Laborem övningar

Laborem utövar latin för "Genom arbete" Encyklika av påven Johannes Paulus II
Signaturdatum	14 september 1981
Ämne	Om mänskligt arbete, på 90-årsdagen av Rerum novarum
siffra	3 av 14 i pontifikatet
Text	På latin På engelska

Laborem exercens ( latin : Through Work ) är en encyklika skriven av påven Johannes Paulus II 1981, om mänskligt arbete. Det är en del av den större samlingen av katolsk social undervisning , som spårar sitt ursprung till påve Leo XIII :s encyklika Rerum novarum från 1891 .

Sammanhang

Det hade blivit vanligt att påvar publicerade nya skrifter om sociala frågor med tio års mellanrum sedan Rerum novarum , för att utveckla lärorna i samklang med det utvecklande sociala sammanhanget som ett resultat av de industriella och politiska revolutionerna på 1900-talet. Laborem exercens skrevs för att hedra 90-årsjubileet och hänvisar till Rerum novarum och till flera av de efterföljande skrifterna.

Påven kunde inte utfärda dokumentet på 15 maj-årsdagen på grund av mordförsöket två dagar tidigare. Han publicerade Laborem exercens några månader senare, i september 1981.

Några av de trender som John-Paul II nämner i encyklikan är:

• Ökad användning av teknik, särskilt informationsteknologi, som John Paul förutspådde skulle medföra förändringar jämförbara med den industriella revolutionen under föregående århundrade.
• Miljöfrågor. Påven noterade att vissa resurser, särskilt olja, började bli knappa. Behovet av att skydda miljön blev också uppenbart.
• Människor i utvecklingsländerna ville bli mer involverade i den globala ekonomin. John Paul välkomnade denna trend, men fruktade att det skulle leda till arbetslöshet för många kvalificerade arbetare eftersom arbetet spreds bredare.

Inte nämnt i encyklikan, men säkert i Johannes Paulus sinne när han tog upp frågan om arbete, var grunden för Solidaritet , en oberoende fackförening med starka katolska rötter, i hans hemland Polen 1980. Johannes Paulus kände Lech Wałęsa , Solidaritets grundare , och hade träffat honom mer än en gång under ett hemkomstbesök 1979.

Arbetets värdighet

Laborem exercens börjar med ett skriftligt argument att arbete är mer än bara en aktivitet eller en vara, utan en väsentlig del av den mänskliga naturen.

Kyrkan finner på de allra första sidorna i Första Moseboken källan till hennes övertygelse om att arbete är en grundläggande dimension av människans existens på jorden. ...När människan, som hade skapats "till Guds avbild, ... man och kvinna" (1 Mos 1:27), hör orden: "Var fruktbar och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig" ( 1 Mos 1:28), även om dessa ord inte direkt och uttryckligen hänvisar till arbete, anger de utom allt tvivel indirekt det som en aktivitet för människan att utföra i världen.

Arbete var inte ett resultat av Adams synd, utan gavs till mänskligheten från skapelseögonblicket . Johannes Paulus drar från detta stycke slutsatsen att arbete är väsentligt för den mänskliga naturen, och att "människan är föremål för arbetet."

Människan måste underkuva jorden och dominera den, eftersom hon som "Guds avbild" är en person, det vill säga en subjektiv varelse som kan agera på ett planerat och rationellt sätt, kan bestämma över sig själv och med en tendens till självförverkligande. Som person är människan därför föremål för arbetet.

Johannes Paulus gör skillnad på arbete och slit. Arbete är en integrerad del av den mänskliga naturen; medan slit, enligt 1 Mosebok, var en följd av synd. De två kan inte skiljas åt nu, men vi kan fortfarande hitta den upplyftande och tillfredsställande aspekten av arbetet, som Johannes Paulus kallar arbetsamhet .

Guds grundläggande och ursprungliga avsikt med människan, som han skapade till sin avbild och efter sin likhet (jfr 1 Mos 1:26-27), drogs inte tillbaka eller upphävdes inte ens när människan, efter att ha brutit det ursprungliga förbundet med Gud, hörde orden: "I ditt ansiktes svett skall du äta bröd" (1 Mos 3:19). Dessa ord syftar på det ibland tunga mödan som sedan dess har åtföljt mänskligt arbete. ...Och ändå, trots allt detta slit – kanske i viss mening på grund av det – är arbete en bra sak för människan. ...Genom arbetet förvandlar människan inte bara naturen, anpassar den efter sina egna behov, utan hon uppnår också tillfredsställelse som människa och blir faktiskt i viss mening "mer en människa".

I den moderna världen finns det många situationer som tenderar att försämra arbetets värdighet . Johannes Paulus kallade dessa "hot till rätt värdeordning". Till exempel, när arbete behandlas som en produkt som ska säljas, eller när arbetare betraktas som en opersonlig "arbetskraft", då behandlas människor som instrument och inte som föremål för arbete. Andra kränkningar av värdighet inkluderar arbetslöshet ; undersysselsättning av högutbildade arbetstagare; otillräckliga löner för att försörja livet; otillräcklig anställningstrygghet; och tvångsarbete.

John Paul såg teknik som en stor fördel, förutsatt att den betraktas som ett verktyg och inte som en mästare. Men tekniken innebär också vissa risker.

Förstås i detta fall inte som en förmåga eller förmåga att arbeta, utan snarare som en hel uppsättning instrument som människan använder i sitt arbete, är tekniken utan tvekan människans allierade. Det underlättar hans arbete, fulländar, accelererar och förstärker det. Det leder till en ökning av mängden saker som produceras av arbetet och förbättrar i många fall deras kvalitet. Men det är också ett faktum att i vissa fall kan tekniken sluta vara människans allierade och nästan bli hennes fiende, som när mekaniseringen av arbetet "ersätter" henne och tar bort all personlig tillfredsställelse och incitamentet till kreativitet och ansvar, när den berövar många arbetare deras tidigare sysselsättning, eller när den genom att upphöja maskinen reducerar människan till status som sin slav.

Arbete och kapital

I Laborem exercens satte John Paul upp följande grundläggande prioriteringar som ett ramverk för att diskutera frågor om arbete, kapital och egendomsägande:

• Arbetet har företräde framför kapitalet.
• Människor är viktigare än saker.

Som kontrast nämnde han två idéer som han ansåg vara fel: materialism och ekonomiism . Materialismen underordnar människor egendom; medan ekonomiismen endast betraktar värdet av mänskligt arbete i enlighet med dess ekonomiska syfte. John Paul rekommenderar istället en filosofi om personalism .

Den som arbetar önskar inte bara vederbörlig ersättning för sitt arbete; han önskar också att man inom produktionsprocessen ska kunna veta att han i sitt arbete, även på något som ägs gemensamt, arbetar "för sig själv". Denna medvetenhet släcks inom honom i ett system av överdriven byråkratisk centralisering, som får arbetaren att känna att han bara är en kugge i en enorm maskin som flyttas uppifrån.

I en modern arbetsplats blir det mycket komplicerat att etablera äganderätter. Naturresurser måste erkännas som Guds gåvor, som tillhör alla. Alla verktyg eller teknik som används bygger på tidigare arbete av otaliga generationer och fortsätter att påverkas av dem som använder dem i dag.

Om det är sant att kapitalet, som hela produktionsmedlen, samtidigt är en produkt av generationers arbete, så är det lika sant att kapital oavbrutet skapas genom det arbete som utförs med hjälp av alla dessa medel produktion, och dessa medel kan ses som en stor arbetsbänk där den nuvarande generationen arbetare arbetar dag efter dag.

Baserat på detta synsätt föreslog John Paul en flexibel och dynamisk syn på ägande och ekonomi, och lovordade arrangemang där arbetarna delar i ägandet, såsom aktieinnehav av arbetare, gemensamt ägande och vinstdelning.

Den indirekta arbetsgivaren

John Paul undersökte arbetarnas rättigheter mot bakgrund av en bredare bild som inkluderar både direkta och indirekta arbetsgivare. En arbetstagares direkta arbetsgivare är "den person eller institution med vilken arbetstagaren direkt ingår ett arbetsavtal". Indirekta arbetsgivare är andra personer, grupper och strukturer som påverkar eller begränsar den direkta arbetsgivaren.

Begreppet indirekt arbetsgivare omfattar både personer och institutioner av olika slag, och även kollektiva arbetsavtal och de uppförandeprinciper som fastställs av dessa personer och institutioner och som bestämmer hela det socioekonomiska systemet eller är dess resultat. ...Den indirekta arbetsgivaren bestämmer i huvudsak en eller annan aspekt av arbetsförhållandet.

Som ett exempel nämner John Paul tillverkningsföretag i utvecklade länder som köper råvaror från mindre utvecklade länder. Om köparna insisterar på lägsta möjliga priser, påverkas arbetarna i en annan del av världen indirekt. För att skapa en arbetspolitik som säkerställer rättvisa för varje arbetare är det nödvändigt att inte bara arbeta med de direkta arbetsgivarna, utan också att identifiera och samordna de indirekta arbetsgivarna.

John Paul föreslår att detta arbete på rätt sätt tillhör såväl regeringar som internationella organisationer som FN och International Labour Organization .

Arbetstagares rättigheter

Full sysselsättning

"Vi måste först rikta vår uppmärksamhet mot en grundläggande fråga: frågan om att få arbete, eller med andra ord frågan om lämplig sysselsättning för alla som är kapabla till det." Problemet är inte brist på resurser – "iögonfallande naturresurser förblir oanvända" – utan dålig organisation. Kriteriet om full sysselsättning kommer endast att uppnås genom planering och samordning mellan alla indirekta arbetsgivare och en bättre samordning av utbildning med sysselsättning.

Löner och förmåner

John Paul föreslog en familjelön , dvs tillräckligt för att försörja arbetaren och hans familj, som ett minimum. Kvinnor med barn har rätt att antingen stanna hemma eller arbeta utanför hemmet med boende för sitt familjeansvar. Han rekommenderade också förmåner inklusive sjukförsäkring, pensioner, olycksfallsförsäkring, helger och semestrar som en del av ett "korrekt förhållande mellan arbetare och arbetsgivare."

Fackföreningar

John Paul upprepade vikten av att arbetare bildar fackföreningar . Denna rätt är inte begränsad till industriarbetare, utan tillhör varje klass och yrke. Han uppmanar fackföreningarna att se deras kamp som en positiv kamp för social rättvisa, snarare än en kamp mot en motståndare. Han bekräftade fackföreningarnas rätt att strejka — "Denna metod erkänns av den katolska samhällsläran som legitim under de rätta förhållandena och inom rimliga gränser" - men "strejkvapnet" är ett extremt medel som sällan bör användas.

Jordbruksarbetets värdighet

Påven hävdade jordbruksarbetarnas värdighet och vissa särskilda svårigheter och orättvisor som de möter. Dessa inkluderar större isolering; hårt fysiskt slit; otillräckliga löner, förmåner och utbildning; och förtryck av de som faktiskt odlar jorden av rika markägare. "I många situationer krävs därför radikala och brådskande förändringar för att återställa jordbruket – och till landsbygdsbefolkningen – deras rättvisa värde som grunden för en sund ekonomi, inom den sociala gemenskapens utveckling som helhet."

Rättigheter för funktionshindrade personer

Personer med funktionsnedsättning har samma rättigheter som andra arbetstagare: "Den funktionshindrade är en av oss och deltar fullt ut i samma mänsklighet som vi besitter." Påven erkände kostnader och andra hinder, men menar att dessa kan övervinnas när samhällen arbetar tillsammans med arbetarnas rättigheter prioriterat.

Emigration och arbete

John Paul uttryckte oro över fenomenet med människor som emigrerar , antingen permanent eller säsongsmässigt, på jakt efter arbete:

• Emigration innebär en förlust till personens ursprungsland.
• Kulturell anpassning är ofta svårt.
• Människor som arbetar utanför sitt ursprungsland kan vara sårbara för exploatering.

Varje land bör ha lagar för att skydda immigrantarbetarnas rättigheter, så att de får likabehandling.

Andlighet i arbetet

Laborem exercens avslutas med ett avsnitt om arbetets betydelse för kristen andlighet. Johannes Paulus uppmuntrade kyrkan att utveckla och undervisa om en andlighet i arbetet. Han föreslog följande komponenter i detta:

• Mänskligt arbete och vila är en delaktighet i Guds, Skaparens verksamhet.
• Arbetet följer i fotspåren av Jesus , en snickare, och aposteln Paulus , en tältmakare. Många andra exempel på olika yrken ges i Gamla och Nya testamentet.
• "Genom att uthärda arbetets möda i förening med Kristus korsfäst för oss, samarbetar människan på sätt och vis med Guds Son för mänsklighetens återlösning."

Vidare läsning

  Curran, Charles E. Katolsk social undervisning, 1891-nutid: en historisk, teologisk och etisk analys. Georgetown University Press, Washington, DC, 2002. ISBN 0-87840-881-9

  Henriot, Peter J., DeBerri, Edward P. och Schultheis, Michael J. Katolsk social undervisning: vår bäst bevarade hemlighet. Orbis Books, Washington, DC, 1992. ISBN 0-88344-811-4

externa länkar

• Engelsk version (Vatikanen)
• Guidade läsningar, med utläggning, från Laborem exercens . VPlater Project (onlinemoduler om katolsk samhällsundervisning), Modul A, Leva livet fullt ut , enhet 4.3