Antinatalism

Antinatalism eller antinatalism är den filosofiska ståndpunkten som ser födelse och fortplantning av kännande varelser (inklusive icke-mänskliga djur ) som moraliskt felaktiga : antinatalister hävdar därför att människor bör avstå och eventuellt stoppa andra djur från att fortplanta sig. Några av de tidigaste bevarade formuleringarna av idén om att det skulle vara bättre att inte ha fötts kan hittas i antikens Grekland . Termen antinatalism (i motsats till termen natalism , pronatalism eller pronatalism ) användes förmodligen för första gången av Théophile de Giraud i hans bok L'art de guillotiner les procréateurs: Manifeste anti-nataliste . I vetenskapliga och litterära skrifter har olika etiska argument lagts fram till försvar av antinatalism, varav förmodligen den mest framträdande är asymmetriargumentet, som lagts fram av den sydafrikanske filosofen David Benatar .

Argument

I religionen

Buddhism

Buddhas lära , bland andra fyra ädla sanningar och början av Mahāvagga , tolkas av Hari Singh Gour på följande sätt:

Buddha uttalar sina förslag i sin tids pedantiska stil. Han kastar dem i en form av sorites; men som sådan är den logiskt felaktig och allt han vill förmedla är detta: Omedveten om det lidande som livet är föremål för, föder människan barn och är därmed orsaken till ålderdom och död. Om han bara skulle inse vilket lidande han skulle lägga till genom sin handling, skulle han avstå från att avla barn; och så stoppa driften av ålderdom och död.

Frågan om buddhistisk antinatalism tas också upp av Amy Paris Langenberg, hon skriver bland annat:

I de medeltida tantriska traditionerna i Indien och Tibet som dokumenterats av David Gray och Janet Gyatso, teoretiseras insertivt men icke-ejakulativt sex som en snabb väg till befriande insikter, en som anses vara överlägsen celibat för kvalificerade utövare (Gray 2007; Gyatso 1998). Dessa utvecklingar stöder också tanken att könsproblematiken i antikens, klassiska och medeltida buddhism hade minst lika mycket att göra med kvinnlig fertilitet och frambringande av barn som med farorna med vilseledande begär.

Buddhismen förstods som antinatalistisk av Jack Kerouac . Masahiro Morioka hävdar att den antika buddhismen var både antinatalistisk och anti-antinatalistisk:

Enligt den antika buddhismen är alla födslar födslar in i lidandets värld; därför måste tillkomsten utvärderas negativt. Om vi ​​fokuserar på denna aspekt kan vi säga att den antika buddhismen är antinatalistisk. Men vi kan också tolka forntida buddhism som att födelse i denna mänskliga värld bekräftas eftersom det finns en möjlighet att nå nirvana här. Därför, om vi uppmärksammar denna aspekt, kan vi inte omedelbart säga att den är antinatalistisk.

Kristendom och gnosticism

Marcioniterna trodde att den synliga världen är en ond skapelse av en rå, grym, svartsjuk, arg demiurg , Yahweh . Enligt denna lära ska människor motsätta sig honom, överge hans värld, inte skapa människor och lita på barmhärtighetens gode Gud, främmande och avlägsen.

Enkratiterna observerade att födseln leder till döden . För att erövra döden bör människor avstå från fortplantning: "inte producera färskt foder för döden".

Manikéerna , bogomilerna och katarerna trodde att fortplantning dömer själen till fängelse i ond materia . De såg fortplantningen som ett instrument för en ond gud , demiurg eller Satan som fängslar det gudomliga elementet i saken och på så sätt får det gudomliga elementet att lida.

Shakers tror att sex är roten till all synd och att fortplantning är ett tecken på mänsklighetens fallna tillstånd.

Augustinus av Hippo skrev:

Men jag är medveten om några som mumlar: Vad, säger de, om alla människor skulle avstå från allt sexuellt umgänge, varifrån kommer människosläktet att existera? Skulle allt detta ske, bara i "kärlek av rent hjärta och gott samvete och oförskämd tro." mycket snabbare skulle Guds stad fyllas och världens undergång skyndas.

Gregorius av Nyssa varnar för att ingen ska lockas av argumentet att fortplantning är en mekanism som skapar barn och säger att de som avstår från att fortplanta sig genom att bevara sin oskuld "åstadkommer ett avbrytande av döden genom att hindra den från att gå vidare på grund av dem, och genom att sätta upp sig själva som en sorts gränssten mellan liv och död hindrar de döden från att gå framåt." Søren Kierkegaard tror att människan kommer in i denna värld genom ett brott, att deras existens är ett brott, och att fortplantningen är syndafallet som är kulmen på mänsklig egoism . Enligt honom kristendomen för att blockera fortplantningens väg; det är "en frälsning men samtidigt ett stopp" som "syftar till att stoppa hela fortsättningen som leder till denna världs beständighet".

Segment i den bibliska boken Predikaren uttrycker antinatalistiska tankar:

Och jag tänkte att de döda, som redan har dött, lyckligare än de levande, som fortfarande lever; men bättre än båda är den som ännu inte har varit och inte har sett de onda gärningar som görs under solen. ( Predikaren 4:2–3 , New Revised Standard Version )

Daoism

Robbert Zandbergen jämför modern antinatalism med daoism och säger att de båda "ser utvecklingen av medvetande som en avvikelse i ett annars flytande och flytande universum präglat av en viss känsla av icke-mänsklig harmoni, stabilitet och lugn." Enligt Zandbergen ser antinatalism och daoism mänskligt medvetande som något som inte kan fixas, till exempel genom att återgå till ett mer harmoniskt sätt att leva, utan snarare måste göras ogjort. Människor har till uppgift att utföra ett projekt för en fredlig, icke-våldsam demontering av medvetandet. Ur det daoistiska perspektivet är medvetandet målstyrt, vilket går emot det spontana och omedvetna flödet av Dao, därför har människor ett imperativ att återvända till Dao. Människor måste göra det spontant, och det kan inte åstadkommas från "utsidan" (Dao, himlen eller något annat). Zandbergen citerar John S. Major et al. 2010 för att göra parallellen mellan daoism och antinatalism ännu tydligare:


冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎 Is är bättre när den väl smält; hur mycket bättre om den aldrig hade varit frusen.

Vatten är en traditionell representation av Dao, eftersom det flyter utan form. Is representerar arresteringen av det naturliga flödet av Dao i ett stel mänskligt medvetande. Daoistiska vismän återvänder till flödet som is som smälter till vatten. Men det hade varit bättre om mänskligt medvetande aldrig dök upp.

Teodicé och antropodie

Julio Cabrera överväger frågan om att vara skapare i relation till teodicé och menar att precis som det är omöjligt att försvara idén om en god Gud som skapare, är det också omöjligt att försvara idén om en god människa som skapare. I föräldraskap imiterar den mänskliga föräldern den gudomliga föräldern, i den meningen att utbildning skulle kunna förstås som en form av strävan efter "frälsning", den "rätta vägen" för ett barn. Men en människa skulle kunna bestämma sig för att det är bättre att inte lida alls än att lida och erbjudas den senare möjligheten till frälsning från lidande. Enligt Cabreras åsikt är ondska inte förknippad med bristen på att vara , utan med lidandet och döendet för de som lever. Så, tvärtom, ondska är bara och uppenbart förknippad med att vara .

Karim Akerma, på grund av det moraliska problemet med människan som skapare, introducerar antropodici, ett tvillingbegrepp för teodicé. Han menar att ju mindre tro på den Allsmäktige Skapar-Gud det finns, desto mer angelägen blir frågan om antropodi. Akerma menar att för dem som vill leva etiska liv kräver orsaken till lidande en motivering. Människan kan inte längre ta av sig ansvaret för det lidande som uppstår genom att vädja till en imaginär enhet som sätter moraliska principer. För Akerma är antinatalism en konsekvens av kollapsen av teodicé-strävanden och misslyckandet av försöken att etablera en antropodie. Enligt honom finns det ingen metafysik eller moralteori som kan rättfärdiga framställningen av nya människor, och därför är antropodicin lika väl som teodicé oförsvarbar.

Jason Marsh hittar inga bra argument för vad han kallar "ond asymmetri"; att mängden och slagen av lidande ger starka argument för att vår värld inte är en skapelsehandling gjord av en god Gud, men samma lidande påverkar inte moralen i fortplantningsakten.

Peter Wessel Zapffe

Peter Wessel Zapffe såg människan som en biologisk paradox . Enligt honom medvetandet blivit överutvecklat hos människor, vilket gör oss oförmögna att fungera normalt som andra djur: kognition ger oss mer än vi kan bära. Vår svaghet och obetydlighet i kosmos är synliga för oss. Vi vill leva, och ändå på grund av hur vi har utvecklats är vi den enda arten vars medlemmar är medvetna om att de är avsedda att dö. Vi kan analysera det förflutna och framtiden, både vår och andras situation, samt att föreställa oss miljarder människors (liksom andra levande varelser) lidande och känna medkänsla för deras lidande . Vi längtar efter rättvisa och mening i en värld som saknar båda. Detta säkerställer att medvetna individers liv är tragiska. Vi har önskningar: andliga behov som verkligheten inte kan tillfredsställa, och vår art existerar fortfarande bara för att vi begränsar vår medvetenhet om vad den verkligheten faktiskt innebär. Mänsklig existens uppgår till ett trassligt nätverk av försvarsmekanismer, som kan observeras både individuellt och socialt, i våra vardagliga beteendemönster. Enligt Zapffe borde mänskligheten upphöra med detta självbedrägeri, och den naturliga konsekvensen skulle bli dess utrotning genom att avstå från fortplantning.

Negativ etik

Julio Cabrera föreslår ett begrepp om "negativ etik" i motsats till "bejakande" etik, vilket betyder etik som bekräftar varande . Han beskriver fortplantning som manipulation och skada, ett ensidigt och utan samtycke att skicka en människa till en smärtsam, farlig och moraliskt hindrande situation.

Cabrera betraktar fortplantningen som en ontologisk fråga om total manipulation: ens varelse tillverkas och används; i motsats till inomvärldsliga fall där någon försätts i en skadlig situation. När det gäller fortplantning finns det inte ens någon möjlighet till försvar mot den handlingen. Enligt Cabrera: manipulation i fortplantningen är synlig främst i handlingens ensidiga och icke-samförståndsmässiga karaktär, vilket gör fortplantningen i sig oundvikligen asymmetrisk; vare sig det är en produkt av eftertänksamhet eller en produkt av försummelse. Det är alltid kopplat till andra människors intressen (eller ointressen), inte den skapade människan. Dessutom påpekar Cabrera att enligt hans uppfattning är manipulationen av fortplantningen inte begränsad till själva skapelseakten, utan den fortsätter i processen att uppfostra barnet, under vilken föräldrar får stor makt över barnets liv, som formas. enligt deras preferenser och för deras tillfredsställelse. Han understryker att även om det inte går att undvika manipulation i fortplantningen så är det fullt möjligt att undvika själva fortplantningen och att då ingen moralisk regel kränks.

Cabrera menar att situationen i vilken man är placerad genom fortplantning, mänskligt liv, är strukturellt negativ i och med att dess konstituerande egenskaper är negativa. De mest framträdande av dem är, enligt Cabrera, följande:

  1. Det väsen som en människa förvärvar vid födseln minskar (eller "förfaller"), i betydelsen av en varelse som börjar ta slut sedan dess själva uppkomsten, efter en enda och oåterkallelig riktning av försämring och nedgång, av vilken fullständig fullbordan kan ske kl. något ögonblick mellan några minuter och runt hundra år.
  2. Från det ögonblick de uppstår påverkas människor av tre sorters friktioner: fysisk smärta (i form av sjukdomar, olyckor och naturkatastrofer som de alltid är utsatta för); avskräckelse (i form av "saknad av vilja", eller "humör" eller "anda", att fortsätta att agera, från mild taedium vitae till allvarliga former av depression), och slutligen, exponering för andra människors aggressioner ( från skvaller och förtal till olika former av diskriminering, förföljelse och orättvisa), aggressioner som vi också kan utsätta andra för, underkastade sig också, liksom vi, de tre typerna av friktion.
  3. För att försvara sig mot (a) och (b), är människor utrustade med mekanismer för att skapa positiva värden (etiska, estetiska , religiösa , underhållande , rekreations , såväl som värden som ingår i mänskliga insikter av alla slag), som människor måste vara ständigt aktiv. Alla positiva värden som dyker upp inom mänskligt liv är reaktiva och palliativa; de härstammar inte från själva livets struktur, utan introduceras av den permanenta och ängsliga kampen mot det förfallande livet och dess tre sorters friktion, med sådan kamp hur som helst dömd att besegras, när som helst, av någon av de nämnda friktioner eller genom ens progressiva nedgång.

Cabrera kallar uppsättningen av dessa egenskaper A–C för "varandets terminalitet". Han är av åsikten att ett stort antal människor runt om i världen inte kan stå emot denna branta kamp mot den terminala strukturen i deras väsen, vilket leder till destruktiva konsekvenser för dem och andra: självmord, större eller mindre psykiska sjukdomar eller aggressivt beteende . Han accepterar att livet kan vara – tack vare människans egna förtjänster och ansträngningar – uthärdligt och till och med mycket trevligt (dock inte för alla, på grund av fenomenet moraliska hinder), men anser också att det är problematiskt att få någon till existens så att de kan försöka att göra deras liv behagligt genom att kämpa mot den svåra och förtryckande situation vi placerar dem i genom att fortplanta sig. Det verkar rimligare, enligt Cabrera, att helt enkelt inte försätta dem i den situationen, eftersom resultaten av deras kamp alltid är osäkra.

Cabrera menar att det inom etik, inklusive affirmativ etik, finns ett övergripande begrepp som han kallar "Minimal Ethical Articulation", "MEA" (tidigare översatt till engelska som "Fundamental Ethical Articulation" och "FEA"): hänsynen till andra människors intressen, inte manipulera dem och inte skada dem. Fortplantning för honom är ett uppenbart brott mot MEA – någon manipuleras och försätts i en skadlig situation som ett resultat av den handlingen. Enligt hans åsikt är värderingar som ingår i MEA allmänt accepterade av bekräftande etik, de är till och med deras grunder, och om de behandlas radikalt bör de leda till vägran att fortplanta sig.

För Cabrera är det värsta i mänskligt liv och i förlängningen i fortplantningen vad han kallar "moraliskt hinder": den strukturella omöjligheten att agera i världen utan att skada eller manipulera någon i ett givet ögonblick. Detta hinder uppstår inte på grund av en inneboende "ondska" i den mänskliga naturen, utan på grund av den strukturella situation som människan alltid har befunnit sig i. I denna situation hamnar vi i ett hörn av olika typer av smärta, handlingsutrymmet är begränsat och olika intressen står ofta i konflikt med varandra. Vi behöver inte ha dåliga avsikter för att behandla andra med ignorering; vi är tvungna att göra det för att överleva, fullfölja våra projekt och fly från lidande. Cabrera uppmärksammar också det faktum att livet är förknippat med den ständiga risken att man upplever stark fysisk smärta, vilket är vanligt i människors liv, till exempel till följd av en allvarlig sjukdom, och hävdar att enbart existensen av en sådan möjlighet hindrar oss moraliskt, såväl som att vi på grund av det när som helst kan förlora, till följd av dess förekomst, möjligheten till ett värdigt, moraliskt fungerande även i minimal utsträckning.

Kantianskt imperativ

Julio Cabrera, David Benatar och Karim Akerma hävdar alla att fortplantning strider mot Immanuel Kants praktiska imperativ (enligt Kant ska en människa aldrig användas som enbart ett medel för att uppnå ett mål, utan alltid behandlas som ett mål i sig själv) . De hävdar att en person kan skapas för sina föräldrars eller andra människors skull, men att det är omöjligt att skapa någon för sitt eget bästa; och att vi därför, efter Kants rekommendation, inte ska skapa nya människor. Heiko Puls menar att Kants överväganden angående föräldrarnas plikter och mänsklig fortplantning i allmänhet innebär argument för en etiskt motiverad antinatalism. Kant, enligt Puls, avvisar dock denna ståndpunkt i sin teleologi av meta-etiska skäl.

Omöjlighet av samtycke

Seana Shiffrin , Gerald Harrison, Julia Tanner och Asheel Singh hävdar att fortplantning är moraliskt problematiskt på grund av omöjligheten att få samtycke från den människa som kommer att skapas.

Shiffrin listar fyra faktorer som enligt hennes mening gör motiveringen för att ha hypotetiskt samtycke till fortplantning till ett problem:

  1. stor skada står inte på spel om åtgärden inte vidtas;
  2. om åtgärden vidtas kan de skador som den skapade personen lider vara mycket allvarliga;
  3. en person kan inte undkomma det påtvingade tillståndet utan mycket höga kostnader (självmord är ofta ett fysiskt, känslomässigt och moraliskt plågsamt alternativ);
  4. det hypotetiska samtyckesförfarandet bygger inte på värderingarna hos den person som ska bära det ålagda villkoret.

Gerald Harrison och Julia Tanner hävdar att när vi vill påverka någon avsevärt genom vår handling och det inte är möjligt att få deras samtycke, då bör standarden vara att inte vidta sådana åtgärder. Undantaget är, enligt dem, handlingar genom vilka vi vill förhindra större skada på en person (till exempel knuffa någon ur vägen för ett fallande piano). Men enligt deras åsikt inkluderar sådana handlingar verkligen inte fortplantning, för innan du vidtar denna åtgärd existerar en person inte.

Asheel Singh betonar att man inte behöver tro att tillkomsten alltid är en övergripande skada för att erkänna antinatalism som en korrekt syn. Enligt hans åsikt är det tillräckligt att tro att det inte finns någon moralisk rätt att tillfoga andra allvarliga, förebyggbara skador utan deras samtycke.

Chip Smith och Max Freiheit hävdar att fortplantning strider mot icke-aggressionsprincipen för högerorienterade libertarianer , enligt vilken handlingar utan samtycke inte bör vidtas mot andra människor.

Döden som en skada

Marc Larock presenterar en syn som han kallar "deprivationalism". Enligt denna uppfattning:

  • Varje person har ett intresse av att skaffa sig en ny tillfredsställd preferens.
  • Närhelst en person fråntas en ny tillfredsställd preferens kränker detta ett intresse och orsakar därmed skada.

Larock hävdar att om en person berövas ett oändligt antal nya tillfredsställda preferenser , lider de ett oändligt antal skador och att sådan berövelse är döden som fortplantningen leder till.

Alla av oss skapas, utan vårt samtycke, och under loppet av våra liv, är vi bekanta med en mängd varor. Tyvärr finns det en gräns för hur mycket gott var och en av oss kommer att ha i våra liv. Så småningom kommer var och en av oss att dö och vi kommer permanent att vara avstängda från utsikten till ytterligare goda. Tillvaron, sett på detta sätt, verkar vara ett grymt skämt.

Larock menar att det inte är korrekt att neutralisera hans uppfattning genom att konstatera att döden också är en oändligt stor fördel för oss, eftersom den skyddar oss från det oändliga antalet nya frustrerade preferenser. Han föreslår ett tankeexperiment där vi har två personer, Mary och Tom. Den första personen, Mary, dör vid en ålder av fyrtio år till följd av komplikationer orsakade av en degenerativ sjukdom . Mary skulle leva ett tag till, om inte för komplikationerna, men hon skulle bara uppleva dåliga saker i sitt liv, inte bra. Den andra personen, Tom, dör i samma ålder av samma sjukdom, men i hans fall är sjukdomen i ett sådant utvecklingsstadium att hans kropp inte längre skulle kunna fungera. Enligt Larock är det dåligt när någon, som i fallet med Tom, stöter på omöjligheten att fortsätta hämta bra saker från sitt liv; allas liv leder till en sådan punkt om någon lever tillräckligt länge och våra intuitioner inte säger oss att detta generellt är bra eller ens neutralt. Därför bör vi förkasta uppfattningen att döden också är en oändligt stor fördel: eftersom vi tror att Tom har haft otur. När det gäller Mary säger våra intuitioner oss att hennes olycka inte är lika stor som Toms olycka. Hennes olycka minskar av det faktum att döden räddade henne från den verkliga utsikten att uppleva dåliga saker. Vi har inte samma intuition i Toms fall. Ingen ond eller god framtid var fysiskt möjlig för honom. Larock menar att även om omöjligheten att uppleva framtida bra saker verkar vara en skada, verkar bara avsaknaden av en logisk möjlighet att uppleva framtida dåliga saker inte vara en kompenserande fördel för oss. I så fall skulle det inte vara något konstigt att inse att Tom inte hade drabbats av någon olycka. Men han är ett offer för olycka, precis som Mary. Marys olycka verkar dock inte vara så stor eftersom hennes död förhindrar stort lidande. Larock är av uppfattningen att de flesta kommer att se båda fallen på detta sätt. Denna slutsats är tänkt att leda till det faktum att vi inser att det finns en asymmetri mellan de skador och fördelar som döden medför.

Larock sammanfattar sin uppfattning så här:

Förekomsten av varje moralisk patient i vår värld vilar på en grov moralisk missräkning. Som jag ser det är icke-förökning det bästa sättet att rätta till detta misstag.

Negativ utilitarism

Negativ utilitarism hävdar att minimering av lidande har större moralisk betydelse än att maximera lycka.

Hermann Vetter håller med Jan Narvesons antaganden :

  1. Det finns ingen moralisk skyldighet att föda ett barn även om vi kan vara säkra på att det kommer att vara väldigt lyckligt hela livet.
  2. Det finns en moralisk skyldighet att inte föda fram ett barn om det kan förutses att det kommer att bli olyckligt.

Han håller dock inte med om slutsatsen som Narveson drar:

  1. Generellt – om det varken kan förutses att barnet kommer att vara olyckligt eller att det kommer att medföra missbruk över andra – finns det ingen skyldighet att skaffa eller inte skaffa barn.

Istället presenterar han följande beslutsteoretiska matris:

Barnet kommer att vara mer eller mindre lycklig Barnet kommer att vara mer eller mindre olyckligt
Producera barnet Ingen plikt uppfylld eller kränkt Plikt kränkt
Frambringa inte barnet Ingen plikt uppfylld eller kränkt Plikten uppfylld

Utifrån detta drar han slutsatsen att vi inte ska skapa människor:

Man ser direkt att handlingen "frambringa inte barnet" dominerar handlingen "framkalla barnet" eftersom den har lika goda konsekvenser som den andra handlingen i det ena fallet och bättre konsekvenser i det andra. Så det är att föredra framför den andra handlingen så länge vi inte med säkerhet kan utesluta möjligheten att barnet kommer att vara mer eller mindre olyckligt; och det kan vi aldrig. Så vi har, istället för (3), den långtgående konsekvensen: (3') I alla fall är det moraliskt att föredra att inte frambringa ett barn.

Karim Akerma hävdar att utilitarism kräver minst metafysiska antaganden och är därför den mest övertygande etiska teorin. Han menar att negativ utilitarism är den rätta eftersom de goda sakerna i livet inte kompenserar för de dåliga sakerna; Först och främst kompenserar inte de bästa sakerna för de värsta sakerna som till exempel upplevelserna av fruktansvärd smärta, de sårades, sjuka eller döendes plågor. Enligt hans mening vet vi också sällan vad vi ska göra för att göra människor lyckliga, men vi vet vad vi ska göra för att människor inte ska lida: det räcker att de inte skapas. Det som är viktigt för Akerma inom etiken är strävan efter de minst lidande människorna (i slutändan ingen), inte strävan efter de lyckligaste människorna, vilket enligt honom sker på bekostnad av omätligt lidande.

Miguel Steiner menar att antinatalism motiveras av två konvergerande perspektiv:

  1. personligt – ingen kan förutsäga sitt barns öde, men det är känt att de utsätts för många faror i form av fruktansvärt lidande och död, vanligtvis traumatiska,
  2. demografisk – det finns en demografisk dimension av lidande i samband med vilken antalet offer för olika typer av problem (t.ex. hunger, sjukdomar, våld) ökar eller minskar beroende på befolkningens storlek.

Han hävdar att vårt begrepp om ondska kommer från vår erfarenhet av lidande: det finns ingen ondska utan möjligheten att uppleva lidande. Följaktligen, ju mindre befolkningen är, desto mindre ondska händer i världen. Enligt hans mening, ur etisk synvinkel, är det detta vi bör sträva efter: att begränsa det utrymme där det onda - som är lidande - äger rum och vilket utrymme som vidgas genom fortplantningen.

Går bort från Omelas

Bruno Contestabile och Sam Woolfe citerar berättelsen The Ones Who Walk Away from Omelas av Ursula K. Le Guin . I denna berättelse beror existensen av den utopiska staden Omelas och dess invånares lycka på lidandet hos ett barn som torteras på en isolerad plats och som inte kan hjälpas. Majoriteten accepterar detta tillstånd och stannar i staden, men det finns de som inte håller med om det, som inte vill delta i det och därmed "går de ifrån Omelas". Contestabile och Woolfe drar en parallell här: för att Omelas ska existera måste barnet torteras, och på samma sätt är vår världs existens relaterad till att någon oskyldig ständigt skadas. Enligt Contestabile och Woolfe kan antinatalister ses precis som "de som går bort från Omelas", som inte accepterar en sådan värld och som inte godkänner dess förevigande. Contestabile ställer frågan: kan all lycka kompensera ens en persons extrema lidande? Frågan om universell harmoni är värt tårarna från ett barn som plågats till döds har redan dykt upp tidigare i Fjodor Dostojevskijs Bröderna Karamazov , och Irina Uriupina skriver om det i samband med antinatalism.

David Benatars argument

Asymmetri mellan bra och dåliga saker

David Benatar hävdar att det finns en avgörande asymmetri mellan de goda och de dåliga sakerna, såsom njutning och smärta:

  1. närvaron av smärta är dålig;
  2. närvaron av njutning är bra;
  3. frånvaron av smärta är bra, även om det godan inte njuts av någon;
  4. frånvaron av njutning är inte dålig om det inte finns någon för vilken denna frånvaro är ett berövande.
Scenario A (X finns) Scenario B (X existerar aldrig)
1. Närvaro av smärta (dåligt) 3. Frånvaro av smärta (bra)
2. Närvaro av njutning (bra) 4. Frånvaro av nöje (Inte illa)

När det gäller fortplantning följer argumentet att tillkomsten av tillvaron genererar både goda och dåliga upplevelser, smärta och njutning, medan att inte komma till varken medför smärta eller njutning. Frånvaron av smärta är bra, frånvaron av njutning är inte dålig. Därför vägs det etiska valet till förmån för icke-förökning.

Benatar förklarar ovanstående asymmetri med hjälp av fyra andra asymmetrier som han anser är ganska rimliga:

  • Asymmetrin av fortplantningsplikter: vi har en moralisk skyldighet att inte skapa olyckliga människor och vi har ingen moralisk skyldighet att skapa lyckliga människor. Anledningen till att vi tror att det finns en moralisk skyldighet att inte skapa olyckliga människor är att närvaron av detta lidande skulle vara dåligt (för de lidande) och frånvaron av lidande är bra (även om det inte finns någon att njuta av frånvaron av lidande) ). Däremot är anledningen till att vi tror att det inte finns någon moralisk skyldighet att skapa lyckliga människor att även om deras nöje skulle vara bra för dem, kommer frånvaron av nöje när de inte kommer till existens inte vara dåligt, eftersom det inte kommer att finnas någon som kommer att berövas detta goda.
  • Den potentiella nyttansasymmetrin: det är konstigt att nämna ett potentiellt barns intressen som en anledning till att vi bestämmer oss för att skapa dem, och det är inte konstigt att nämna ett potentiellt barns intressen som en anledning till att vi bestämmer oss för att inte skapa dem. Att barnet får vara lycklig är ingen moraliskt viktig anledning att skapa dem. Däremot är att barnet kan vara olyckligt ett viktigt moraliskt skäl att inte skapa dem. Om det vore så att frånvaron av njutning är dålig även om någon inte finns för att uppleva dess frånvaro, då skulle vi ha en betydande moralisk anledning att skapa ett barn och att skapa så många barn som möjligt. Och om det inte vore så att frånvaron av smärta är bra även om någon inte finns för att uppleva detta goda, då skulle vi inte ha en betydande moralisk anledning att inte skapa ett barn.
  • Den retrospektiva välgörenhetsasymmetrin: någon gång kan vi ångra för en persons skull vars existens var villkorad av vårt beslut, att vi skapade dem – en person kan vara olycklig och närvaron av sin smärta skulle vara en dålig sak. Men vi kommer aldrig att känna ånger för en persons skull vars existens var villkorad av vårt beslut, att vi inte skapade dem - en person kommer inte att berövas lycka, eftersom de aldrig kommer att existera, och frånvaron av lycka kommer inte att vara dåligt, eftersom det inte kommer att finnas någon som kommer att berövas detta goda.
  • Asymmetrin av avlägsna lidande och frånvarande glada människor: vi känner sorg av att någonstans människor kommer till existens och lider, och vi känner ingen sorg av det faktum att någonstans människor inte kom till existens på en plats där det finns lyckliga människor. När vi vet att någonstans människor kom till och lider känner vi medkänsla. Det faktum att människor på någon öde ö eller planet inte kom till och lider är bra. Detta beror på att frånvaron av smärta är bra även när det inte finns någon som upplever detta goda. Å andra sidan känner vi inte sorg över det faktum att människor på någon öde ö eller planet inte kom till och inte är lyckliga. Detta beror på att frånvaron av njutning är dålig bara när någon finns för att berövas detta goda.

Lidande upplevt av ättlingar

Enligt Benatar, genom att skapa ett barn, är vi inte bara ansvariga för detta barns lidande, utan vi kan också vara medansvariga för lidandet av ytterligare avkommor till detta barn.

Om man antar att varje par har tre barn, uppgår ett originalpars kumulativa ättlingar över tio generationer till 88 572 personer. Det utgör en hel del meningslöst, undvikbart lidande. För att vara säker, det fulla ansvaret för det hela ligger inte på det ursprungliga paret eftersom varje ny generation står inför valet om att fortsätta den raden av ättlingar. Ändå bär de ett visst ansvar för de generationer som följer. Om man inte avstår från att skaffa barn kan man knappast förvänta sig att ens ättlingar gör det.

Konsekvenser av fortplantning

Benatar citerar statistik som visar vart skapandet av människor leder. Det är beräknat att:

  • mer än femton miljoner människor tros ha dött av naturkatastrofer under de senaste 1 000 åren,
  • cirka 20 000 människor dör varje dag av hunger ,
  • uppskattningsvis 840 miljoner människor lider av hunger och undernäring ,
  • mellan 541 och 1912 uppskattas det att över 102 miljoner människor dukade under för pesten ,
  • influensaepidemin 1918 dödade 50 miljoner människor,
  • nästan 11 miljoner människor dör varje år av infektionssjukdomar ,
  • maligna neoplasmer tar mer än ytterligare 7 miljoner liv varje år,
  • cirka 3,5 miljoner människor dör varje år i olyckor,
  • cirka 56,5 miljoner människor dog 2001, det vill säga mer än 107 personer per minut,
  • före 1900-talet dödades över 133 miljoner människor i massmord ,
  • under de första 88 åren av nittonhundratalet 170 miljoner (och möjligen så många som 360 miljoner) människor sköts, misshandlades, torterades, knivhöggs, brändes, svältes, frystes, krossades eller arbetade ihjäl; begravda levande, drunknade, hängda, bombade eller dödade på något annat av de otaliga sätt som regeringar har tillfogat obeväpnade, hjälplösa medborgare och utlänningar döden,
  • det var 1,6 miljoner konfliktrelaterade dödsfall under 1500-talet, 6,1 miljoner under 1600-talet, 7 miljoner under 1700-talet, 19,4 miljoner under 1800-talet och 109,7 miljoner under nittonhundratalet,
  • krigsrelaterade skador ledde till 310 000 dödsfall år 2000,
  • cirka 40 miljoner barn misshandlas varje år,
  • mer än 100 miljoner nu levande kvinnor och flickor har utsatts för könsstympning ,
  • över 80 % av nyfödda amerikanska pojkar har också utsatts för könsstympning ,
  • 815 000 människor tros ha begått självmord år 2000; 2016 uppskattade International Association for Suicide Prevention att någon begår självmord var 40:e sekund, mer än 800 000 personer per år.

Misantropi

Förutom de filantropiska argumenten, som bygger på en oro för de människor som kommer att skapas, hävdar Benatar också att en annan väg till antinatalism är det misantropiska argumentet. Benatar säger att:

Enligt detta argument är människor en djupt bristfällig och destruktiv art som är ansvarig för lidande och dödsfall för miljarder andra människor och icke-mänskliga djur. Om den nivån av förstörelse orsakades av en annan art skulle vi snabbt rekommendera att nya medlemmar av den arten inte skapas.

Skada på icke-mänskliga djur

David Benatar, Gunter Bleibohm, Gerald Harrison, Julia Tanner och Patricia MacCormack är uppmärksamma på den skada som människor orsakar andra kännande varelser. De skulle säga att miljarder icke-mänskliga djur missbrukas och slaktas varje år av vår art för produktion av animaliska produkter, för experiment och efter experimenten (när de inte längre behövs), som ett resultat av förstörelse av livsmiljöer eller annan miljö. skada och för sadistiskt nöje. De tenderar att hålla med djurrättstänkare om att skadan vi gör dem är omoralisk. De anser att den mänskliga arten är den mest destruktiva på planeten, och hävdar att utan nya människor kommer det inte att finnas någon skada som orsakas andra kännande varelser av nya människor.

Vissa antinatalister är också vegetarianer eller veganer av moraliska skäl, och postulerar att sådana åsikter bör komplettera varandra som att de har en gemensam nämnare: att de inte skadar andra kännande varelser. Denna inställning fanns redan i manikeismen och katarismen. Katarerna tolkade budet "du ska inte döda" som att det också gäller andra däggdjur och fåglar . Det rekommenderades att inte äta deras kött , mejeriprodukter och ägg .

Miljöpåverkan

Volontärer från Voluntary Human Extinction Movement , Church of Euthanasia , Stop Having Kids och Patricia MacCormack hävdar att mänsklig aktivitet är den primära orsaken till miljöförstöring, och därför är det bästa alternativet för planeten att avstå från fortplantning och tillåta mänsklig utrotning. och dess icke-mänskliga invånare att blomstra. Enligt gruppen Stop Having Kids: "Människornas ände är slutet på den mänskliga världen, inte slutet på världen i stort."

Adoption, hjälpa människor och andra djur

Herman Vetter, Théophile de Giraud, Travis N. Rieder, Tina Rulli, Karim Akerma och Julio Cabrera menar att man för närvarande snarare än att engagera sig i den moraliskt problematiska fortplantningsakten, skulle kunna göra gott genom att adoptera redan existerande barn. De Giraud betonar att det över hela världen finns miljontals befintliga barn som behöver vård. Stuart Rachels och David Benatar hävdar att vi för närvarande, i en situation där ett stort antal människor lever i fattigdom, bör upphöra med fortplantningen och avleda dessa resurser, som skulle ha använts för att uppfostra våra egna barn, till de fattiga. Patricia MacCormack påpekar att avgång från fortplantning och strävan efter mänsklig utrotning kan göra det möjligt att ta hand om människor och andra djur: de som redan är här.

Realism

Se även: Pollyanna-principen

Vissa antinatalister tror att de flesta människor inte utvärderar verkligheten korrekt, vilket påverkar önskan att få barn.

Peter Wessel Zapffe identifierar fyra repressiva mekanismer vi använder, medvetet eller inte, för att begränsa vår medvetenhet om livet och världen:

  • isolering: ett godtyckligt avsked från vårt medvetande och andras medvetande om alla negativa tankar och känslor förknippade med de obehagliga fakta om vår existens. I det dagliga livet visar detta sig som en tyst överenskommelse om att vara tyst om vissa ämnen – särskilt kring barn, för att förhindra att de ingjuter en rädsla för världen och vad som väntar dem i livet, innan de kommer att kunna lära sig andra mekanismer.
  • förankring: skapandet och användningen av personliga värderingar för att säkerställa vår koppling till verkligheten, såsom föräldrar, hem, gata, skola, Gud, kyrkan, staten, moral, öde, livets lag, folket, framtiden, ackumulering av materiella varor eller auktoritet etc. Detta kan karakteriseras som att skapa en defensiv struktur, "en fixering av punkter inom, eller konstruktion av murar runt, medvetandets vätskestrid", och att försvara strukturen mot hot.
  • distraktion: flytta fokus till nya intryck för att fly från omständigheter och idéer som vi anser vara skadliga eller obehagliga.
  • sublimering: omfokusering av de tragiska delarna av livet till något kreativt eller värdefullt, vanligtvis genom en estetisk konfrontation i syfte att katarsis. Vi fokuserar på de imaginära, dramatiska, heroiska, lyriska eller komiska aspekterna av livet, för att tillåta oss själva och andra en flykt från deras verkliga inverkan.

Enligt Zapffe är depressiva besvär ofta "budskap från en djupare, mer omedelbar livskänsla, bittra frukter av en genialitet i tanken". Vissa studier verkar bekräfta detta: det sägs om fenomenet depressiv realism , och både Colin Feltham och John Pollard skriver om antinatalism som en av dess möjliga konsekvenser.

David Benatar, som citerar ett flertal studier, listar tre fenomen som beskrivits av psykologer, som enligt honom är ansvariga för att göra våra självbedömningar om kvaliteten på våra liv opålitliga:

  • Tendens till optimism (eller Pollyanna-principen ) – vi har en positivt förvrängd bild av våra liv i det förflutna, nuet och framtiden.
  • Anpassning (eller boende, eller tillvänjning) – vi anpassar oss till negativa situationer och anpassar våra förväntningar därefter.
  • Jämförelse – för våra självbedömningar om kvaliteten på våra liv, viktigare än hur våra liv går är hur de går i jämförelse med andras liv. En av effekterna av detta är att negativa aspekter av livet som påverkar alla inte tas med i beräkningen av vårt eget välmående. Vi är också mer benägna att jämföra oss med dem som har det sämre än de som har det bättre.

Benatar avslutar:

Ovanstående psykologiska fenomen är föga överraskande ur ett evolutionärt perspektiv. De kämpar mot självmord och för reproduktion. Om våra liv är ganska så dåliga som jag fortfarande ska antyda att de är, och om människor var benägna att se denna sanna livskvalitet för vad det är, kan de vara mycket mer benägna att ta livet av sig, eller åtminstone inte producera mer sådana liv. Pessimism tenderar alltså inte att vara naturligt vald.

Thomas Ligotti uppmärksammar likheten mellan Zapffes filosofi och terrorhanteringsteori . Terrorhanteringsteorin hävdar att människor är utrustade med unika kognitiva förmågor utöver vad som är nödvändigt för överlevnad, vilket inkluderar symboliskt tänkande, omfattande självmedvetenhet och uppfattning om sig själva som tidsmässiga varelser medvetna om ändligheten i sin existens. Viljan att leva tillsammans med vår medvetenhet om dödens oundviklighet utlöser skräck hos oss. Motstånd mot denna rädsla är en av våra främsta motiv. För att undkomma det bygger vi defensiva strukturer runt oss själva för att säkerställa vår symboliska eller bokstavliga odödlighet, för att känna oss som värdefulla medlemmar i ett meningsfullt universum och för att fokusera på att skydda oss själva från omedelbara yttre hot.

Abort

Antinatalism kan leda till en särskild ståndpunkt om abortmoralen .

Enligt David Benatar uppstår man i moraliskt relevant mening när medvetandet uppstår, när ett foster blir kännande och fram till dess är en abort moralisk, medan fortsatt graviditet skulle vara omoraliskt. Benatar hänvisar till EEG- hjärnstudier och studier om smärtuppfattningen hos fostret, som säger att fostrets medvetande uppstår tidigast mellan tjugoåtta och trettio veckor av graviditeten, innan det inte kan känna smärta. En rapport från 2010 från Royal College of Obstetricians and Gynecologists visade också att ett foster inte kunde få medvetande före vecka tjugofyra av graviditeten, och det gör det uppenbarligen aldrig vid något tillfälle i livmodern, och säger att "det verkade inte finnas någon tydlig fördel att överväga behovet av fosteranalgesi före graviditetsavbrott, även efter 24 veckor". Vissa antaganden i denna rapport om fostrets känsla efter andra trimestern kritiserades. På ett liknande sätt argumenterar Karim Akerma. Han skiljer på organismer som inte har mentala egenskaper och levande varelser som har mentala egenskaper. Enligt hans synsätt, som han kallar den mentalistiska synen, börjar en levande varelse existera när en organism (eller en annan varelse) producerar en enkel form av medvetande för första gången.

Julio Cabrera menar att det moraliska problemet med abort är helt annorlunda än problemet med att avstå från fortplantning, eftersom det i fallet med abort inte längre finns en icke-varelse, utan en redan existerande varelse – den mest hjälplösa och försvarslösa av de inblandade parterna , som en dag kan ha autonomin att bestämma, och vi kan inte bestämma åt dem. Ur synvinkeln av Cabreras negativa etik är abort omoraliskt av liknande skäl som fortplantning. För Cabrera är undantaget där abort är moraliskt motiverat fall av irreversibel sjukdom hos fostret (eller några allvarliga "sociala sjukdomar" som amerikansk erövring eller nazism ), enligt honom tänker vi i sådana fall tydligt på det ofödda, och inte helt enkelt av våra egna intressen. Dessutom anser Cabrera att det under vissa omständigheter är legitimt och begripligt att begå oetiska handlingar, till exempel är abort legitimt och begripligt när moderns liv är i fara eller när graviditet är ett resultat av våldtäkt – i sådana situationer är det nödvändigt att vara känslig utan att anta en stel principialism.

Förökning av icke-mänskliga djur

Vissa antinatalister erkänner att djurs fortplantning är moraliskt dåligt, och vissa ser sterilisering som moraliskt bra i deras fall. Karim Akerma definierar antinatalism, som inkluderar djur, som universell antinatalism och han intar en sådan position själv:

Genom att sterilisera djur kan vi befria dem från att vara slavar under deras instinkter och från att föra in fler och fler djur i fångenskap i cykeln att födas, insjukna i parasiter, åldras, bli sjuka och dö; äta och bli uppäten.

David Benatar understryker att hans asymmetri gäller alla kännande varelser, och nämner att människor spelar en roll när det gäller att bestämma hur många djur det kommer att finnas: människor föder upp andra djurarter och kan sterilisera andra djurarter.

Magnus Vinding menar att livet för vilda djur i sin naturliga miljö generellt sett är mycket dåligt . Han uppmärksammar fenomen som att dö före vuxen ålder, svält, sjukdomar, parasitism , barnmord , predation och att bli uppäten levande. Han citerar forskning om hur djurlivet ser ut i naturen. En av åtta lejonungar överlever till vuxen ålder. Andra dör till följd av svält, sjukdomar och faller ofta offer för andra lejons tänder och klor. Att bli vuxen är mycket ovanligare för fiskar. Endast en av hundra chinooklaxhanar överlever till vuxen ålder. Vinding menar att om människoliv och människobarns överlevnad såg ut så här skulle nuvarande mänskliga värderingar förbjuda fortplantning; detta är dock inte möjligt när det gäller djur, som styrs av instinkt. Han anser att även om man inte håller med om att fortplantning alltid är moraliskt dåligt, bör man erkänna fortplantning i vilda djur som moraliskt dåligt och något som borde förhindras (åtminstone i teorin, inte nödvändigtvis i praktiken). Han hävdar att icke-intervention inte kan försvaras om vi förkastar speciesism och att vi bör förkasta den oförsvarliga dogmen som säger att det som händer i naturen är det som ska hända i naturen.

Vi kan inte tillåta oss själva att falskt rationalisera bort det lidande som äger rum i naturen och att glömma offren för naturens fasor bara för att den verkligheten inte passar in i våra praktiska moraliska teorier, teorier som i slutändan bara tjänar till att få oss att känna oss konsekventa och bra om oss själva inför en obegripligt dålig verklighet.

Skapande av artificiell intelligens

Thomas Metzinger , Sander Beckers och Bartłomiej Chomański argumenterar mot att försöka skapa artificiell intelligens eftersom detta avsevärt kan öka mängden lidande i universum.

Evolution är inget som ska glorifieras. Ett sätt – av otaliga andra – att se på den biologiska evolutionen på vår planet är som en process som har skapat ett expanderande hav av lidande och förvirring där det tidigare inte fanns något. Eftersom inte bara det enkla antalet individuella medvetna subjekt, utan också dimensionaliteten hos deras fenomenala tillståndsrum ökar kontinuerligt, fördjupas detta hav också. För mig är detta också ett starkt argument mot att skapa artificiellt medvetande: Vi bör inte lägga till denna fruktansvärda röra innan vi verkligen har förstått vad som faktiskt pågår här.

Kritik

Kritik av antinatalism kommer från de som ser positivt värde i att få människor att existera. David Wasserman har kritiserat David Benatars asymmetriargument och samtyckesargumentet. Émile P. Torres hävdar att konsekvensen av att hela mänskligheten antar antinatalism inte nödvändigtvis skulle vara utrotning: om säkra och effektiva livsförlängningsteknologier blir tillgängliga kan människor sluta fortplanta sig men ändå överleva så länge som universum förblir beboeligt. Psykologen Geoffrey Miller har hävdat att "all forskning om mänskligt välbefinnande visar att nästan alla över kulturer är långt över neutrala när det gäller lycka. Benatar har bara empiriskt fel att livet domineras av lidande." Massimo Pigliucci , en hellenistisk filosof, hävdar att David Benatars grundläggande utgångspunkt att njutning är det enda sanna inneboende goda och smärta det enda inneboende onda är ett felaktigt argument och vederläggsbart inom stoicismens filosofi som betraktar njutning och smärta som bara likgiltigheter och det moraliska . och laster bör vara den enda vägledningen för mänsklig handling.

Brian Tomasik utmanar effektiviteten hos mänsklig antinatalism för att minska lidande genom att påpeka att människor tillägnar sig vilda djurs livsmiljöer och därmed skonar vilda djur från att födas till liv som innehåller lidande.

Se även

  1. ^ a b c d e f Karim Akerma, Antinatalism: A Handbook , Neopubli GmbH, 2021. Karim Akerma, Antinatalismus – Ein Handbuch , epubli, 2017 (ursprunglig tysk utökad upplaga).
  2. ^ K. Coates, Anti-Natalism: Rejectionist Philosophy from Buddhism to Benatar , First Edition Design Publisher, 2014.
  3. ^   Kutás, Michal; Svoboda, Filip; Giraud, Théophile De; Poledníková, Markéta; Akerma, Karim; Koumar, Jan; Cabrera, Julio; Lochmanová, Kateřina, red. (2020). Antinatalismens historia: Hur filosofin har utmanat frågan om fortplantning . Självständigt publicerad. ISBN 979-8-6456-2425-5 . [ sida behövs ]
  4. ^ M. Starzyński, Antynatalizm. O niemoralności płodzenia dzieci , Kraków: Towarzystwo Naukowe im. Stanisława Andreskiego, 2020.
  5. ^ Masahiro Morioka (2021). "Vad är antinatalism?: Definition, historia och kategorier" . Genomgången av livsstudier . 12 : 1–39.
  6. ^ Riel, Trine (2021). "Antinatalism: En värld utan oss". Resealmanackan (19): 144-47.
  7. ^   Tatarkiewicz, Władysław (1979). O szczęściu . Państwowe Wydawn. Nauk. s. 420–421. OCLC 988149572 .
  8. ^ [1] H. Singh Gour, Buddhismens ande , Sik: Kessinger Publishing, 2005, s. 286–288.
  9. ^ Langenberg, Amy Paris (2018). Cozort, Daniel; Shields, James Mark (red.). "Buddhism och sexualitet". Oxford Handbook of Buddhist Ethics . doi : 10.1093/oxfordhb/9780198746140.013.22 .
  10. ^ J. Kerouac, Some of the Dharma , London: Penguin Books, 1999, s. 175 och 338.
  11. ^ https://philpapers.org/archive/MORWIA-14.pdf Vad är antinatalism? And Other Essays: Philosophy of Life in Contemporary Society (2021), s.10. Han kallar antinatalism av antik indisk typ för "reinkarnationsnegation".
  12. ^ A. von Harnack, Marcion: The Gospel of the Alien God , Labyrinth Press, Durnham 1990, s. 72, 83, 96 och 139–140.
  13. ^ a b H. Jonas (1958). Den gnostiska religionen: budskapet om den främmande guden och kristendomens början . Boston: Beacon Press.
  14. ^ a b c d   Karim Akerma (2000). Verebben der Menschheit?: Neganthropie und Anthropodizee . Freiburg im Breisgau: Verlag Karl Alber. ISBN 978-3-495-47912-4 .
  15. ^ P. Brown, Kroppen och samhället: Män, kvinnor och sexuellt avstående i tidig kristendom, New York: Columbia University Press, 1988, s. 96.
  16. ^ G. Quispel, Gnostica, Judaica, Catholica: Samlade essäer av Gilles Quispel , Leiden-Boston: Brill, 2008, sid. 228.
  17. ^ Clement av Alexandria, Stromateis, böcker 1–3 (Kyrkans fäder, volym 85) , Washington: CUA Press, 2010, s. 263–271.
  18. ^ KJ Coyle, Manichaeism and Its Legacy , Leiden-Boston: Brill, 2009, s. 15 (inledning), 67, 283–295 och 311.
  19. ^ D. Obolensky, The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism , Cambridge: Cambridge University Press, 2004, s. 114 och 130.
  20. ^   Szwat-Gyłybowa, Grażyna (2017). Bogomilism. Efterlivet av det "bulgariska kätteriet" . Institutet för slaviska studier, polska vetenskapsakademin. sid. 30. hdl : 20.500.12528/83 . ISBN 978-83-64031-67-0 .
  21. ^ a b Malcolm Barber (2000). Katarerna: Dualistiska kättare i Languedoc under högmedeltiden . London och New York: Routledge.
  22. ^ a b J. Duvernoy, La religion des cathares , Toulouse: Editions Privât, 1976.
  23. ^ LV Powles, tron ​​och praktiserar kätterska sekter , Westminster: Mödrar fackförening, 1962, s. 73.
  24. ^ D. Sasson, Shaker andliga berättelse , Knoxvile: University of Tennessee Press, 1983, s. 198.
  25. ^ EV Gallagher, L. Willsky-Ciollo, Nya religioner: Framväxande tro och religiösa kulturer i den moderna världen , Santa Barbara: ABC-CLIO, 2021, s. 571.
  26. ^ [2] P. Schaff (red.), Nicene och Post-Nicene Fathers: First Series, Volym III St Augustine: Om den heliga Treenigheten, Doctrinal Treatises, Moral Treatises, New York: Cosimo, 2007, sid. 404.
  27. ^ Gregory av Nysssa, Ascetical Works (The Fathers of the Church, volym 58) , Washingotn: The Catholic University of America Press, 2010, s. 48
  28. ^ Kierkegaard, S.; Smith, RG (1968). De sista åren: tidskrifter, 1853-1855 . Fontana-biblioteket: teologi och filosofi. Fontana. sid. 113 . Hämtad 20 februari 2023 . En man föds i synd, han kommer in i denna värld genom ett brott, hans existens är ett brott - och fortplantningen är fallet.
  29. ^ C. Léon, S. Walsh, feministiska tolkningar av Søren Kierkegaard , Pennsylvania: Pennsylvania State University Press, 2010, s. 76.
  30. ^ P. Sheil, Starting with Kierkegaard , London: A&C Black, 2011, s. 121.
  31. ^ Kierkegaard, S.; Smith, RG (1968). De sista åren: tidskrifter, 1853-1855 . Fontana-biblioteket: teologi och filosofi. Fontana. sid. 114 . Hämtad 20 februari 2023 . Kristendomen är en frälsning men samtidigt är den ett stopp, den syftar till att stoppa hela fortsättningen som leder till denna världs beständighet. Och det är därför kristendomen håller i celibat. Härigenom ger den kristne ett karaktäristiskt uttryck för sitt förhållande till denna värld, som är ett stopp. Och det är därför som Nya testamentet också ständigt använder sådana ord om den kristne som indikerar att detta sätter stopp för saker och ting: till exempel att vara salt, att offras, etc.
  32. ^ Zandbergen, Robbert (2022). "A Sonogram of the Dark Side of the Dao: The Possibility of Antinatalism in Daoism" . Jämförande filosofi . 13 (1): 119–138.
  33. ^ a b   Major, John S.; Queen, Sarah A.; Meyer, Andrew Seth; Roth, Harold D. (2010). Huainanzi. En guide till teori och praktik av regeringen i tidiga Han-Kina . New York: Columbia University Press. sid. 257. ISBN 9780231142045 .
  34. ^ a b J. Cabrera, Projeto de Ética Negativa , São Paulo: Edicões Mandacaru, 1989. J. Cabrera, A Ética e Suas Negações, Não nascer, suicídio e pequenos assassinatos , Rio De Janeiro: Rocco, 20 1edition. [3] J. Cabrera, Project of Negative Ethics , 2017 (engelsk översättning av första kapitlet).
  35. ^   Marsh, Jason (2015). "Procreative Ethics and the Problem of Evil". Tillåten avkomma? . s. 65–86. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199378111.003.0003 . ISBN 978-0-19-937811-1 .
  36. ^ a b Zapffe, Peter Wessel (2004). "Den siste Messias" . Filosofi nu (45): 35–39.
  37. ^ PW Zapffe, Om det tragiske , Oslo: Pax Forlag, 1996.
  38. ^ PW Zapffe, H. Tønnessen, Jeg velger sannheten: En dialog mellan Peter Wessel Zapffe og Herman Tønnessen , Oslo: Universitets forlaget, 1983.
  39. ^ [4] J. Cabrera, En kritik av affirmativ moral (En reflektion över döden, födelsen och livets värde), Brasília: Julio Cabrera Editions, 2014.
  40. ^ [5] J. Cabrera, T. Lenharo di Santis, Eftersom jag älskar dig, kommer du inte att födas!: Nascituri te salutant , Brasilia: LGE, 2009.
  41. ^ a b c J. Cabrera, obehag och moraliskt hinder: Den mänskliga situationen, radikal bioetik och fortplantning , Newcastle upon Tyne: Cambridge Scholars Publishing, 2019. [6] Ett trettiosidigt utdrag på förlagets webbplats. J. Cabrera, Mal-estar e moralidade: situação humana, ética e procriação responsável , Brasília: UnB, 2018 (original portugisisk utökad upplaga).
  42. ^ Julio Cabrera; Thiago Lenharo Di Santis (2009). "Porque te amo não nascerás! : Nascituri te salutant" . {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
  43. ^ a b c d e f g h i David Benatar (2006). Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence . Oxford: Clarendon Press.
  44. ^ Akerma, Karim (20 mars 2010). "Teodicé skuggar in i antropodie i Milton, Twain och Kant" . Tabula Rasa Magazin .
  45. ^   Puls, Heiko (mars 2016). "Kants motivering av föräldrarnas plikter". Kantian recension . 21 (1): 53–75. doi : 10.1017/S1369415415000308 . S2CID 151683206 .
  46. ^    Shiffrin, Seana Valentine (juni 1999). "Felaktigt liv, skapande ansvar och betydelsen av skada". Juridisk teori . 5 (2): 117–148. doi : 10.1017/S1352325299052015 . S2CID 32688403 . SSRN 2685379 .
  47. ^   Harrison, Gerald; Tanner, Julia (2011). "Bättre att inte skaffa barn" . Tänk . 10 (27): 113–121. doi : 10.1017/S1477175610000436 . S2CID 145214261 .
  48. ^   Harrison, Gerald (januari 2012). "Antinatalism, asymmetri och en etik av Prima Facie-plikter". South African Journal of Philosophy . 31 (1): 94–103. doi : 10.1080/02580136.2012.10751770 . S2CID 144963979 .
  49. ^ Harrison, Gerald K.; Tanner, Julia (2016). "Ingen". Filosofernas tidskrift (75): 72–77. doi : 10.5840/tpm201675133 .
  50. ^   Harrison, Gerald (22 januari 2019). "Antinatalism och moralisk partikularism" . Uppsatser i filosofi . 20 (1). doi : 10.7710/1526-0569.1629 . S2CID 171814956 .
  51. ^   Singh, Asheel (2013). Att bedöma anti-Natalism: En filosofisk undersökning av fortplantningsmoralen ( avhandling). sid. 5. ProQuest 2585954664 .
  52. ^ [7] Kap. Smith, The Antinatalist Logic of Libertarian Nonaggression , Hoover Hog – Recreational Thought Crime for Restive Shut-ins, 20 juni 2007.
  53. ^ M. Freiheit, A Libertarian Case for Antinatalism , 2021.
  54. ^ [8] M. Larock, Möjliga preferenser och tillvarons skada , St Andrews: University of St Andrews, 2009.
  55. ^   Narveson, Jan (1967). "Utilitarism och nya generationer". Mind . 76 (301): 62–72. doi : 10.1093/mind/LXXVI.301.62 . JSTOR 2252027 .
  56. ^ a b Vetter, Hermann (januari 1969). "IV. Produktionen av barn som ett problem av utilitaristisk etik". Förfrågan . 12 (1–4): 445–447. doi : 10.1080/00201746908601575 .
  57. ^   Vetter, Hermann (1971). "Utilitarism och nya generationer". Mind . 80 (318): 301–302. doi : 10.1093/mind/LXXX.318.301 . JSTOR 2252428 .
  58. ^   Akerma, Karim (1995). Soll eine Menschheit sein?: Eine fundamentalethische Frage . Junghans. ISBN 978-3-926848-36-9 . [ sida behövs ]
  59. ^   Akerma, Karim (2000). Verebben der Menschheit?: Neganthropie und Anthropodizee . Alber. ISBN 978-3-495-47912-4 .
  60. ^   Schafschetzy Steiner, Miguel (22 december 2000). Ética, sufrimiento y procreación. Posibilidad de una ética naturalista del deber (avhandling). Universitat de Barcelona. hdl : 2445/35635 . ISBN 978-84-688-6325-2 .
  61. ^   Steiner, Miguel (2012). De la felicidad y los hijos: La evolución del pensamiento ético y la dimensión demográfica de los problemas . Proteus Libros y Servicios Editoriales. ISBN 978-84-15047-77-3 . [ sida behövs ]
  62. ^ Steiner, Miguel; Vives-Rego, José (30 september 2013). "Dimensión demográfica del sufrimiento: reflexiones éticas sobre antinatalismo en el contexto del futuro sostenible" . Dilemata (på spanska) (13): 171–187.
  63. ^   Contestabile, Bruno (2 januari 2016). "Världens förnekelse ur en opartisk syn". Samtida buddhism . 17 (1): 49–61. doi : 10.1080/14639947.2015.1104003 . S2CID 148168698 .
  64. ^ [9] S. Woolfe, The Ones Who Walk Away From Omelas av Ursula K. Le Guin: An Analogy for Antinatalism , Sam Woolfe – Frilansskribent och bloggare , 15 juni 2020.
  65. ^ [10] I. Uriupina, Är universell harmoni värt tårarna från ett torterat barn? , Irinas blogg , 31 juli 2012.
  66. ^     Benatar, David (1997). "Varför det är bättre att aldrig komma till existens". American Philosophical Quarterly . 34 (3): 345–355. JSTOR 20009904 . Gale A19916781 .
  67. ^   Benatar, David (januari 2012). "Every Conceivable Harm: A Further Defense of Anti-Natalism" (PDF) . South African Journal of Philosophy . 31 (1): 128–164. doi : 10.1080/02580136.2012.10751773 . S2CID 56410180 . Arkiverad från originalet (PDF) den 10 augusti 2017.
  68. ^   Benatar, David (juni 2013). "Still Better Never To Have Been: Ett svar på (mer av) mina kritiker". The Journal of Ethics . 17 (1–2): 121–151. doi : 10.1007/s10892-012-9133-7 . S2CID 170682992 .
  69. ^   Morris, Brian J.; Bailis, Stefan A.; Wiswell, Thomas E. (1 maj 2014). "Omskärelsefrekvensen i USA: stiger eller faller? Vilken effekt kan den nya bekräftande pediatriska policyförklaringen ha?" . Mayo Clinic Proceedings . 89 (5): 677–686. doi : 10.1016/j.mayocp.2014.01.001 . PMID 24702735 .
  70. ^ [11] Internationell sammanslutning för självmordsprevention, World Suicide Prevention Day 2016 .
  71. ^ a b David Benatar (2015). Debatterar fortplantning: Är det fel att reproducera? . New York: Oxford University Press.
  72. ^   David Benatar (2015). "Det misantropiska argumentet för antinatalism" . I S. Hannan; S. Brennan; R. Vernon (red.). Tillåten avkomma?: Moralen i fortplantning och föräldraskap . Oxford: Oxford University Press. s. 34–64. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199378111.003.0002 . ISBN 978-0-19-937812-8 .
  73. ^ D. Benatar (15 juli 2015), " Vi är varelser som inte borde existera": Teorin om anti-Natalism", The Critique , .
  74. ^ Gunter Bleibohm, Fluch der Geburt – Thesen einer Überlebensethik , Landau-Godramstein: Gegensich, 2011.
  75. ^ Gerald Harrison, Julia Tanner, Better... , op. cit., s. 113–121.
  76. ^ a b c P. MacCormack, The Ahuman Manifesto: Activism for the End of the Anthropocene , London-New York-Oxford-New Delhi-Sydney: Bloomsbury Academic, 2020.
  77. ^ [12] Karim Akerma, Ist der Vegetarismus ein Antinatalismus? , Pro iure animalis , 24 mars 2014. [13] Karim Akerma, Is Vegetarianism an Antinatalism? (Engelsk översättning).
  78. ^ [14] V. Palley, denna extrema sekt av veganer tror att din baby kommer att förstöra planeten , 29 januari 2018.
  79. ^ [15] [16] En NBC-intervju med Les U. Knight, grundare av Voluntary Human Extinction Movement, 5 december 2005.
  80. ^ [17] Den officiella webbplatsen för rörelse för frivillig mänsklig utrotning.
  81. ^   Ormrod, James S (juni 2011). " 'Gör plats åt tigrarna och isbjörnarna': Biografi, fantasi och ideologi i Voluntary Human Extinction Movement". Psykoanalys, Kultur & Samhälle . 16 (2): 142–161. doi : 10.1057/st.2009.30 . S2CID 143980680 .
  82. ^ [18] A. McAdam, Finding Hope in the End: An Ecocritical Analysis of the Voluntary Human Extinction Movement , International Environmental Communication Association, Vancouver, 2019.
  83. ^   MacCormack, Patricia (2020). The Ahuman Manifesto: Activism for the End of the Anthropocene . Bloomsbury Academic . s. 143–144, 166. ISBN 978-1350081093 .
  84. ^ [19] Den officiella Stop Having Kids-webbplatsen.
  85. ^ a b [20] S. Webb, Sluta skaffa barn? Vad är antinatalism och hur relaterar det till klimatet? , The Independent , 27 januari 2022.
  86. ^ Riel, Trine (2021). "Antinatalism: En värld utan oss". Resealmanackan (19): 144–147.
  87. ^ [21] T. de Giraud, L'art de guillotiner les procréateurs: Manifeste anti-nataliste , Nancy: Le Mort-Qui-Trompe, 2006, sid. 51.
  88. ^ Rieder, Travis N. (augusti 2015). "Procreation, Adoption and the Contours of Obligation: Procreation, Adoption and the Contours of Obligation". Journal of Applied Philosophy . 32 (3): 293–309. doi : 10.1111/japp.12099 .
  89. ^ Rulli, Tina (juni 2016). "The Ethics of Procreation and Adoption: The Ethics of Procreation and Adoption". Filosofi kompass . 11 (6): 305–315. doi : 10.1111/phc3.12330 .
  90. ^   Rachels, Stuart (juni 2014). "Omoralen att skaffa barn". Etisk teori och moralisk praktik . 17 (3): 567–582. doi : 10.1007/s10677-013-9458-8 . S2CID 40624360 .
  91. ^   Benatar, David (april 2020). "Snöd, välstånd och fortplantning: Peter Singer och Anti-Natalism Lite". Etisk teori och moralisk praktik . 23 (2): 415–431. doi : 10.1007/s10677-020-10073-4 . S2CID 216190843 .
  92. ^ P. MacCormack, The Ahuman , i: M. Rosendahl Thomsen (red.), J. Wamberg (red.), The Bloomsbury Handbook of Posthumanism , London-New York-Oxford-New Delhi-Sydney: Bloomsbury Academic, 2020.
  93. ^   MacCormack, Patricia (2 april 2020). "Omfamna döden, öppna världen" . Australian Feminist Studies . 35 (104): 101–115. doi : 10.1080/08164649.2020.1791689 . S2CID 221790005 .
  94. ^ Mike Scialom (5 februari 2020). " Avsluta fortplantningen för att rädda jorden", säger ARU-författaren i "The Ahuman Manifesto" " . Cambridge Independent .
  95. ^ C. Feltham, Keeping yourself in the dark , Charleston: Nine-Banded Book, 2015.
  96. ^ C. Feltham, Depressiv realism: Tvärvetenskapliga perspektiv , London-New York: Routledge, 2016. [ sida behövs ]
  97. ^ Feltham, Colin (2 april 2016). "Depressiv realism: vad det är och varför det är viktigt för humanistisk psykologi". Själv & Samhälle . 44 (2): 88–93. doi : 10.1080/03060497.2016.1191831 .
  98. ^ Pollard, John (2 april 2016). "Depressiv realism: ett existentiellt svar". Själv & Samhälle . 44 (2): 134–141. doi : 10.1080/03060497.2016.1202401 .
  99. ^ T. Ligotti, Conspiracy against the Human Race: A Contrivance of Horror , New York: Hippocampus Press, 2010, s. 112–113.
  100. ^ [22] Royal College of Obstetricians and Gyneecologists, Fetal Awareness – Review of Research and Recommendations for Practice , London: RCOG Press, 2010.
  101. ^    Platt, MW (1 juli 2011). "Fostermedvetenhet och fostervärk: kejsarens nya kläder" . Archives of Disease in Childhood - Fetal and Neonatal Edition . 96 (4): F236–F237. doi : 10.1136/adc.2010.195966 . PMID 21292851 . S2CID 30498741 .
  102. ^ Karim Akerma, Lebensende und Lebensbeginn: Philosophische Implikationen und mentalistische Begründung des Hirn-Todeskriterium , Lit: Hamburg 2006.
  103. ^ [23] Karim Akerma, Manifest zum antinatalismus. Zur Ethik des Antinatalismus. Für Nachkommenlosigkeit bei Mensch und Tier , Pro iure animalis , juli 2014. [24] Karim Akerma, Antinatalist Manifesto. On the Ethics of Antinatalism Challenging Human and Animal Procreation (engelsk översättning).
  104. ^ [25] M. Vinding, Speciesismen av att lämna naturen ensam, och det teoretiska fallet för "anti-Natalism för vilda djur", Ápeiron . Estudios de filosofía , 2017, nummer 8, s. 169–183.
  105. ^ T. Metzinger, [26] Benevolent Artificial Anti-Natalism (BAAN) , Edge , 8 juli 2017.
  106. ^   Metzinger, Thomas (mars 2021). "Artificiellt lidande: ett argument för ett globalt moratorium för syntetisk fenomenologi" . Journal of Artificiell intelligens och medvetande . 08 (1): 43–66. doi : 10.1142/S270507852150003X . S2CID 233176465 ​​.
  107. ^ S. Beckers, AAAI: An Argument Against Artificial Intelligence , w: V. Müller (red.), Philosophy and theory of artificiell intelligens 2017 , Studies in Applied Philosophy, Epistemology and Rational Ethics , 2018, nummer 44.
  108. ^   Chomanski, Bartlomiej 'Bartek' (november 2021). "Anti-natalism och skapandet av artificiella sinnen". Journal of Applied Philosophy . 38 (5): 870–885. doi : 10.1111/japp.12535 . S2CID 237849391 .
  109. ^ T. Metzinger, Conspiracy against the Human Race: A Contrivance of Horror , New York: Hippocampus Press, 2010, s. 78.
  110. ^ D. Wasserman, Debatterande... , op. cit., s. 133–259.
  111. ^ D. Wasserman, Debatterande... , op. cit., s. 148–181.
  112. ^   Torres, Phil (2 juli 2020). "Kan antinatalister motsätta sig mänsklig utrotning? Skade-nytta-asymmetrin, personuppladdning och mänsklig förbättring". South African Journal of Philosophy . 39 (3): 229–245. doi : 10.1080/02580136.2020.1730051 . S2CID 221979497 .
  113. ^ Leary, Declan (29 maj 2019). "Mot antinatalism" . Nationell granskning . Hämtad 24 april 2022 .
  114. ^ "Är det moraliskt fel att skaffa barn? Ett stoiskt svar på antinatalismargumentet" . medium.com . 22 januari 2022 . Hämtad 10 juni 2022 .
  115. ^ Tomasik, Brian (24 mars 2016). "Strategiska överväganden för moraliska antinatalister" . Uppsatser om att minska lidande . Hämtad 24 april 2022 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Antinatalism&oldid=1141134464 "