Samuel Heinrich Fröhlich

Den enda bevarade bilden av Froehlich.

Samuel Heinrich Froehlich (1803–1857) var en anabaptistisk evangelist med ansvar för att organisera den evangeliska baptistkyrkan i Västeuropa, som så småningom spred sig till att bli känd som Östeuropas nasaréer och den apostoliska kristna kyrkan i Amerikas förenta stater, Mexiko, Argentina och Kanada. Froehlich, en ung seminariestudent i Schweiz, upplevde en dramatisk omvändelse, vilket fick honom att hamna i konflikt med statskyrkan. Han exkommunicerades i efterdyningarna av sin vägran att underkasta sig en order som krävde att Heidelbergska katekesen skulle ersättas av en ny rationalistisk katekes. Han hade sympatier med den mennonitiska tron, men blev snart övertygad om att de var i ett ljumt tillstånd. Några av de reformerade och mennonitiska övertygelserna följde Froehlich och blev snart kända som "Neu-Taufer". De antog senare det officiella namnet Evangelical Baptist Church.

Under denna tid blev han ansluten till anabaptistiska arbetare, såsom mennoniter. Han döptes om i februari 1832 som vuxen. Genom att predika i privata möten planterades nya kyrkor. Arbetet fortsatte och under trettiofem år uppskattningsvis bildades 110 församlingar.

Som en före detta minister i den reformerade kyrkan blev Froehlich djupt influerad av anabaptisterna (som var kända som de radikala reformatorerna i 1500-talets Europa). Han omfamnade följande anabaptistiska läror:

  • Sola Scriptura - Skriften ensam är den enda regeln för tro och praktiskt liv.
  • Separation av kyrka och stat
  • Troendes dop - vuxendop till skillnad från barndop.
  • Livets helighet
  • Ickevåld - Motsatt att döda en annan människa, även i självförsvar

Froehlich skickade Benedict Weyeneth (1819–1887) till Amerika på begäran av Joseph Virkler, vilket uppmuntrade grundandet av det anabaptistiska samfundet i USA, känt som den apostoliska kristna kyrkan . Kyrkan spreds som Nazarénusok ( Nazarener-Gemeinde ) i Ungern genom arbetet av en ung låssmed Lajos Hencsey (1814–1844) och 1 000 medlemmar överlever idag i Rumänien.

Utbildning

Med början 1821 studerade Froehlich teologi vid Carolinum i Zürich , och sedan 1823 överfördes till universitetet i Basel . Vid den här tiden låg tyska och schweiziska universitet i framkanten av historisk bibelkritik och Froehlichs instruktörer var bland de mest kända på sin tid. I sina studier utmärkte Froehlich utöver många av sina kamrater under ledning av Johannes Schulthess och Wilhelm Martin Leberecht de Wette . I synnerhet var De Wette känd som en ledare inom bibelkritik och tillbringade nio år (1810-1819) med Friedrich Schleiermacher , fadern till den moderna liberala kristendomen , vid Friedrich Wilhelm-universitetet i Berlin.

Högre kritik , som den kallades då, är metoden för bibelstudier som försöker avmystifiera Bibelns texter genom att läsa dem i första hand som historiska artefakter av mänskligt snarare än gudomligt ursprung. Den undersöker den kulturella och historiska miljön som omger en text för att hitta författarens ursprungliga avsikt, bortsett från eventuella yttre bekymmer som tillkommer genom senare tolkningar. I slutet av 1800-talet hade denna metod blivit de facto standarden för biblisk tolkning i hela den tysktalande akademin.

Så småningom tjänade Froehlichs användning av historisk kritik som grunden för hans förkastande av konventionell protestantism. Men det blev också det redskap med vilket han utvecklade en vision om primitiv kristendom befriad från de mänskliga innovationer som hade tillkommit under århundradena. I detta avseende delar han betydande gemensamma grunder med andra dissidenter efter upplysningen som senare skulle komma från samma akademiska kultur. I början av 1900-talet följde den tyske kristna kommunisten Eberhard Arnold och den schweiziske teologen Karl Barth en liknande kurs. Liksom med Froehlich kom de också i konflikt med både liberala och konservativa strömmar av tysk protestantism och tvingades ut ur Tyskland i början av andra världskriget. I en viss mening fortsatte Froehlich och dessa andra helt enkelt reformationens ursprungliga projekt som var att kritiskt granska allt som hölls heligt av det kyrkliga etablissemanget.

År 1825 hade Froehlich blivit desillusionerad av sina studier, började tvivla på hans framtida riktning och återvände hem på grund av ekonomiska begränsningar. Denna period markerade början på hans andliga uppvaknande.

Väl hemma predikade han på prov i olika kyrkor i området medan han väntade på sin sista examen för tjänsten; en latinsk avhandling på temat: ”De Verbo Dei tamquam Medio Gratiae” och en rättegångspredikan över Joh 7:16-17 (Min lära är inte min, utan hans som har sänt mig). Den inledande granskningen gick inte bra som Froehlich själv rapporterar, "De principer som jag tog fram i dessa två kompositioner gjorde ett så ogynnsamt intryck på kyrkorådets ledamöter att jag misslyckades i tentamen och fick tillbaka ett år". Efter ytterligare en granskning, den 27 maj 1827, konfirmerades Froehlich till ämbetet i den protestantiska statskyrkan. Han blev församlingsadministratör för församlingen Leutwil i kantonen Aargau och sedan i december 1828 accepterade han en kallelse som kyrkoherde i samma församling. Hans starka predikan började något av en väckelse i området och lockade besökare från omgivande socknar till andra prästerskaps förakt. Den 27 september 1830 ställdes han inför ett kyrkoråd för att granska hans lära och hans vägran att undervisa från den nya katekesen, en ersättning för den äldre Heidelbergska katekesen . Efter överläggning släppte fullmäktige honom utan att komma till beslut. Den 22 oktober 1830 avlägsnades han formellt från sitt ämbete och den 4 juni 1831 förbjöds han från all kyrklig tjänst av distriktets magistrat i Brugg .

Teologi

Även om man kan finna en viss grad av reformerat protestantiskt inflytande i Froehlichs skrifter, särskilt tidigare, blir det snabbt uppenbart att han speglar en helt annan synvinkel. Han gjorde inga försök att harmonisera sitt tänkande med någon existerande systematisk teologi, och han försökte inte heller skapa ett helt eget system. Ofta förnekade han många av de centrala principerna som är gemensamma för alla protestantiska traditioner inklusive reformerta , lutherska , kalvinism och arminianism . Medan han talade om arvsynden förnekade han mänsklighetens arv av varje lagligt fördömande från Adam och beskriver dess effekt som i första hand en av mänsklig trasighet. När det gäller Kristi försoning använder han ibland språket straffsubstitution men förnekar i slutändan nästan alla de teologiska implikationer som protestanter härleder från det. Där reformatorer som Martin Luther lade en enorm betoning på tron ​​på en rättsmedicinsk förståelse av rättfärdiggörelse genom tro, förnekade Froehlich detta helt. Snarare påstod han att slutresultatet av rättfärdiggörelsen för Abraham och oss inte var förklaringen om "rättfärdighet" utan uppnåendet av förbundet och dess löften. Genom att tillämpa det liberala protestantiska verktyget för rationell kritik mot den protestantiska traditionen själv, drog han slutsatsen att hela den var allvarligt korrumperad. Hans åsikt om den etablerade kyrkan på sin tid var att den bara upprätthöll en samling mänskliga innovationer och konstgjorda traditioner samtidigt som den maskerade sig som Kristi kyrka.

Froehlich var till stor del influerad av den anabaptistiska traditionen som hade börjat några århundraden tidigare i Europa, särskilt av Menno Simons . I sitt övergivande av protestantisk teologi gick han ännu längre än de flesta anabaptister för att lämna bakom sig de medeltida dogmer som så hade format både den romersk-katolska och protestantiska klyftan av västerländsk kristendom. På några anmärkningsvärda doktriner som arvsynden, försoningen och sakramenten representerar Froehlich ett perspektiv som är mycket mer i harmoni med den antika österländska kristendomen. I en tid då många kristna i väst var upptagna med att anpassa upplysningens ideal om förnuft och framsteg till den kristna tron ​​ifrågasatte Froehlich denna ansträngning.

Hans hermeneutik baserades på en enkel, bokstavlig och historisk läsning av de grekiska gamla ( Septuaginta ) och Nya testamentets skrifter.


Upplysningarna, enligt det nya sättet, betraktar Bibeln som människans ord, som innehåller mycket som är dåraktigt, fantastiskt, fanatiskt och, för det upplysta förnuftet, stötande... -Bevis sid 46

Froehlich betraktades ofta som en fanatiker i den ljumna religiösa kulturen i 1800-talets Schweiz. Han omfamnade begreppet mystik och vägrade att nöja sig med vare sig de liberala eller konservativa uttrycken för kristendomen som rådde på hans tid. Han såg båda åsikterna som en reducering av kristendomen till antingen enbart inre sentimentalitet eller en uppsättning torra moraliska principer.


Förnuftet kommer aldrig att förstå Kristi mysterium. Därför talar det så dumt om det. Men tron ​​frågar inte varför. -Bevis sid 49

Hans åsikter var väl informerade av de tidiga kyrkofädernas skrifter och hänvisade ofta till historisk kristen praxis som vägledning. I apologetisk skrift ställde han ofta kyrkans större historiska traditioner mot de vedertagna sederna på sin tid.


En gammal kyrkofader från det andra århundradet sa att allt som vittnar mot sanningen i Guds Ord är kätteri, även om det var en sedvänja som aldrig var så gammal och föråldrad [väl etablerad] . -Bevis sid 27.

Som predikant kunde han betraktas som en moralist i linje med andra reformatorer som John Wesley , Menno Simons eller John Chrysostom . Han fokuserade främst på att kalla människor till omvändelse, dopförnyelse och en kompromisslös strävan efter Jesus Kristus och lydnad till hans ord.

Som med många av de anabaptister som föregick honom, höll Froehlich en delvis realiserad eskatologi . Det vill säga att han såg sin egen tid, såväl som tiderna av kristen förföljelse före honom, som en del av vedermödan och konflikten som föreställdes i Johannes uppenbarelse. Han hade en avvikande syn på kristendomen på sin tid och såg hur religion och politik samarbetade som en manifestation av den stora horan och vilddjuret som beskrivs i Uppenbarelseboken kapitel 17. Denna vision av kosmisk konflikt med de politiska och religiösa makterna drevs i det stora hela. genom det faktiska våldet och det tvång som riktats mot honom och hans anhängare. Efter att ha blivit utesluten ur statskyrkan förvisades Froehlich så småningom från Schweiz och tvingades lämna sin fru och familj bakom sig. Under denna separation bötfälldes hans hustru för att deras äktenskap inte erkändes av den etablerade kyrkan. Många andra i rörelsen bötfälldes också för olaglig församling, fängslades för proselytverksamhet och förföljdes för att de vägrade bära vapen i militären. Först efter år av tvångsseparation återförenades han med sin familj när hans fru lagligen kunde immigrera till Strasbourg och gå med honom i exil.


Under sådana hårda strider måste Guds utvalda visa sig lämpliga för de heligas arv, genom segern över världen; för de sysslar inte med ett fåtal utan med hela världen och kristenheten som Satans nya rike... Vad djävulen gör i den hedniska världen på ett grovt sätt som han gör på ett mer subtilt sätt i kristenheten, och bara ett fåtal märker att detta dörren till helvetet är bredare än den andra. -Observationer om Uppenbarelse, sid 50

Arbetar

  • En självbiografi
  • Dopsanningen
  • Två mysterier
  • Äktenskap
  • Bevis som visar sanning på Guds ord
  • Meditationer över Matteus
  • Meditationer över Lukas och Johannes
  • Meditationer över Apostlagärningarna
  • Meditationer över Romarbrevet och Korinthierbrevet
  • Meditationer över Efesierbrevet
  • Meditationer över Filipperbrevet
  • Meditationer på hebréerbrevet
  • Meditationer över Johannesbreven
  • Meditationer över Uppenbarelseboken
  • Meditationer över psaltaren
  • Meditationer över Jesaja
  • Gamla testamentets meditationer
  1. ^ Nazarenes artikel (ungerska) i den ungerska katolska uppslagsverket]
  2. ^   Brock, Peter (8 december 2015). Pacifism i USA: Från kolonialtiden till första världskriget . Princeton University Press. sid. 906. ISBN 978-1-4008-7837-6 . ... Samuel Heinrich Fröhlich, som kom under mennonitiskt inflytande under det religiösa uppvaknandet som han ledde.
  3. ^ Bevis sid 9
  4. ^ "Ty det är genom inget av vårt sökande och utan vårt personliga fel som vi alla dog som Adams barn och gick förlorade, och Gud ville inte, och aldrig velat, tillräkna oss och för evigt fördöma oss för det som vi inte är klandervärd." – Bevis sid 17
  5. ^ "...de låter saken vila med Kristi tillräknade rättfärdighet och tröstar sig falskt med hoppet om evigt liv. Kristi död är viktig för oss, men hans uppståndelse är viktigare”-Baptismal Truth, sid 130
  6. ^ ”Så är det nu också med syndarens rättfärdiggörelse genom tro; så det är inte syftet med tron, utan bara medlet till ett mål, nämligen förvärvandet av den utlovade sädens Son...” -Evidence, sid 70
  7. ^ "Ordet som Johannes hade i åtanke som namnet på vilddjuret, som skulle bli och blev det allmänna föremålet för tillbedjan i den yttre kyrkan, till slutet för att ersätta Kristus, är det grekiska ordet paradosis (tradition)" – Äktenskap sid 62
  8. ^ Froehlichs syn på arvsynden (bevis sid 17) var vanlig under den för-augustinska kyrkan. Det språk som han oftast använde för att beskriva försoningen var det från Lösenpenningsteorin om försoning som hölls universellt av de tidiga kyrkofäderna. "Genom sin död på korset och sin uppståndelse från de döda ledde Kristus utan tvekan sitt andliga Israel ut ur syndens och djävulens träldom..." -The Mystery of Godliness and the Mystery of Ogodliness, s 44. På grund av detta tenderade att förstå försoningen som att den fokuserade mindre på att erhålla ett subjektivt tillstånd av gudomlig förlåtelse och mer på den objektiva befrielsen från ett liv i träldom till det onda. Beträffande sakramenten uttryckte han en åsikt som är nästan identisk med den gamla östortodoxa förståelsen "...den heliga gemenskap är Kristi kropp och blod i ett mysterium som det förmedlas genom Kristi Ande..." -Bevis sid 175.
  9. ^ Upplysningstiden var en kulturell rörelse av intellektuella i 1700-talets Europa, som försökte mobilisera förnuftets makt för att reformera samhället och främja kunskap .
  10. ^ Gamla testamentets meditationer är en samling predikanteckningar hämtade från Froehlichs studie och predikan från Septuaginta (Gamla testamentets meditationer sid 5). Citat från de deuterokanoniska eller apokryfiska böckerna i Septuaginta, som Sirach, kan också hittas bland hans författarskap. Brevet till K. Schwarz i Frohnhausen angående sättet för hans eget dop är ett exempel på detta.
  11. ^ Exempel på detta kan hittas genom hela dopsanningen och äktenskapet i hans argument mot olika seder som barndop och nödvändigheten av statskyrkliga bröllopsceremonier.
  12. ^ Froehlich upprepar Tertullianus ord när han beskriver trosregeln "Vad som än smakar motstånd mot sanning, detta kommer att vara kätteri, även (om det är en) gammal sed" -Tertullianus, On the Veiling of Virgins, kapitel 1
  13. ^ Observationer om uppenbarelse, sid 60
  14. ^ Karoly Eotvos, Nazarenerna, sid 135-164
  15. ^ Trosarv, en historia av kyrkan med ett apostoliskt kristet fokus, sid 112-117

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Samuel_Heinrich_Fröhlich&oldid=1088151510 "