Hadith terminologi

Hadith-terminologi ( arabiska : مصطلح الحديث , romaniserad : muṣṭalaḥu l-ḥadīth ) är samlingen av terminologi i islam som specificerar acceptansen av ordspråken ( hadith ) som tillskrivs den islamiska profeten Muhammed av andra tidiga symboler, som t.ex. anhängare/ efterföljare. Individuella termer skiljer mellan de hadither som anses vara rättmätigt tillskrivna sin källa eller specificerar felen hos de av tvivelaktig härkomst . Formellt har det definierats av Ibn Hajar al-Asqalani som: "kännedom om de principer genom vilka tillståndet för berättaren och det berättade bestäms." Denna sida innehåller den primära terminologin som används inom hadithstudier .

Klassificering av Hadith

Distribution av Hadith

som hänför sig till Berättarens ursprung

Al-Qudsi (helig hadith)

Al-Mawquf (stoppad)

Al-Marfu (stoppad)

Al-Maqtu' (sektionerad)

Al-Qawli

Al-Fa'li

At-Taqriri

Al-Wasfi

As-Sarih

Al-Hukmi

När det gäller antalet berättare i isnaden

Al-Mutawatir (successiv)

Ahaad (singular)

Al-Mutawatir i betydelse

Al-Mutawatir i sin formulering

Al-Mashhur (populär), även Al-Mustafidh

Al-Majhul

Al-Aziz (sällsynt, ljud)

Al-Gharib (Sarce, Strange)

Al-Mutlaq (Absolut)

An-Nasabi (relaterat)

När det gäller autenticitet och svaghet

Maqbul (acceptabelt)

Mardud (Avvisad)

Sahih

Sahih lizatih

At-Ta'aridh

Al-Dhaif

Sahih lighairih

Al-Hasan

Al-Jama' bain Al-Ahadith

Fall i kedjan av Isnad

Förtal i Berättare

Al-Hasan Lizatih

An-Naskh

Al-Hasan Lighairih

At-Tajrih

Synligt fall

Förtal i rättvisan

Förtal i konfiskation

Al-Hakam

Al-Mu'laq

Al-Kadhib , hadithnamn - Al-Maudu'

Fhash Al-Ghalat , hadithnamn - Al-Munkar

Al-Mursal

Ittiham bil-Kadhib , hadithnamn - Al-Matruk

Kathrat Al-Ghaflah , hadithnamn - Al-Munkar

Al-Ma'dhil

Al-Bid'ah

Suw Al-Hifz

Al-Munqata'

Al-Jihalah

Tari

Dolt fall

Al-Mubham

Lazim

Al-Mudallis

Majhul Al-'In

Kathrat Al-'Awham , hadithnamn - Al-Mu'allal

At-Tadlees

Majhul Al-Hal

Mukhalafat Ath-Thaqat

' Am Tadlees

Al-Fisq, hadithnamn - Al-Munkar

Al-Mudarrij

At-Taswiyah

Al-Matlub

Al-Mursal Al-Khafi'

Al-Mudhtarib

Al-Musahaf wal-Mahrif

Al-Mazid fi Muttasil Al-Asanid

Terminologi som hänför sig till en berättelses ursprung

Olika termer används för ursprunget till en berättelse. Dessa termer anger om en berättelse tillskrivs Muhammed, en följeslagare, en efterträdare eller en senare historisk figur.

Marfūʿ

Ibn al-Salah sa: " Marfūʿ ( arabiska : مرفوع , Marfūʿ ) hänvisar till en berättelse som specifikt tillskrivs profeten [Muhammed]. Denna term hänvisar inte till någon annan än honom om inte annat anges. Kategorin marfuʻ är inklusive berättelser som tillskrivs till profeten oavsett om de är muttasil , munqatiʻ eller mursal bland andra kategorier."

Mawquf

Enligt Ibn al-Salah hänvisar " Mawquf ( arabiska : موقوف , Mawqūf ) till en berättelse som tillskrivs en följeslagare, vare sig ett uttalande av den följeslagaren, en handling eller annat."

Maqtu'

Ibn al-Salah definierade maqtu' ( مقطوع , Maqṭūʿ ) som en berättelse som tillskrivs en Tabi'i (en efterträdare till en av Muhammeds följeslagare), oavsett om det är ett uttalande från den efterträdaren, en handling eller annat. Trots den språkliga likheten är den skild från munqatiʻ .

Terminologi som rör antalet berättare i en isnad

I hadith- terminologi är en hadith indelad i två kategorier, i huvudsak baserat på antalet berättare som nämns på varje nivå i en viss isnād .

I hadith- terminologi är en hadith indelad i två kategorier, i huvudsak baserat på antalet berättare som nämns på varje nivå i en viss isnād . Hänsyn tas till det minsta antalet berättare på någon nivå av berättarkedjan; alltså om tio berättare förmedlar en hadith från två andra som har förmedlat den från tio, anses den vara ʻaziz , inte mashhur .

Mutawatir

Den första kategorin är mutawatir ( متواتر , Mutawātir ; som betyder: successiv) berättande. En successiv berättelse är en som förmedlas av så många berättare att det inte är tänkbart att de har kommit överens om att en osanning på så sätt accepteras som otvivelaktig i sin sanning. Antalet berättare är ospecificerat i sitt maximum, men som ett minimum är det inte mindre än 3 (eller 5 enligt vissa forskares åsikter). En hadith sägs vara mutawatir om den rapporterades av ett betydande, men ospecificerat, antal berättare på varje nivå i berättarkedjan, och på så sätt når den efterföljande generationen genom flera berättelsekedjor som leder tillbaka till dess källa. Detta ger en bekräftelse på att hadithen på ett autentiskt sätt tillskrivs dess källa på en nivå över rimligt tvivel. Detta beror på att det ligger utanför den historiska möjligheten att berättare kunde ha konspirerat för att skapa en berättelse. Däremot är en ahaad hadith en berättelse vars kedja inte har nått ett tillräckligt antal för att kvalificera sig som mutawatir .

Typer av mutawatir

Hadither kan vara mutawatir i både faktisk text och betydelse:

Mutawatir i ordalydelse (Mutawatir al-Lafzi): En hadith vars ord berättas av ett så stort antal som krävs för en mutawatir , på ett sätt att alla berättare är eniga om att rapportera det med samma ord utan någon väsentlig avvikelse.; Till exempel: "[Muhammed sa:] Den som avsiktligt tillskriver mig en lögn, bör förbereda sin plats i Elden." Detta är en mutawatir hadith i dess formuleringar eftersom den har minst sjuttiofyra berättare. Med andra ord, sjuttiofyra följeslagare till Muhammed har rapporterat denna hadith vid olika tillfällen, alla med samma ord. Antalet av dem som fick denna hadith från följeslagarna är många gånger större, eftersom var och en av de sjuttiofyra följeslagarna har förmedlat den till ett antal av sina elever. Således har det totala antalet berättare av denna hadith ökat i varje generation efter varandra och har aldrig varit mindre än sjuttiofyra. Alla dessa berättare som nu är hundratals till antalet, rapporterar det med samma ord utan ens en mindre förändring. Denna hadith är därför mutawatir i sin formulering, eftersom det inte rimligen kan föreställas att ett så stort antal människor har samarbetat för att mynta en felaktig mening för att tillskriva den Muhammed.
Mutwatir i betydelse (Mutawatir al-Ma'Nawi): En hadith som inte rapporteras av flera berättare som använder samma ord. Berättarnas ord är olika. Ibland är inte ens de rapporterade händelserna desamma. Men alla berättare är eniga i att redovisa ett grundbegrepp, som är vanligt i alla rapporter. Detta gemensamma koncept rankas också som ett mutawatir -koncept.; Till exempel: Det rapporteras av ett så stort antal berättare att Muhammed åbjöd muslimer att utföra två ra'kat i Fajr , fyra ra'kat i Dhuhr , Asr och Esha och tre ra'kat i Maghrib-bönen, men berättelserna om alla reportrar som rapporterade antalet ra'kat är inte i samma ord. Deras ord är olika och till och med händelserna som de rapporterar är olika. Men det gemensamma för alla rapporter är detsamma: det exakta antalet ra'kat. Hadithen sägs alltså vara mutawatir i betydelse .

Ahaad

Den andra kategorin, ahaad ( آحاد , aahaad ; som betyder: singular) berättande, syftar på någon hadith som inte klassificeras som mutawatir . Språkligt hadith ahad till en hadith som bara berättas av en berättare. I hadith- terminologi hänvisar det till en hadith som inte uppfyller alla villkor som krävs för att anses mutawatir . Hadith ahad består av tre underklassificeringar som också hänför sig till antalet berättare i kedjan eller kedjorna av berättande:

Mashhur

Den första kategorin är mashhur ( مشهور , Mashhūr ; betyder: berömd). Detta syftar på hadith som förmedlas av tre eller fler berättare men som inte anses vara mutawatir .

`Aziz

En ʻaziz ( عزيز , 'azīz ) hadith är vilken hadith som helst som förmedlas av två berättare vid varje punkt i dess isnād (kedja av berättare).

Gharib

En gharib ( غريب , ǧārib ) hadith är en som förmedlas av endast en berättare. Al-Tirmidhis förståelse av en gharib hadith stämmer till viss del överens med de andra traditionisternas. Enligt honom kan en hadith klassificeras som gharib av en av följande tre anledningar:

För det första kan en hadith klassificeras som gharib eftersom den bara berättas från en kedja. Al-Tirmidhi nämner som ett exempel en tradition från Hammad ibn Salamah från Abu 'Usharai på bemyndigande av sin far som frågade profeten om slakten av ett djur är begränsad till matstrupen och halsen. Profeten svarade att det räcker med att sticka i låret.
För det andra kan en tradition klassificeras som gharib på grund av ett tillägg i texten, även om det kommer att betraktas som en sund tradition, om det tillägget rapporteras av en pålitlig reporter. Exemplet som citeras av al-Tirmidhi är en tradition som berättas genom kedjan av Malik (död 179 AH ) från Nafi' (död 117 AH) på bemyndigande av Ibn 'Umar (död 73 AH) som uttalade att profeten deklarerade att ge allmosor i slutet av Ramadan obligatoriskt för varje muslim , man eller kvinna, oavsett om det är en fri person eller slav från muslimerna. Denna tradition har dock också berättats av Ayyub Sakhtiyani och 'Ubaid Allah ibn 'Umar , utan tillägget "från muslimerna", därav det ovan nämnda exemplet på grund av tillägget av "från muslimerna" i texten klassificeras som gharib .
För det tredje kan en tradition förklaras gharib eftersom den berättas genom olika kedjor av sändare men har inom en av sina kedjor ett tillägg i isnād .

Inverkan på islamisk lag

Det finns olika uppfattningar om den kunskapsnivå som uppnås av var och en av de två primära kategorierna mutawatir och ahaad . En uppfattning, uttryckt av Ibn Hajar och andra, är att en hadith mutawatir uppnår viss kunskap, medan ahad hadith , om inte annat bekräftas, ger spekulativ kunskap som inte krävs för handling. En andra uppfattning, som innehas av Dawud al-Zahiri , Ibn Hazm och andra – och, enligt uppgift, Malik ibn Anas position ^{[ citat behövs ]} – är att hadith ahad också uppnår viss kunskap. Enligt Ibn Hazm, "[ berättelsen som förmedlas av en enda, upprätt berättare som förmedlar från en annan med liknande beskrivning tills den når profeten kräver både kunskap och handling."

Terminologi som rör äktheten av en hadith

Ibn al-Salah sa, " Hadith , enligt forskare inom denna disciplin, faller in i divisionerna 'ljud' ( ṣaḥīḥ ), 'rättvist' ( ḥasan ) och 'svag' ( ḍaʻīf )." Även om dessa indelningar är ytterligare nedbrutna i underkategorier var och en med sin egen terminologi, är det slutliga resultatet i huvudsak att avgöra om en viss hadith är ṣaḥīḥ eller ḍaʻīf .

De individuella termerna är många, där Ibn al-Salah inkluderar sextiofem i sin introduktion till vetenskapen om Hadith och sedan kommenterade: "Detta är slutet på dem, men inte slutet på vad som är möjligt, eftersom detta är föremål för ytterligare specificering i otalig utsträckning." Al-Bulqini kommenterade detta genom att säga: "Vi har lagt till ytterligare fem kategorier, vilket gör det sjuttio." Ibn al-Mulaqqin räknade de olika typerna som "mer än åttio" och al-Suyuti inkluderade nittiotre i Tadrib al-Rawi . Muḥammad al-Ḥāzimī erkände de många termerna och nådde nästan 100 av sin egen räkning, och sa: "Var medveten om att vetenskapen om hadith består av många typer som når nästan hundra. Varje typ är en oberoende disciplin i och för sig och var en student att ägna sitt liv åt dem skulle han inte nå deras slut."

Ṣaḥīḥ

Sahih ( arabiska : صحيح , Ṣaḥīḥ ) kan översättas som " äkta " eller "ljud". Ibn Hajar definierar en hadith som är ṣaḥīḥ lidhātihi (" ṣaḥīḥ i och för sig") som en singulär berättelse ( ahaad ; se nedan ) som förmedlas av en pålitlig, fullständigt kompetent person, antingen i sin förmåga att memorera eller bevara det han skrev med en muttaṣil ("ansluten") isnād ("berättelsekedja") som varken innehåller en allvarlig dold brist ( ʻillah, arabiska:علة) eller oegentlighet ( shādhdh ). Han definierar sedan en hadith som är ṣaḥīḥ lighairihi (" ṣaḥīḥ på grund av yttre faktorer") som en hadith "med något, såsom många berättelsekedjor, som stärker det." ^{[ fullständig hänvisning behövs ]}

Ibn Hajars definitioner indikerar att det finns fem villkor som måste uppfyllas för att en viss hadith ska anses vara ṣaḥīḥ :

Varje berättare i berättarkedjan måste vara pålitlig;
Varje berättare måste vara tillförlitlig i sin förmåga att bevara den berättelsen, vare sig det är i sin förmåga att memorera i den utsträckning han kan komma ihåg den som han hörde den, eller att han har skrivit den som han hörde den och har bevarat den skriftliga handlingen oförändrad;
Isnāden måste kopplas ihop ( muttasil ) i den mån det åtminstone är möjligt för varje berättare i kedjan att ha fått hadithen från en föregångare;
Hadithen , inklusive dess isnād , är fri från ʻillah (dolda skadliga brister eller brister, t.ex. konstaterandet att två berättare, även om de var samtida, inte kunde ha delat hadithen, och därmed bryta isnāden .)
Hadithen är fri från oegentligheter, vilket betyder att den inte motsäger en annan redan etablerad (accepterad) hadith .

Ett antal böcker skrevs där författaren föreskrev inkluderingen av enbart ṣaḥīḥ hadith .

Enligt sunni-islam , som återspeglar trosuppfattningar som följs av 80–90 % av islams anhängare över hela världen, uppnåddes detta endast av de två första böckerna i följande lista:

Ṣaḥīḥ al-Bukhārī . Anses vara den mest autentiska boken efter Koranen.
Ṣaḥīḥ Muslim . Anses vara den näst mest autentiska boken efter Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.
Ṣaḥīḥ ibn Khuzaymah . Al-Suyuti var av åsikten att Ṣaḥīḥ Ibn Khuzaymah var på en högre nivå av autenticitet än Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān .
Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān . Al-Suyuti drog också slutsatsen att Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān var mer autentisk än Al-Mustadrak alaa al-Ṣaḥīḥain .
al-Mustadrak ʻalā al-Ṣaḥīḥayn , av Hakim al-Nishaburi .
Al-Āhādith al-Jiyad al-Mukhtārah min mā laysa fī Ṣaḥīḥain av Ḍiyāʼ al-Dīn al-Maqdisī , äkthet övervägd.

Olika grenar av islam hänvisar till olika samlingar av hadither eller ger företräde åt olika.

Ḥasan

Ḥasan ( حَسَن som betyder "bra") används för att beskriva hadith vars äkthet inte är lika väletablerad som den för ṣaḥīḥ hadith , men tillräcklig för att användas som stödbevis.

Ibn Hajar definierar en hadith som är ḥasan lithatihi – " ḥasan i och för sig" – med samma definition en ṣaḥīḥ hadith förutom att kompetensen hos en av dess berättare är mindre än fullständig; medan en hadith som är ḥasan ligharihi ("ḥasan på grund av yttre faktorer") bestäms vara ḥasan på grund av bekräftande faktorer såsom många berättelsekedjor. Han säger att den då är jämförbar med en ṣaḥīḥ hadith i sin religiösa auktoritet. En ḥasan hadith kan stiga till nivån av att vara ṣaḥīḥ om den stöds av många isnād (kedjor av berättande); i det här fallet skulle den hadith vara ḥasan lithatihi (" ḥasan i och för sig") men, när den väl kopplats ihop med andra stödjande kedjor, blir den ṣaḥīḥ ligharihi (" ṣaḥīḥ på grund av yttre faktorer").

Relaterade termer

Musnad

Den tidiga lärde av hadith , Muhammad ibn Abdullah al-Hakim , definierar en musnad ( مسند , Musnad ; som betyder: stödd) hadith som:

En hadith som en hadithforskare shaikh rapporterar från sin shaik som han uppenbarligen har hört hadith från i en ålder som gynnar det, och likaså har varje hört från sin shaikh tills isnāden når en välkänd följeslagare , och sedan Allahs Sändebud. Ett exempel på det är:

Abu 'Amr 'Uthman ibn Ahmad al-Samak berättade för oss i Bagdad : al-Ḥasan ibn Mukarram berättade för oss: 'Uthman ibn 'Umar berättade för oss: Yunus informerade oss från al-Zuhri från ʻAbdullah ibn Ka Mālik från hans far 'b ibn Malik som begärde från ibn Abi Hadrad betalning av en skuld som den senare var skyldig den förra när han var i moskén. Deras röster höjdes till den grad att de hördes av Allahs Sändebud. Han gick ut endast genom att lyfta upp gardinen i sin lägenhet och sa, "O Kaʻb! Befri honom från hans skuld," och gjorde en gest mot honom på ett sätt som anger hälften. Så han Kaʻb sa: "Ja", och mannen betalade honom.

För att förtydliga detta exempel har jag gett: att jag har hört från Ibn al-Samak är uppenbar, att han hört från al-Ḥasan ibn al-Mukarram är uppenbar, likaså har Hasan hört från 'Uthman ibn 'Umar och 'Uthman ibn 'Umar från Yunus ibn Yazid – detta är en förhöjd kedja för 'Uthman. Yunus var känd [för att ha hört från] al-Zuhri, liksom al-Zuhri från Ka'b ibn Maliks söner, och Ka'b ibn Maliks söner från sin far och Ka'b från Budbäraren som han var känd för att vara en följeslagare. Det här exemplet jag har gjort gäller tusentals hadither , med hänvisning till just denna ena hadith angående generaliteten [av denna kategori].

Musnad format av hadith samling

En musnad hadith ska inte förväxlas med den typ av hadithsamling som på samma sätt kallas musannaf , som är ordnad enligt namnet på den följeslagare som berättar varje hadith . Till exempel kan en musnad börja med att lista ett antal av haditherna , komplett med deras respektive sanader , från Abu Bakr , och sedan lista ett antal hadither från Umar , och sedan Uthman ibn Affan och så vidare. Individuella kompilatorer av denna typ av samling kan variera i deras metod för att arrangera de följeslagare vars hadith de samlade in. Ett exempel på denna typ av bok är Ahmads Musnad .

Muttaṣil

Muttasil ( متصل , Muttaṣil ) hänvisar till en kontinuerlig kedja av berättande där varje berättare har hört den berättelsen från sin lärare.

Ḍaʻīf

Da'if ( ضعيف , Ḍaʻīf ) är kategoriseringen av en hadith som "svag". Ibn Hajar beskrev orsaken till att en hadith klassificerades som svag som "antingen på grund av diskontinuitet i kedjan av berättare eller på grund av viss kritik av en berättare ." Denna diskontinuitet hänvisar till utelämnandet av en berättare som inträffar på olika positioner inom isnād och hänvisas till med användning av specifik terminologi i enlighet med detta som diskuteras nedan.

Kategorier av diskontinuitet

Muʻallaq

Diskontinuitet i början av isnād , från slutet av samlaren av den hadith , hänvisas till som muʻallaq ( معلق som betyder "upphängd"). Muʻallaq syftar på utelämnandet av en eller flera berättare. Det hänvisar också till utelämnandet av hela isnād , till exempel, (en författare) som bara säger: "Profeten sa..." Dessutom inkluderar detta utelämnandet av isnād förutom följeslagaren, eller följeslagaren och efterträdaren tillsammans .

Mursal

Mursal ( مرسل som betyder "sänd eller sänd"): om berättaren mellan efterträdaren och Muhammed utelämnas från en given isnād , är hadithen mursal , t.ex. när en efterträdare säger : "Profeten sa ..." Sedan Ahlus-Sunnah (Sunniter) tror på uppriktigheten hos alla Sahaba , de ser det inte som ett nödvändigt problem om en efterträdare inte nämner vad Sahaba han fick hadithen från. Detta betyder att om en hadith har en acceptabel kedja hela vägen till en efterträdare, och efterträdaren tillskriver den till en ospecificerad följeslagare , anses isnād vara acceptabel. Det finns dock olika uppfattningar i vissa fall: Om efterträdaren är en ung och det är troligt att han utelämnat en äldre efterträdare som i sin tur rapporterade från en följeslagare. Imam Maliks och alla Maliki -juristers åsikt är att murmålningen av en pålitlig person är giltig, precis som en musnad hadith . Denna uppfattning har utvecklats till en sådan extrem att för vissa av dem är muralen till och med bättre än musnaden, baserat på följande resonemang: "Den som rapporterar en musnad hadith lämnar dig med namnen på reportrarna för vidare utredning och granskning, medan den som berättar i form av irsal (avsaknaden av länken mellan efterträdaren och profeten), eftersom han själv är en kunnig och pålitlig person, redan har gjort det och funnit att hadithen är sund. Han räddar faktiskt dig från vidare forskning." Andra avvisar muralmålningen av en yngre efterträdare.

Muʻḍal

Mu'dal ( معضل , Muʻḍal ; betydelse: problematisk) beskriver utelämnandet av två eller flera på varandra följande berättare från isnād .

Munqaṭiʻ

En hadith som beskrivs som munqaṭiʻ ( منقطع ; betyder: frånkopplad) är en där kedjan av människor som rapporterar hadithen ( isnād ) kopplas bort när som helst. Isnāden av en hadith som verkar vara muttaṣil men en av reportrarna är känd för att aldrig ha hört hadith från sin omedelbara auktoritet, även om de levde samtidigt, är munqaṭiʻ . Det tillämpas också när någon säger "En man sa till mig...".

Andra typer av svaghet

Munkar

Munkar ( منكر som betyder: fördömd) – Enligt Ibn Hajar , om en berättelse som går emot en annan autentisk hadith rapporteras av en svag berättare, är den känd som munkar . Traditionister så sent som Ahmad brukade helt enkelt märka vilken hadith som helst av en svag reporter som munkar .

Shādh

Shādh ( شاذ ; betyder: anomalous) — Enligt al-Shafi'i är en shādhdh hadith en som rapporteras av en pålitlig person som motsäger berättelsen om en person som är mer tillförlitlig än han är. Den innehåller inte en hadith som är unik i sin matn och som inte berättas av någon annan.

Muḍṭarib

Mudtarib ( مضطرب , Muḍṭarib ; betyder: skakig) – Enligt Ibn Kathir , om reportrar är oense om en viss shaik, eller om några andra punkter i isnād eller matn , på ett sådant sätt att ingen av åsikterna kan föredras framför andra, och därför finns det oförsonlig osäkerhet, en sådan hadith kallas muḍṭarib .

Ett exempel är följande hadith som tillskrivs Abu Bakr :

"O Allahs Sändebud! Jag ser dig bli äldre?" Han (må Allah välsigna honom och ge honom frid) svarade, "Det som gjorde mig gammal är Surah Hud och dess systersuror."

Hadith - forskaren Al-Daraqutni kommenterade: "Detta är ett exempel på en muḍṭarib hadith . Det rapporteras genom Abu Ishaq, men så många som tio olika åsikter har angående denna isnād . Vissa rapporterar det som mursal , andra som muttasil ; vissa tar det som en berättelse om Abu Bakr, andra som en av Sa'd eller ʻA'ishah. Eftersom alla dessa rapporter är jämförbara i vikt är det svårt att föredra en framför en annan. Därför benämns hadithen som muḍṭarib . "

Mawḍūʻ

En hadith som är mawḍūʻ ( موضوع ) är en som är fast besluten att vara fabricerad och kan inte tillskrivas dess ursprung. Al-Dhahabi definierar mawḍūʻ som en hadith där texten motsäger etablerade normer för profetens ord eller som reportrarna inkluderar en lögnare.

Att känna igen påhittad hadith

Vissa av dessa hadith var kända för att vara falska genom deras uppfinnares bekännelse. Till exempel brukade Muhammad ibn Sa'id al-Maslub säga, "Det är inte fel att fabricera en isnād för ett sunt uttalande." En annan beryktad uppfinnare, ʻAbd al-Karim Abu 'l-Auja, som dödades och korsfästes av Muhammad ibn Sulaiman ibn ʻAli, guvernör i Basra, medgav att han hade tillverkat fyra tusen hadither som förklarade det förbjudna lagligt och vice versa.
Mawḍūʻ- berättelser känns också igen av externa bevis relaterade till en diskrepans som hittats i datum eller tider för en viss incident. Till exempel, när den andre kalifen, Umar ibn al-Khattab bestämde sig för att utvisa judarna från Khaybar , förde några judiska dignitärer ett dokument till Umar för att försöka bevisa att profeten hade tänkt att de skulle stanna där genom att befria dem från jizya ( skatt på icke-muslimer under muslimernas styre); dokumentet bar vittne från två följeslagare, Sa'd ibn Mua'dh och Mu'awiyah ibn Abi Sufyan . Umar avvisade dokumentet helt och hållet, med vetskap om att det var fabricerat eftersom erövringen av Khaybar ägde rum 6 AH, medan Sa'd ibn Mua'dh dog 5 AH strax efter slaget vid skyttegraven , och Mu'awiyah omfamnade islam 8 AH, efter erövringen av Mecka .

Samlingar

Ett antal hadith -specialister har samlat påhittad hadith separat för att särskilja dem från andra hadither . ^{[ opålitlig källa? ]} Exempel inkluderar:

Al-Maudu`at av Abul-Faraj Ibn Al-Jawzi .
Kitab al-Abatil av al-Jauraqany.
Al-La'ali al-Masnu'ah fi 'l-Ahadith al-Mawduʻah av al-Suyuti .
Al-Mawduʻat av Ali al-Qari .
Al-Fawaid al-Majmu'ah fi al-Ahaadeeth al-Mawdu'ah av Muhammad ash-Shawkani .

Sunni hadith terminologi litteratur

Som i vilken islamisk disciplin som helst, finns det en rik historia av litteratur som beskriver principerna och de fina punkterna i hadithstudier . Ibn Hajar ger en summering av denna utveckling med följande:

Verk författade i terminologin för hadithfolket har blivit rikligt från imamerna , både gamla och samtida:

Från den första av dem som skrev ett verk om detta ämne är domaren, Abū Muḥammad al-Rāmahurmuzī i sin bok, al-Muhaddith al-Faasil , men det var inte heltäckande.

Och al-Hakim, Abū Abd Allah an-Naysaburi, skrev en bok, men den var varken förfinad eller välarrangerad.

Och efter honom, Aboo Nu'aym al-Asbahaanee, som skrev en mustakhraj på den senares bok (som sammanställde samma berättelser som al-Hakim citerade med sin egen isnād ). Vissa saker måste dock korrigeras.

Och sedan kom al-Khatib Abu Bakr al-Bagdadi , som skrev verk inom de olika vetenskapsgrenarna av hadith en bok med titeln al-Kifaayah och i dess etiketter en bok med titeln al-Jamiʻ Li ʻAdab ash-Sheikh wa as-Saamiʻ . Det är knappast den disciplin från vetenskapen om hadith som han inte har skrivit en enskild bok om, som al-Hafith Abu Bakr ibn Nuqtah sa: "Varje objektiv person vet att de lärda av hadith som kommer efter al-Khatib står i skuld till hans arbeten." Efter dem kom andra, som följde al-Khateeb och tog sin del av denna vetenskap.

al-Qadi 'Eyaad sammanställde en kortfattad bok med namnet al-ʻIlmaa' .

Abū Hafs al-Mayyaanajiyy skrev ett verk som gav det titeln Ma Laa yasu al-Muhaddith Jahluhu eller Det som en Hadith-forskare inte är tillåten okunnighet om . Det finns många exempel på detta som har vunnit popularitet och utökats efter att ha försökt göra riklig kunskap om dessa böcker och andra förkortade för att underlätta deras förståelse.

Detta var innan memoreraren och juristen Taqiyy ad-Deen Aboo 'Amrin 'Uthmaan ibn al-Salah 'Abd ar-Rahmaan ash-Shahruzuuree kom, som bosatte sig i Damaskus . Han samlade, vid den tidpunkt då han hade blivit lärare i hadith vid Ashrafiyyah-skolan, sin välkända bok , som redigerade de olika disciplinerna som nämns i den. Han dikterade det bitvis och som ett resultat lyckades han inte ge det en lämplig ordning. Han sysselsatte sig med de olika verken av al-Khatib , samlade sina olika studier och lade till dem från andra källor kärnan i deras fördelar. Så han kombinerade i sin bok det som spridits i andra böcker än den. Det är på grund av detta som människor har fokuserat sin uppmärksamhet på det, efter dess exempel. Otaliga äro de som gjort hans bok till poesi, förkortat den, sökt fullborda det som lämnats utanför den eller utelämnat all ovidkommande information; såväl som de som motsatte sig honom i någon aspekt av hans arbete eller stödde honom.

Se även

Vidare läsning

An Introduction to the Science of Hadith , av Ibn al-Salah, översatt av Dr Eerik Dickinson; ISBN 1-85964-158-X
Studies in Hadith Methodology and Literature , av Muhammad Mustafa Al-A'zami ; ISBN 983-9154-27-3
The Canonization of Al-Bukhari and Muslim: The Formation and Function of the Sunni Hadith Canon Arkiverad 2012-01-02 på Wayback Machine av Jonathan Brown, BRILL , 2007