inte möter människorna (som de vill att han ska) vid kyrkliga tillställningar , vid offentliga sammankomster, eller TV eller på gatan, vem skriver djupa pastorala brev på teologiskt och kanoniskt språk som är avlägset från folkets liv". En av nämndens ledamöter noterade att ärkebiskopen var "något besviken" efter det första mötet. "Han tyckte att diskussionen kretsade för mycket om honom personligen. Bilden av kyrkan var inte densamma som ärkebiskopens."

Förhållande till Patrick Kavanagh

McQuaid gav regelbundet pengar till poeten Patrick Kavanagh , som han träffade första gången 1940. 1946 fick han ett jobb för Kavanagh på den katolska tidskriften The Standard men poeten förblev kroniskt oorganiserad och ärkebiskopen fortsatte att hjälpa honom fram till hans död. Kavanagh var en anmärkningsvärd religiös poet men hans långa dikt "The Great Hunger" (1942) gav en mycket dyster syn på katolicismen.

Journalisten Emmanuel Kehoe skrev om Kavanaghs "The Great Hunger":

inte ens denna episka övning i vild indignation förlorade Kavanaghs beskydd av Blackrock Borgia, ärkebiskopen av Dublin, John Charles McQuaid. Vad denna till synes strama Spiritan fann att beundra och stödja i den raggle-taggle-karaktär som ibland lät som en nutida William Blake förbryllade mig länge, förutom att McQuaid måste ha sett i honom en djup och autentisk katolicism.

Vid Kavanaghs död 1967 berättade McQuaid för sin änka att han före deras äktenskap hade ordnat så att hennes man skulle vårdas på ett privat vårdhem när det var nödvändigt men att det "inte var Guds vilja".

Antisemitism

År 1932 höll McQuaid dåvarande president för Blackrock College en predikan i sitt hemland Cavan på passionssöndagen där han fördömde judar med motiveringen att "Från de första förföljelserna till det nuvarande ögonblicket kommer du att finna judar som är engagerade i praktiskt taget alla rörelser mot vår Gudomlig Herre och hans kyrka. En jude som jude är helt emot Jesus Kristus och alla kyrkans medel...med Satan menar vi inte bara Lucifer och de fallna änglarna, utan också de män, judar och andra, som... .har valt Satan till deras huvud." Han fortsatte med att hävda att den internationella pressen och Hollywood kontrollerades av "vår Frälsares judefiende", att den stora depressionen var "ett avsiktligt arbete av ett fåtal judiska finansiärer", och att detta och andra planer var en del. av en större komplott för att föra världen under kontroll av det "judekontrollerade Nationernas Förbund ." I maj 1949 skrev McQuaid till överrabbinen Immanuel Jakobovits för att hota det judiska samfundet på Irland om den nya staten Israel inte tog upp kristna gudstjänstplatser där till McQuaids belåtenhet; i sin rapport om saken till den apostoliska nuntius hävdade McQuaid moralen i att använda som ett vapen "det som mest oroar en jude: rädslan för repressalier."

Sociala frågor

Nationell lärarstrejk, 1946

Den sju månader långa strejken av Irish National Teachers Organisation 1946 ansträngde förhållandet mellan McQuaid och de Valera, som var Taoiseach vid den tiden. Grundskollärarna ville ha löneökning och paritet med sina gymnasiekollegor. Som tidigare lärare (och de Valera hade också varit utbildningsminister 1939/40) hade båda männen en mycket hög uppfattning om läraryrket men regeringen stod inför svåra ekonomiska begränsningar. De Valera erkände de nationella lärarnas stora ansvar, men var inte bara ovillig att ge dem jämställdhet med sekundärlärarna, utan vägrade uppfylla deras mer blygsamma lönekrav. inte skulle övervinna de Valeras invändningar och han övertalade dem sedan att avsluta sin strejk.

Italiensk kommunism, 1947–1948

McQuaid organiserade fonder för efterkrigstidens hjälp i olika europeiska länder, och särskilt för Italien. Han försökte också samla den irländska opinionen för att ansluta sig till hans, som delas av den irländska regeringen, angående spridningen av kommunismen i europeiska länder. Bortsett från att skicka kläder, skor och mat, för vilka han ordnade att fraktkostnaderna skulle bäras av den irländska regeringen, skickade han 20 000 pund för användning mot kommunister i det italienska allmänna valet 1948 .

Mor och barn-schema, 1950–1951

I början av 1950-talet föreslog Noel Browne , den första mellanpartiregeringens hälsominister, – chockad över frånvaron av förlossningsvård för gravida kvinnor och den resulterande spädbarnsdödligheten i Irland – att ge fri tillgång till hälsovård för mödrar och barn i ett nytt mor och barn-program . Dåtidens regering sökte godkännande från den katolska kyrkan i förhållande till upplägget. McQuaid kritiserade kraftigt upplägget och hävdade att det var emot den katolska kyrkans "moraliska lära". Denna kritik från McQuaid, i samband med hans starka personliga politiska inflytande, och den katolska kyrkans, resulterade i att regeringen drog tillbaka programmet och Browne avgick. Brownes avgång antände en kontrovers när han vidarebefordrade korrespondens mellan biskopens hus och sin egen avdelning till redaktören för Irish Times , RM "Bertie" Smyllie . Breven avslöjade att McQuaid och kyrkan hade vad vissa skulle anse som en olämplig nivå av makt över den irländska regeringen. Denna kontrovers utlöste en debatt bland det irländska folket om förhållandet mellan kyrkan och staten.

Jugoslaviska fotbollsmatcher bojkotter, 1952–1955

På 1950-talet styrdes Jugoslavien av Jugoslaviens kommunistförbund . Dess domstolar hade skickat kardinal Stepinac till fängelse för att ha samarbetat med fascisten Ustaše under andra världskriget och han släpptes 1951. Den katolska kyrkan ansåg att den fortfarande diskriminerades av regimen. McQuaid övertalade det irländska fotbollsförbundet att ställa in en match mellan Jugoslavien och Irland 1952. Han krävde sedan utan framgång en bojkott när en liknande match arrangerades i oktober 1955. McQuaid övertalade dock radiosändaren Philip Greene för att inte kommentera matchen, vilket ledde till den minnesvärda tidningsrubriken: "Reds turn Greene Yellow".

Andra Vatikankonciliet, 1962–1965

McQuaids konservatism gjorde det svårt för honom att acceptera Andra Vatikankonciliet, men han försökte inte desto mindre införa de nödvändiga förändringarna på grund av sin lojalitet mot kyrkan. Hans långsamhet med att göra det upprörde dock en del bland lekmännen: han drog i synnerhet med fötterna med hänsyn till kraven på ekumenik, större lekmannadeltagande och omvälvningar i samband med liturgin. Han kritiserade också vad han ansåg vara "lätt okunnighet" i rapporteringen av rådets händelser av irländska journalister, och deras fortfarande "enklare diktat i fråga om vad vi biskopar måste göra nu". Han försökte försäkra sin församling att ingen av förändringarna skulle påverka "lugnet" i deras liv.

Som var vanlig praxis för kyrkan erbjöd sig McQuaid att avgå på sin 75-årsdag. Han var mycket upprörd över att påven accepterade detta, om än med ett års förlängning. Francis Carty skriver, "Han var möjligen orolig att påvens snabba acceptans av hans avgång var en negativ bedömning av hans arbete".

McQuaid avgick från sin tjänst den 4 januari 1971 och avsade sig formellt regeringen i ärkestiftet Dublin när hans efterträdare, Dermot Ryan , vigdes till ärkebiskop den 13 februari 1972. [

RTE: s Radharc- program

Som svar på utmaningen från Vatikanen II moderniserade den irländska kyrkan sina strukturer i viss utsträckning. Catholic Communications Institute of Ireland under fader Joseph Dunn grundades. Radharc ("se" eller "vision" på det irländska språket), regisserad av Dunn, skulle bli ett av den nationella sändaren RTÉ :s längsta dokumentärprogram. Dunn fick stöd av olika präster i Dublins ärkestift och tar upp en mängd olika ämnen, inklusive den första filmen som spelades in i ett irländskt fängelse, The Young Offender (1963). Radharc gjorde filmer om hängivna ämnen men Dunn lade tonvikten på det sociala evangeliet med filmer som Honesty at the Fair (1963), Down and Out in Dublin (1964), The Boat Train to Euston (1965) och Smuggling and Smugglers (1965).

Anklagelser om övergrepp mot barn

I sin biografi om McQuaid berättar John Cooney om ett antal historier som tyder på att McQuaid hade ett sexuellt intresse för barn. Huvudanklagelsen – att ärkebiskopen hade försökt att sexuellt övergreppa en pojke på en pub i Dublin – baseras på en opublicerad essä av Noel Browne. Recensenter som hyllade biografin uppgav att författaren borde ha utelämnat dessa anklagelser (Dermot Keogh och John A. Murphy, emeritusprofessor i historia vid University College, Cork ).

Det finns en redogörelse av Colum Kenny , docent i kommunikation vid Dublin City University , om ett möte han hade med ärkebiskopen som tonåring på 1960-talet. Även om hans inställning till McQuaid är fientlig, betraktar han Cooneys anklagelser som absurda. Han noterar också:

Jag minns att ärkebiskopen senare suckade över mängden korrespondens han fick från människor. Han viftade med handen över tidningarna på sitt skrivbord och muttrade: "De skriver till mig om systemet. Vilket system? Det finns bara människor"; eller ord om detta.

Två separata anklagelser om pedofilmisshandel av McQuaid uppmärksammades av Murphy-kommissionen . Ett klagomål avser övergrepp på en 12-årig pojke av McQuaid 1961. Klagomålet gällde en vuxen som i januari 2003 klagade till Eastern Health Board att han hade blivit misshandlad av McQuaid 42 år tidigare. EHB och dess efterträdare, Health Service Executive (HSE), har ansvar för att ta hand om minderåriga (under 18 år) som har utsatts för sexuella övergrepp och det är inte klart var deras skyldighet ligger i förhållande till vuxna som anklagar avlidna personer. När detta klagomål kom fram flera år senare skickade HSE inte detta klagomål vidare till Murphy-kommissionen – återigen av oförklarliga skäl – men kommissionen är övertygad om att detta helt enkelt berodde på mänskliga misstag. I maj 2009 skickade HSE klagomålet till dåvarande chefen för barnskydd i Dublins ärkestift, som informerade ärkebiskop Diarmuid Martin, som omedelbart informerade Murphy-kommissionen.

Ärkestiftet organiserade sedan ytterligare en trålning av sina akter och hittade ett brev "som visade att det fanns en medvetenhet bland ett antal personer i ärkestiftet att det hade uttryckts en oro" om McQuaid 1999. [

Sedan 2010, efter att kommissionens rapport hade publicerats, berättade Martin att han hade fått ytterligare ett klagomål mot McQuaid. I kommissionens kompletterande rapport stod det att "ärkebiskop Martin inte var skyldig att ge kommissionen denna information". Det var nu en fråga för ärkestiftet "att undersöka alla klagomål mot denna präst", stod det. 2010 års klagomål är föremål för en civilrättslig talan mot ärkestiftet.

Samtidigt uppmanade John Cooney också Desmond Connell att be om ursäkt utan förbehåll för att han avfärdade påståenden om att McQuaid hade olämpliga sexuella relationer med pojkar. (Connell var ärkebiskop av Dublin när Cooneys bok publicerades 1999 och beskrev hans påståenden om sexmissbruk som "rykten, hörsägen och gissningar".) Ett uttalande från Cooney sade: "Det tillfogade mig enorm moralisk och materiell skada som författare och journalist. Jag förväntar mig att kardinal Connell skulle erbjuda mig, och min förläggare, O'Brien Press, denna efterlängtade ursäkt."

Martin Sixsmith i The Lost Child of Philomena Lee berättar om innehållet i brevet från den ovan nämnda icke namngivna pojken från Noel Browne [ och hävdar att den användes för att eliminera McQuaids påstådda motstånd mot en regeringsadoptionslag för att ta bort kontrollen över adoption av utomäktenskapliga barn från den katolska kyrkan och överlåta den till regeringen.

Hantering av anklagelser om övergrepp mot präster

Huvudartikel: Skandal om sexuella övergrepp i Dublins ärkestift

2009 producerade Murphys utredningskommission sin "Rapport till det katolska ärkestiftet i Dublin". Syftet med kommissionen var att undersöka det sätt på vilket klagomål om prästerliga övergrepp hanterades.

Ett första klagomål om att fader James McNamee badade med nakna tonårspojkar på Stella Maris FC gjordes i januari 1960, undersöktes initialt av biskop Patrick Dunne och rapporterades till McQuaid. McNamee förnekade anklagelserna och blev trott av biskoparna. McQuaid skrev: "eftersom han är en värdig präst håller jag med om att vi inte kunde vägra att acceptera hans ord." McNamee gick vidare från klubben men, sa McQuaid, inte omedelbart "för att han inte skulle bli förtalad." Många efterföljande klagomål gjordes om McNamee.

I augusti 1960 skickade ett brittiskt fotografiskt bearbetningsföretag film som postats till dem från Fader Edmondus [en pseudonym för Fader Paul McGennis ] i Dublin till Scotland Yard . Fotografierna var av flickors privata delar. Den överlämnades till kommissionären för Garda Síochána , som bad McQuaid att ta över utredningen. Han vidarebefordrade det i sin tur till biskop Dunne, som hade allvarliga farhågor om att ett kanoniskt brott hade begåtts. McGennis erkände för McQuaid att han tagit bilder på barn på Crumlin Hospital, på grund av okunskap och nyfikenhet angående kvinnliga könsorgan. Han berättade om sitt sociala obehag med kvinnor eftersom han växte upp med bröder (i själva verket hade han en syster). McQuaid och Dunne kom till slut överens om att ett kanoniskt brott inte hade begåtts. McQuaid ordnade så att McGennis träffade en läkare för att få instruktioner om "att avsluta hans undran" över kvinnliga könsorgan. Kommissionen ansåg att "ärkebiskop McQuaid agerade som han gjorde för att undvika skandal i både Irland och Rom och utan hänsyn till skyddet av barn på Crumlin Hospital." Den beskrev hans användning av ordet "förundran" för att beskriva McGennis handlingar som "risible". Den tillade vidare, "Den uppenbara upphävandet av ärkebiskop McQuaid av sin ursprungliga plan att förfölja prästen genom kanoniska bestämmelser var en katastrof. Det etablerade ett mönster av att inte hålla missbrukare ansvariga som varade i decennier ... inga försök gjordes för att övervaka p. Edmondus i andra placeringar."

1961 etablerade McQuaid ett vandrarhem i Dublin för pojkar som hade gått i industriskolor – främst Artane – och gav präster i uppdrag att se till deras andliga välfärd och hjälpa dem att integreras i samhället. En av dessa präster var Diarmuid Martin som blev ärkebiskop av Dublin 2004 och tog en stark linje mot påstådda prästerliga missbrukare. I juni 2009 skrev John Cooney en artikel i Irish Independent och krävde att få veta varför Martin inte hade fördömt de påstådda fasorna för Artane 40 år tidigare. Patsy McGarry , Religious Affairs-korrespondent för The Irish Times , skrev också en artikel med titeln "Archbishop Defends Abuse Inaction", där Martin citerades för att säga

Socialarbetare, hälsovårdsnämnder och stiftet försökte reformera och så småningom lägga ner institutionerna ... Det uppstod snart enighet om att det bästa – och faktiskt det enda – alternativet för Artane skulle vara att lägga ner det, vilket skedde 1969... Vi hörde konsekvent historier om allvarliga fysiska övergrepp och dickenska förhållanden där [på industriskolor]. Det nämndes inget om explicit sexuella övergrepp. Situationen hänvisades av ärkebiskop McQuaid till utbildningsdepartementet.

Död och arv

Den 7 april 1973 var McQuaid för sjuk för att gå upp vid sin vanliga tid 06.30 för att hålla mässa i sin privata bostad, Notre Dame de Bois. Han fördes till Loughlinstown Hospital där han dog inom en timme. Strax före sin död frågade han en sjuksköterska om han hade någon chans att nå himlen. Hon sa till honom att om han som ärkebiskop inte kunde komma till himlen, så skulle få göra det. Detta svar verkade tillfredsställa honom och han la sig tillbaka på kudden för att vänta på döden. Han dog vid 11-tiden. Han är begravd i St. Mary's Pro-Cathedral i Dublin, säte för det romersk-katolska ärkestiftet.

I sin bok Twentieth Century Ireland , publicerad 2005, skriver Dermot Keogh:

Tydligen höll den gamla ordningen på att förändras. Avgången av två personer från det irländska offentliga livet i början av 1970-talet förstärkte den uppfattningen. Den 4 januari 1972 [ sic. ], John Charles McQuaid gick i pension som ärkebiskop av Dublin efter att ha tillbringat över 30 år på posten; han dog den 7 april 1973. Eamon de Valera drog sig tillbaka från presidentposten i juni 1973; han dog den 29 augusti 1975. Båda männen hade varit nära vänner på 1930-talet. De var representativa för en tjänstekultur som hade varit ett inslag i den unga statens politiska liv. På 1970-talet hade båda männen tappat sin relevans. Men tjänstekulturen, på vilken båda hade byggt sina offentliga liv, var ett ständigt minskande inflytande i en stat som hade kommit att vörda den radikala individualismens filosofi.

I en artikel i The Irish Times den 7 april 2003 gav McQuaids biograf, John Cooney, en annan infallsvinkel till Keoghs observationer:

Generellt rådde det en konsensus om att McQuaids död markerade slutet på eran av prelater i renässansstil. Officiellt blev presidenten, Eamon de Valera, "djupt bedrövad" över att höra nyheten. I avskildhet på Loughlinstown Hospital grät Dev över liket av den Helige Ande-präst på vars vägnar han hade lobbat Vatikanen 1940 för att få höjd till Dublins se och Irlands Primacy. Även om deras relation ibland var ansträngd, samarbetade båda männen för att kontrollera människors liv så länge i ett slutet och puritanskt samhälle som författaren Seán Ó Faoláin minnesvärt fördömde som ett "trist Eden".

Vidare läsning

• John Feeney: John Charles McQuaid: The Man and the Mask (Dublin: Mercier Press 1974)
•   Noel Browne: Against the Tide , (Gill & Macmillan, 1986 ISBN 0-7171-1458-9
• Bernard J Canning: Bishops of Ireland 1870–1987 , Ballyshannon [Irland]: Donegal Democrat, 1987
• Patrick J. Corish: The Irish Catholic Experience: A Historical Survey , Dublin: Gill och Macmillan, 1985
• Joe Dunn: No Tigers in Africa , Dublin: Columba Press, 1986
• Joe Dunn: No Lions in the Hierarchy: an anthology of sorts , Dublin: Columba Press, 1994
• John Whyte : Kyrka och stat i det moderna Irland 1923–1979, Dublin: Gill och Macmillan; Totowa, NJ: Barnes & Noble Books, 2:a upplagan 1980
• John Horgan : Noel Browne Passionate Outsider , Gill och Macmillan, 2000
• Clara Cullen och Margaret Ó hÓgartaigh : His Grace is Displeased: The Selected Correspondence of John Charles McQuaid, romersk-katolsk ärkebiskop av Dublin, 1940-1972, Merrion Press, 2012
•   McMahon, Deirdre (Vinter 1998). "Politikern – en omvärdering". Studier . 87 (348): 349–350. JSTOR 30113953 .

externa länkar

• Preventivmedel och samvete , ärkebiskop McQuaids pastoral om preventivmedel