Evangelii gaudium
|
Evangelii gaudium latin för "The Joy of the Gospel" Apostolisk uppmaning av påven Franciskus | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 24 november 2013 |
| Ämne | Om evangeliets förkunnelse i dagens värld |
| Sidor | 217 |
| siffra | 1 av 5 i pontifikatet |
| Originalspråk | italienska |
| Text | |
| AAS | 105 (12): 1019-1137 |
| Del av en serie om |
| katolsk social undervisning |
|---|
|
| Overview |
 Katolicismens portal
|
Evangelii gaudium ( The Joy of the Gospel ) är en apostolisk uppmaning från 2013 av påven Franciskus "Om evangeliets förkunnelse i dagens värld". I sitt inledande stycke uppmanade påven Franciskus hela kyrkan "att inleda ett nytt kapitel av evangelisation ". Enligt uppmaningen måste kyrkan förstå sig själv som en gemenskap av missionslärjungar, som är "permanent i ett tillstånd av mission".
Evangelii gaudium berör många av teman i Franciskus påvedöme , inklusive skyldigheter kristna har gentemot de fattiga och skyldigheten att upprätta och upprätthålla rättvisa ekonomiska, politiska och juridiska ordningar. Omfokuserar samhällets prioriteringar, frågar han hur "det inte är en nyhet när en äldre hemlös person dör av exponering, utan det är en nyhet när börsen tappar två poäng?"
Den har beskrivits av den amerikanske teologen Massimo Faggioli som "Franciscos manifest" och en " Magna Carta för kyrkreform".
Evangelii gaudium är inriktat på "att övervinna självbelåtenhet på varje nivå i kyrkans hierarki och i varje kristens liv." Franciskus efterlyser en "kyrklig förnyelse som inte kan skjutas upp" och är kritisk till övercentraliseringen av kyrkans byråkrati, otänkande predikan och överdriven betoning av läran. Under hela uppmaningen efterlyser han mer pastoral kreativitet och öppenhet, och insisterar på att hela kyrkan förverkligar "en missionär impuls som kan förvandla allt"... "vägen för en pastoral och missionär omvändelse som inte kan lämna saker som de är för närvarande." När det gäller vad han uppfattar är ett aktuellt negativt beroende av övercentralisering i kyrkans struktur i motsats till en öppen och missionär anda som flödar genom alla nivåer, skriver han, "Också jag måste tänka på en omvandling av påvedömet... Påvedömet och den universella kyrkans centrala strukturer behöver också höra kallelsen till pastoral omvändelse."
I motsats till tidigare påvars skrivsätt är Evangelii gaudium inte skriven i en akademisk stil utan "på ett språk som är både lätt att förstå och fängslande". I dokumentet på 47 560 ord använder Francis ordet "kärlek" 154 gånger, "glädje" 109 gånger, "de fattiga" 91 gånger, "fred" 58 gånger, "rättvisa" 37 gånger och "allmänt bästa" 15 gånger.
Utveckling
.jpg)
Allt som nämns i Evangelii Gaudium togs upp av påven Franciskus under det första året av hans pontifikat, ibland nästan till punkt och pricka och andra gånger underförstått. Dokumentet följer en biskopssynod som hölls den 7 - 28 oktober 2012 på temat den nya evangelisationen. Utgiven på högtiden för kungen Kristus , avslutade den trons år som utropades av påven Benedikt XVI och som började den 11 oktober 2012.
Ärkebiskop Víctor Manuel Fernández hjälpte till att utarbeta dokumentet. Texten är djupt kristologisk: "En evangeliseringsgemenskap vet att Herren har tagit initiativet, han har älskat oss först, och därför kan vi gå framåt, modigt ta initiativet, gå ut till andra, söka dem som fallit bort, stå vid vägskälet och välkomna de utstötta"(EG 24).
Influenser
Det mesta av uppmaningen är Franciskus egen personliga insikt. Hans text citerar flera källor.
I maj 2007, vid den femte biskopskonferensen i Latinamerika i Aparecida , Brasilien, valdes kardinal Jorge Bergoglio, senare påven Franciskus av sina broder biskopar till ordförande för den viktiga kommitté som har till uppgift att utarbeta slutdokumentet. Aparecida-dokumentet innehåller teman som rör evangelisation, fattigvård med mera som också finns i Evangelii Gaudium.
Den huvudsakliga källan är propositionerna från synodala fäderna i biskopssynodens XIII-församling, citerade 27 gånger. Bland kyrkofäderna citerar Franciskus Irenaeus av Lyon , Ambrosius av Milano och Augustinus av Hippo . Bland medeltida lärare citerar han Isaac av Stella , Thomas Kempis och Saint Thomas Aquinas . Moderna författare som citeras av påven inkluderar John Henry Newman , Henri de Lubac , Romano Guardini och Georges Bernanos .
Innehåll
Introduktion
I de första kapitlen citerar påven flera bibelställen som visar förhållandet mellan glädjen av att ta emot den kristna tron och glädjen i missionsverksamhet. Franciskus erbjuder sedan flera teman för att uppmana till reformen av kyrkan i hennes missionsuppsökande; de frestelser som pastorala arbetare möter; Kyrkan, uppfattad som hela Guds folk som evangeliserar; predikan och dess förberedelse; integrationen av de fattiga i samhället; fred och dialog inom samhället; de andliga motiven för mission.
Kapitel I: Kyrkans missionsförvandling (19-49)
I det här kapitlet understryker Franciskus vikten av församlingen , som "kan anta helt olika konturer beroende på pastorns och samhällets öppenhet och missionära kreativitet", och ber oratorier , kyrkliga rörelser, prelaturer och andra samfund i kyrkan att gå med i kyrkan. den lokala församlingens verksamhet. Han visar på vilket ansvar biskopar har för missionsverksamheten i det egna stiftet .
Mer än av rädsla för att gå vilse, är min förhoppning att vi kommer att röras av rädslan att förbli instängda inom strukturer som ger oss en falsk känsla av säkerhet, inom regler som gör oss hårda domare, inom vanor som får oss att känna oss trygga, medan människor vid vår dörr svälter och Jesus tröttnar inte på att säga till oss: "Ge dem något att äta" (Mark 6:37). (EG #49)
Påven säger: "Eftersom jag är kallad att omsätta det jag begär av andra i praktiken, måste jag också tänka på en omvändelse av påvedömet".
Kapitel II: Mitt i krisen för kommunalt engagemang (50-109)
Kapitlet är uppdelat i två avsnitt: det första, Några utmaningar i dagens värld , handlar om ekonomiska frågor, fattigdom och modern kultur. Den nämner också de nya religiösa rörelserna och moralisk relativism . Det andra avsnittet, Frestelser som pastorala arbetare möter , beskriver två fel som kristna ofta möter: först " gnosticismens attraktion " som erbjuder "en tro vars enda intresse är en viss upplevelse eller en uppsättning idéer och bitar av information"; den andra är "den självupptagna promethean neopelagianism " av dem som "känner sig överlägsna andra för att de följer vissa regler eller förblir oförsonligt trogna en viss katolsk stil från det förflutna" med "en narcissistisk och auktoritär elitism". Han varnar för "en prålig upptagenhet för liturgin ".
Kapitel III: Evangeliets förkunnelse (110-175)
Franciskus beskriver noggrant vikten av predikan , som "bör vara kort och undvika att ta sken av ett tal eller en föreläsning", och bör förberedas med omsorg: "Förberedelser för predikan är en så viktig uppgift att en lång studietid , bön, reflektion och pastoral kreativitet bör ägnas åt det [....] En predikant som inte förbereder sig är inte 'andlig', han är oärlig och oansvarig med de gåvor han har fått".
Ett av de centrala teman i den apostoliska uppmaningen är att evangelisering är en plikt för hela Guds folk, inklusive lekmän. I detta följer den på och kompletterar påven Johannes Paulus II: s apostoliska uppmaning Christifideles Laici från 1988 när det gäller att främja lekmäns kallelse och uppdrag.
Kapitel IV: Evangelisationens sociala dimension (176-258)
Det fjärde kapitlet behandlar många ämnen: omsorg om de svagaste personerna ("hemlösa, missbrukare, flyktingar, ursprungsbefolkningar, äldre som blir alltmer isolerade och övergivna, och många andra"), långsiktig politik och social dialog: dialog mellan tro och förnuft, ekumenisk dialog och interreligiös dialog. Evangeliet och ett engagemang för rättvisa, utveckling och fred är oupplösligt förbundna.
I paragraf 247 bekräftar han att "Som kristna kan vi inte betrakta judendomen som en främmande religion; inte heller inkluderar vi judarna bland dem som kallas att vända sig från avgudar och att tjäna den sanne Guden (jfr 1 Tess 1:9). Med dem , vi tror på den ende Gud som agerar i historien, och med dem accepterar vi hans uppenbarade ord." I paragraf 249 skriver han: "Även om det är sant att vissa kristna övertygelser är oacceptabla för judendomen, och att kyrkan inte kan avstå från att förkunna Jesus som Herre och Messias, finns det också en rik komplementaritet som gör att vi kan läsa texterna i Hebreiska skrifterna tillsammans och för att hjälpa varandra att utvinna Guds ords rikedomar. Vi kan också dela många etiska övertygelser och en gemensam oro för rättvisa och folkens utveckling".
I paragraf 254 lär han ut att icke-kristna ritualer av vilken religion som helst kan ha ett gudomligt ursprung, att de är "en kommunitär upplevelse av att resa mot Gud" och kan vara "kanaler som den Helige Ande väcker upp för att befria icke- kristna från ateistisk immanentism eller från rent individuella religiösa erfarenheter".
Kapitel V: Andefyllda evangelisatorer (259-288)
Den sista delen av uppmaningen handlar om det personliga förhållandet till Kristus och imitationen av Jungfru Maria som en ikon för glädje och missionsverksamhet.
Gåva till statsöverhuvuden
Den 10 maj 2015 träffade Raúl Castro påven Franciskus i Vatikanen och överlämnades en kopia. När Donald Trump besökte Vatikanstaten den 25 maj 2017 presenterade påven Franciskus kopior av Evangelii gaudium och Laudato Si för honom .
Svar
Adam Rasmussen, en öppet "pro-francis partisan" vid Georgetown University , förespråkar Evangelii gaudium , där "Francis redan talade positivt om religiös pluralism ", framför Document on Human Fraternity : "Trots uppståndelsen som detta dokument har skapat, vad det säger om religioner är faktiskt mindre anmärkningsvärt än det som står i Evangelii Gaudium . Jag tror inte att många lade märke till avsnitt 254 när det kom ut eftersom de var för upptagna med att bråka om andra delar av EG!" Men att "Francis tar upp och till och med förstärker Vatikanen II:s lära om andra religioner" "i sitt första officiella dokument", misslyckades inte att märkas.
Pat Perriello, docent vid Johns Hopkins University , kallar dokumentet "verkligen anmärkningsvärt", som representerar "en djärv ny vision för kyrkan."
"Påven Franciskus uppmaning till pastoral dialog i sin encyklika Evangelii Gaudium från 2013 ('The Joy of the Gospel'), som han förstärkte i sin apostoliska uppmaning till unga människor 2019, Christus Vivit , inspirerade den synodala strategin för National Dialogue, som började vid USCCBs sammankomst av katolska ledare 2017." Denna dialog varade från 2018 till 2019, och dess slutrapport släpptes 2021.
I musik
På uppdrag av Limburgs stift skrev Peter Reulein musiken till oratoriet Laudato si'-a Franciscan Magnificat till librettot av Helmut Schlegel OFM . Detta verk är baserat på den latinska versionen av Magnificat , motsvarar det extraordinära jubileet av barmhärtighet och innehåller texter från den apostoliska uppmaningen Evangelii gaudium och encyklikan Laudato si' . Premiären av oratoriet ägde rum i Limburgs katedral den 6 november 2016.
externa länkar
- Helige Fader Franciskus (24 november 2013). "Evangelii Gaudium: Apostolisk uppmaning om förkunnelsen av evangeliet i dagens värld" . La Santa Sede : Libreria Editrice Vaticana . Arkiverad från originalet den 1 mars 2019 . Hämtad 3 mars 2019 .
