Caritas in veritate

Caritas på veritate latin för "Välgörenhet i sanning" Encyklika av påven Benedikt XVI
Signaturdatum	29 juni 2009
Ämne	Integrerad mänsklig utveckling i välgörenhet och sanning
Sidor	127
siffra	3 av 3 i pontifikatet
Text	På latin På engelska

Caritas in veritate (engelska: "Välgörenhet i sanning") är den tredje och sista encyklikan av påven Benedikt XVI , och hans första sociala encyklika. Den undertecknades den 29 juni 2009 och publicerades den 7 juli 2009. Den publicerades ursprungligen på italienska, engelska, franska, tyska, polska, portugisiska och spanska.

Encyklikan handlar om problemen med global utveckling och framsteg mot det gemensamma bästa, och hävdar att både kärlek och sanning är väsentliga delar av ett effektivt svar. Arbetet riktar sig till alla skikt av det globala samhället – det finns specifika punkter riktade till politiska ledare, företagsledare, religiösa ledare, finansiärer och biståndsorganisationer , men arbetet som helhet riktar sig också till alla människor av god vilja.

Caritas in veritate innehåller detaljerade reflektioner kring ekonomiska och sociala frågor. Påven påpekar att kyrkan inte erbjuder specifika tekniska lösningar, utan snarare moraliska principer för att bygga upp sådana lösningar. De ekonomiska teman inkluderar en attack mot frimarknadsfundamentalism , även om en förenklad polarisering av den fria marknadsmodellen kontra interventionistiska stora regeringslösningar avvisas. Det finns tonvikt på behovet av att alla ekonomiska aktörers agerande är informerade av etik såväl som vinstsyfte . Andra områden som diskuteras inkluderar hunger, miljö, migration, sexuell turism , bioetik , kulturell relativism , social solidaritet , energi och befolkningsfrågor.

Synopsis

Encyklikan är indelad i sex kapitel, tillsammans med en inledning och en avslutning.

Introduktion

Encyklikan inleds med en diskussion om hur välgörenhet och sanning är grundläggande delar av vår utveckling, både som individer och för mänskligheten som helhet. Kärlek (välgörenhet) beskrivs som en extraordinär kraft som motiverar människor att sträva efter det gemensamma bästa: "Ju mer vi strävar efter att säkerställa ett gemensamt bästa som motsvarar våra grannars verkliga behov, desto mer effektivt älskar vi dem". Påven betonar att även om välgörenhet är "i hjärtat av kyrkans sociala lära", måste den kopplas till sanning om den ska förbli en kraft för det goda. Utan sanning kan kärleken bli ett "tomt skal" att fyllas med känslomässiga influenser som i värsta fall kan resultera i att kärleken övergår i sin motsats. På samma sätt kan sociala handlingar utan sanning sluta med att "tjäna privata intressen och maktens logik". En annan risk för individen utan sanning är att falla offer för en alltför skeptisk och empirisk syn på livet. Påven hyllar Pope Paul VI :s encyklika Populorum progressio från 1967 , som han beskriver som " sin dags Rerum novarum ". Benedict fortsätter med att inse att han upprepar huvudtemat i Populorum progressio när han uppmanar människor att sträva efter större utveckling med hela sitt hjärta och sinne. Han säger att den kristne uppmanas att engagera sig politiskt till förmån för andra människor i den mån han eller hon kan, och lika mycket att älska och hjälpa sina grannar på individuell nivå.

Kapitel 1: Budskapet om Populorum progressio

Kapitel 1 fortsätter diskussionen om Populorum progressio och illustrerar hur den passar in både med påven Paul VI:s övergripande läroämbete och med den bredare traditionen av katolska läror. Benedict berättar hur den tidigare encyklikan lärde ut att institutioner utformade för att påskynda social utveckling inte i sig är tillräckliga för att säkerställa goda resultat. Han påminner oss om att Paulus VI tipsade om att de främsta orsakerna till bestående fattigdom inte är materiella till sin natur, utan ligger i viljans misslyckande och "bristen på broderskap mellan individer och folk". Han hävdar att människor som arbetar till förmån för andra behöver sin egen individuella känsla av kallelse, som delvis härrör från Bibeln och Kristi liv. Benedict konstaterar att även om förnuftet ensamt kan identifiera ojämlikhet och även om globaliseringen har gjort oss till grannar, kan ingendera etablera den känsla av broderskap som härrör från Guds kärlek. Påven introducerar ett tema om vikten av att bekämpa hunger som återkommer senare i verket, med hjälp av ett citat från Populorum progressio : "folken i hunger gör en dramatisk vädjan till folken välsignade med överflöd".

Kapitel 2: mänsklig utveckling i vår tid

Påven beskriver globaliseringen som huvuddraget i den nuvarande tidsåldern. Samtidigt som påven erkänner de stora fördelarna som levererats, inklusive uppkomsten av underutveckling av hela regioner och nationer, varnar påven att globaliseringen redan har skapat många nya problem och att den utan inflytande av välgörenhet och sanning kan orsaka "oöverträffad skada och skapa nya splittringar inom den mänskliga familjen".

Benedictus varnar för faror som uppstår från obalanserad tillväxt och från de som strävar efter vinst enbart för dess egen skull, utan att se vinst som ett sätt att göra gott. Han diskuterar ökande ojämlikhet, inklusive nya grupper av fattiga som växer fram även i rika länder. Påven säger att globaliseringen delvis har gett upphov till skadlig kulturell eklekticism och utjämning. Benedict vänder sig till politiska ledare och säger att "Det primära kapitalet som ska skyddas är människan" och föreslår att en minskning av långvarig arbetslöshet bör ha hög prioritet eftersom det orsakar "stort psykologiskt och andligt lidande". Han fortsätter med att diskutera det lidande som matbrist orsakar i den underutvecklade världen och säger att det är ett etiskt krav att mata de hungriga. Påven anser att ett antal trender är skadliga för utvecklingen: förekomsten av korruption i både fattiga och rika länder, förekomsten av skadliga spekulativa kapitalflöden, tendensen att utvecklingsbiståndet "avleds från det rätta syftet på grund av oansvariga handlingar", "oreglerad exploatering av jordens resurser", och "från rika länders sida finns det en överdriven iver för att skydda kunskap genom ett alltför stelbent hävdande av rätten till immateriella rättigheter, särskilt inom hälso- och sjukvårdsområdet". Samtidigt som påven erkänner att organiserad religion inte alltid är ett helt positivt inflytande, varnar påven för faran med statlig ateism, som han säger berövar medborgarna den moraliska och andliga styrka som behövs för genuin utveckling och för att reagera generöst på gudomlig kärlek. Han betonar att en framgångsrik lösning av de olika globala utmaningarna kommer att behöva Kärlek såväl som kunskap och citerar Populorum progressio : "den individ som är besjälad av sann välgörenhet arbetar skickligt för att upptäcka orsakerna till elände, för att hitta medel för att bekämpa den, för att övervinna den resolut".

Kapitel 3: broderskap, ekonomisk utveckling och civilsamhället

Det tredje kapitlet kräver en "ekonomi av gratuitousness och broderskap", som diskuterar hur att ge och ta emot gåvor speglar Guds natur och hur det hjälper till att bygga gemenskaper. Benedict konstaterar att det civila samhället är den mest naturliga miljön för gratulationer, men att gratifikationer behövs också i statens och marknadens verksamhet. Med hänvisning till finanskrisen 2007–2008 argumenterar Benedict mot en marknadsekonomi där ekonomiska aktörer agerar rent av egenintresse [ – han säger att kommersiell logik ensam inte kan lösa alla samhällets problem. Påven konstaterar att det finns både ett moraliskt och ekonomiskt fall att dra slutsatsen att "i kommersiella relationer kan och måste principerna om vederlag och gåvans logik som ett uttryck för vederlag finna sin plats inom normal ekonomisk verksamhet". Han hävdar att ge stöd främjar en känsla av rättvisa, ansvarsfullhet och känsla för det gemensamma bästa bland olika ekonomiska aktörer. Påven understryker uppmaningen i Populorum progressio till skapandet av en marknadsmodell där "alla kommer att kunna ge och ta emot". Han säger att alla, inklusive företagsledare och investerare, bör basera sina beslut delvis på en medvetenhet om hur deras handlingar kommer att påverka framstegen mot global solidaritet.

Kapitel 4: utveckling av människor, rättigheter och skyldigheter, miljön

Här uppehåller sig påven länge vid konceptet att rättigheter måste kopplas till skyldigheter och att de senare bör ha företräde framför de förra. För mycket fokus på ens egna själva, att ställa enträgna krav på att ens egna rättigheter främjas av offentliga myndigheter även när de är skadliga, [ citat behövs ] som "rätten överskott " eller för att välja vice. Detta kan leda till att hela föreställningen om rättigheter försvagas och till och med kärnrättigheter kränks. Benedict menar att grundläggande rättigheter är säkrast när alla accepterar att de har en skyldighet att respektera andra människors utveckling och rättigheter. Påven vänder sig till regeringarnas skyldigheter, som bör sträva efter att ta hand om sina medborgares djupa moraliska behov och främja etiska ekonomiska system där aktörer försöker maximera inte bara vinster utan också det gemensamma bästa. Den sista delen av kapitlet handlar om skyldigheten att skydda miljön, även om påven också varnar för att naturen inte ska betraktas som viktigare än människan. hur "vissa stater, maktgrupper och företag hamstrar icke-förnybara energiresurser" som han säger "representerar ett allvarligt hinder för utveckling i fattiga länder Benedict noterar vikten av att utvecklade länder tar ledningen när det gäller att minska sin egen miljöpåverkan, vilket kan innebära antagandet av nya, mer miljövänliga livsstilar för sin befolkning.

Kapitel 5: den mänskliga familjens samarbete

Tryckta exemplar av encyklikan har publicerats av Ignatius Press

I detta kapitel diskuterar Benedict vikten av att individer lever i gemenskap med varandra. Han säger att "folkens utveckling beror framför allt på ett erkännande av att mänskligheten är en enda familj". Påven menar att isolering är en av orsakerna till olika former av fattigdom, inklusive självförvållad isolering där individen väljer att dra sig ur samhället. Solidaritet och broderskap är motgift mot isolering, och också avgörande för effektiv utveckling. Påven föreslår att förutom solidaritet måste uppmärksamhet ägnas åt subsidiaritetsprincipen - "det mest effektiva motgiftet mot någon form av allomfattande välfärdsstat". Samtidigt som påven välkomnar olika kulturers och religioners roll för att främja samarbete för mänsklig utveckling, råder påven att urskillning behövs så att folk kan undvika farliga ideologier och religioner som uppmuntrar människor att avbryta sig själva från gemenskap med andra. Han säger att religion måste spela en roll i den politiska diskussionen, så det kan bli en fruktbar dialog mellan tro och förnuft. Påven varnar för sekularism och fundamentalism, som båda gör en sådan dialog svår.

Går vi vidare till ekonomiskt bistånd från utvecklade till mindre utvecklade stater, säger Benedict att den främsta typen av hjälp som behövs är ökad tillgång till de utvecklade ländernas marknader. Han säger också att utvecklade länder bör anslå en ökad andel av sina budgetar till utländskt bistånd. Det pågår en diskussion om ett etiskt svar på internationell turism och på migrationens "epokgörande" fenomen — Benedictus påminner oss om att varje migrant är en person som har omistliga rättigheter "som måste respekteras av alla och under alla omständigheter". I den sista delen av kapitlet återvänder påven till fattigdomen, och diskuterar den stora skada som orsakas av arbetslöshet, och hur frågan kan reageras på inte bara av regeringen utan av finansiärer, mikrofinanser, fackföreningar och konsumenter. Han menar att ökad "reglering av finanssektorn" behövs för att skydda utsatta parter.

Kapitlet avslutas med en uppmaning till inrättandet av en effektiv global auktoritet

Att hantera den globala ekonomin; att återuppliva ekonomier som drabbats av krisen; för att undvika varje försämring av den nuvarande krisen och de större obalanser som skulle resultera ... det finns ett akut behov av en verklig världspolitisk auktoritet ... [som] skulle behöva ha auktoritet för att säkerställa efterlevnaden av sina beslut från alla parter.

Påven vill se reformer och förstärkningar av FN och det internationella monetära systemet , inklusive för att fattigare nationer ska få en högre röst i internationella organ.

Kapitel 6: utvecklingen av människor och teknik

Påven hyllar teknikens fördelar men varnar för att ett rent teknokrattänkande där beslut endast fattas på grundval av effektivitet inte kommer att leda till verklig utveckling. Tekniska beslut får inte skiljas från etiken. Benedict diskuterar bioetik och konstaterar att metoder som abort, eugenik och dödshjälp är moraliskt farliga och att accepterande av dem kan leda till större tolerans för olika former av moralisk förnedring. Han vänder sig till en annan konsekvens av det teknokratiska tankesättet, betraktandet av människors personligheter i rent psykologiska termer med uteslutande av det andliga, vilket han säger kan leda till att människor känner sig tomma och övergivna även i välmående samhällen. Benedict säger att det finns något mirakulöst i varje kunskapshandling. Kärlek som är så väsentlig för mänsklig utveckling kan inte fullt ut uppskattas ur ett materialistiskt perspektiv, utan endast med medvetenhet om den andliga dimensionen.

Slutsats

Påven upprepar sin övertygelse att välgörenhet och sanning är avgörande för mänsklig utveckling, både för individen och för folken. En medvetenhet om Guds kärlek "ger oss modet att fortsätta söka och arbeta för allas bästa" trots svårigheter. Avslutningen avslutas med en bön till Jungfru Maria att gå i förbön hos Gud att alla må ges styrka och generositet för uppgiften att åstadkomma "hela människans och alla människors utveckling".

Förberedelser och publiceringsförseningar

Benedictus XVI : "Kärlek i sanning, som Jesus Kristus vittnade om genom sitt jordiska liv och särskilt genom sin död och uppståndelse, är den främsta drivkraften bakom den autentiska utvecklingen av varje person och för hela mänskligheten." - första meningen i Caritas i verita

Encyklikan skrevs under Benedictus semester i juli 2007 vid Lorenzago di Cadore i Italiens Dolomiterna och inspirerades delvis av Paul VI:s Populorum progressio . Det var ursprungligen planerat till 2007 för att markera Populorum progressios 40-årsjubileum, men publiceringen försenades.

Ett slutligt utkast togs fram för översättning i mars 2008. Översättningssvårigheter orsakade ytterligare förseningar i publiceringen. Det rapporterades att översättningshållet var relaterat till ett av de stora språken i Kina. Vatikanens utrikesminister Tarcisio Bertone sa att encyklikan skulle släppas någon gång under hösten 2008.

I december 2008 tillkännagavs en release för den 19 mars 2009. En månad senare tillkännagavs ett releasedatum den 1 maj. Dessa tredje och fjärde förseningar rapporterades av Vatikanens tjänstemän bero på behovet av ytterligare reflektion över de globala ekonomiska problemen i slutet av 2008 och början av 2009. När det gäller denna försening ägnades mycket uppmärksamhet åt en uppsats från 1985 som lades fram i Rom av Benedictus (då Kardinal Joseph Ratzinger) vid ett symposium om "Kyrka och ekonomi i dialog", med titeln "Marknadsekonomi och etik". När han talade om sociala värderingar och det gemensamma bästa, hade Ratzinger förutspått girighet och korruption i ekonomisk politik skulle injicera en grundläggande instabilitet i det globala ekonomiska systemet.

Den 1 februari 2009 tillkännagavs att encyklikan skulle släppas någon gång i april 2009.

Giampaolo Crepaldi , ordförande för Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa, kommenterade Caritas upprepade försening i veritate, en artikel med titeln "Awaiting the New Encyclical of Benedict XVI: What Does It Mean to Say the Social Doctrine of the Church är Timely?" Han skriver,

En encyklikas "aktualitet" beror inte bara på de nya sociala problem eller frågor som den tar upp. Om så var fallet skulle fastställandet av aktualiteten för Benedikt XVI:s kommande sociala encyklika bara vara en fråga om att lista de sociala frågor som den tar upp och sedan kontrollera vilka och hur många av dem som inte berördes i tidigare encyklika. Så är det dock inte, av den enkla anledningen att en social encyklika inte är en sociologisk utredning. Det blir därför tydligt att SDC:s "aktualitet" inte bara härrör från de nya fakta som mänskligheten måste ta itu med, utan från själva evangeliet, som, i den mån som Ordet inkarnerat, alltid är nytt. Nya fakta och utvecklingar i historien kan fungera som en stimulans för en omläsning av den eviga sanningen, eftersom den eviga sanningen i huvudsak är öppen för en sådan strävan. Om detta inte var sant, skulle varje encyklika endast tala till män och kvinnor på sin tid. I kyrkans sociala lära finns ett outtömligt och outtömligt element av profetior som tilldelats den av evangeliet. Kristus är alltid läglig, och låt oss inte glömma att kyrkans sociala lära är "Kristi tillkännagivande".

Den 23 april 2009, under en konferens om globalisering som hölls vid det påvliga gregorianska universitetet i Rom, sade kardinal Renato Martino, ordförande för det påvliga rådet för rättvisa och fred, att påven Benedikt XVI:s tredje encyklika "om globalisering och de fattiga" förväntas släpps 29 juni 2009 – de heliga Petrus och Paulus högtid.

Den 28 maj 2009 rapporteras en icke namngiven Vatikantjänsteman ha sagt det

Påven Benedikt XVI har avslutat sin efterlängtade encyklika om sociala frågor och texten översätts nu till flera språk, enligt en Vatikantjänsteman. Det nya dokumentet – Caritas in Veritate (”Love in Truth”) – är cirka 100 sidor långt, sa tjänstemannen. Det nya påvliga dokumentet, som ursprungligen var planerat till 2007 för att markera 40-årsdagen av påven Paul VI:s landmärke sociala encyklika Populorum Progressio, drabbades av en rad förseningar när den nuvarande globala ekonomiska krisen utvecklades.

På dagen för själva utgivningen, den 7 juli 2009, rapporterade Financial Times att den slutliga publiceringen hade försenats till att sammanfalla med G8-toppmötet i Italien .

Mottagande och påverkan

Financial Times rapporterade att encyklikan hjälpte till att påverka diskussionen vid G8-toppmötet i juli 2009 i Italien , som Vatikanen hade planerat. Toppmötet resulterade i att ytterligare 5 miljarder USD anslogs för att bekämpa hunger, vilket var ett av de huvudsakliga problemen som encyklikan tog upp. Tysklands förbundskansler Angela Merkel , som hade kritiserat påven tidigare under året, välkomnade arbetet och sa att "Påven Benedikt har uppmuntrat statsledarna att skapa regler så att den här typen av världsomspännande ekonomisk kris inte upprepas", och "Jag såg också detta som en order att arbeta mot en social marknadsekonomi i världen”.

En utsikt över bergen vid Lorenzago, där Benedictus först skrev encyklikan när han var på semester på sitt privata tillflyktsort

London och ägnat åt att diskutera relevansen av Caritas in veritate, där gäster som Barclays ordförande Marcus Agius , HSBC deltog . ordförande Stephen Green , Lloyds ordförande Sir Win Bischoff , Goldman Sachs vice ordförande Lord Griffiths och CBI:s ordförande Helen Alexander .

Caritas in veritate har välkomnats av katoliker, av protestanter, av muslimer och av sekulära källor som The Times .

Arbetet har också väckt kritik. Sekularister i Italien uppskattade inte påvens ingripande i världsliga angelägenheter. Katolska kapitalister har störts av några av de vänsterinriktade teman och kravet på en starkare världspolitisk auktoritet. Teologen Tina Beattie skrev för The Irish Times och berömde encyklikan för dess insiktsfulla kommentarer om de ekonomiska kriserna. Men hon fortsatte med att antyda att den katolska idealiseringen av sexualitet som antyds i encyklikan kan vara en del av orsaken till barnmisshandelsskandaler som nyligen har fått stor uppmärksamhet i Irland . Beattie påpekar att kyrkans höga ideal "misslyckas med att skilja mellan det goda, det inte så bra och det direkt dåliga, så att allt som är mindre än perfektion står lika fördömt". Hon beklagar också encyklikans "skenbara likgiltighet för sexuella kroppars lidande", och skriver att

Den nämner inget om hiv/aids och den är tyst i frågor om mödradödlighet och kvinnors reproduktiva hälsa, trots att uppskattningsvis 536 000 kvinnor dör varje år av orsaker som rör graviditet och förlossning, 99 procent av dem i utvecklingsländer. Det är häpnadsväckande utelämnanden.

Titel

Titeln på dokumentet vänder på den ofta upprepade Pauline- frasen om hövlighet , "sanning i kärlek" ( latin : veritas in caritate , se Efesierbrevet 4:15 ).

Anteckningar

Bibliografi

•   Benestad, J. Brian (2011). Kyrka, stat och samhälle: En introduktion till katolsk socialdoktrin . Washington: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1923-3 .
•    ——— (2014). "Tre teman i Benedictus XVI:s Caritas in veritate ". I Guerra, Marc D. (red.). Påven Benedikt XVI och modernitetens politik . Abingdon, England: Routledge. s. 97ff. ISBN 978-0-415-63714-5 .
•   Franklin, James (2011). " Caritas in Veritate : ekonomisk aktivitet som personligt möte och ekonomin av gratuitousness" . Solidaritet: The Journal of Catholic Social Thought and Secular Ethics . 1 (1). Konst. 1. ISSN 1839-0366 . Hämtad 26 november 2017 .
•   Latkovic, Mark S. (2010). "Caritas i Veritate". I Fastiggi, Robert L. (red.). New Catholic Encyclopedia Supplement 2010 . Vol. 1. Farmington Hills, Michigan: Gale. s. 208–210. ISBN 978-1-4144-7589-9 .
•   Lorbiecki, Marybeth (2014). Efter St. Franciskus: Johannes Paulus II:s uppmaning till ekologisk handling . New York: Rizzoli Ex Libris. ISBN 978-0-8478-4273-5 .
•    Sirico, Robert A. (2014). "Subsidiaritet och reformen av nationalstatens välfärd". I Evans, Michelle; Zimmermann, Augusto (red.). Globala perspektiv på subsidiaritet . Ius Gentium: Jämförande perspektiv på lag och rättvisa. Vol. 37. Dordrecht, Nederländerna: Springer Science+Business Media. s. 107–127. doi : 10.1007/978-94-017-8810-6 . ISBN 978-94-017-8810-6 . ISSN 1534-6781 .
•   Zięba, Maciej (2013). Påvlig ekonomi: Den katolska kyrkan om demokratisk kapitalism, från Rerum Novarum till Caritas in Veritate . Wilmington, Delaware: ISI Books. ISBN 978-1-61017-091-8 .

Vidare läsning

•   Pabst, Adrian (2012) [2011]. Den globala kapitalismens kris: påven Benedikt XVI:s sociala encyklika och den politiska ekonomins framtid . Cambridge, England: James Clarke & Co. ISBN 978-0-227-68016-2 .
• Ratzinger, Joseph (1986). Översatt av Wentworth Arndt, Stephen. "Kyrka och ekonomi: Ansvar för världsekonomins framtid" ( PDF) . Communio: International Catholic Review . 13 (3): 199–204. Arkiverad från originalet (PDF) den 15 maj 2013 . Hämtad 26 november 2017 .
• Williams, Thomas D. (2010). "Evercient, Ever New: Caritas in Veritate and Catholic Social Doctrine" . Alfa Omega . 13 (1): 45–66. Arkiverad från originalet den 1 december 2017 . Hämtad 26 november 2017 .

externa länkar

• Fulltext av Caritas in veritate
• Encyklikans fullständiga text på andra språk
• Sammanfattning av encyklikan av Vatikanens pressbyrå.
• Artikel av John L Allen Jr "Econ encyklika 'mer om etik än struktur'" 5 mars 2009
• John Thavis, Catholic News Service, "'Love in Truth': Honing the idea that charity is lackmus test of faith" på Library of Congress Web Archives (arkiverad 2008-12-10)
• Kritik av kapitalismen 13 juli 2009
• First Things Symposium om Caritas in veritate
• Doing The Truth In Love: An Evangelical Call for Response to Caritas In Veritate
• Webredaktion av Tobias Winright, " Caritas in Veritate , Not Your Father's Social Encyclical," Political Theology , 6 januari 2010 på archive.today (arkiverad 2013-01-31)