Fausto Sozzini

Fausto Sozzini
Fausto Sozzini ( latin : Faustus Socinus ; 1539–1604), den italienske teologen som är namne på socinianismen.
Född	Fausto Paolo Sozzini 5 december 1539 Siena , republiken Siena i det heliga romerska riket
dog	4 mars 1604 (1604-03-04) (64 år) Lusławice , krona av kungariket Polen i polsk-litauiska samväldet
Anmärkningsvärt arbete	Explicatio primae partis primi capitis Evangelistae Johannis (1563), Disputatio de Jesu Christo servatore (1578), De sacrae Scripturae auctoritate (1580-talet), De statu primi hominis ante lapsum disputatio (1610)
Teologiskt arbete
Språk	italienska , ny latin
Tradition eller rörelse	Socinianism
Anmärkningsvärda idéer	Förnekande av gudomlig förkunskap om de fria agenternas handlingar, Avvisande av Kristi förexistens

Fausto Sozzini
Epok	Protestantisk reformation Radikal reformation
Huvudintressen	Icketrinitär kristen teologi
Influenser Lelio Sozzini
Influerad Ferenc David

Fausto Paolo Sozzini , eller helt enkelt Fausto Sozzini ( latin : Faustus Socinus ( polska : Faust Socyn ; 5 december 1539 – 4 mars 1604), var en italiensk renässanshumanist och teolog , och, tillsammans med sin farbror Lelio Sozzini , grundare av den icke-trinitära kristna tron system känt som socinianism.Hans doktrin utvecklades bland de polska bröderna i den polska reformerade kyrkan mellan 1500- och 1600-talen, och omfamnades av Unitarian Church of Transylvania under samma period.

Fausto Sozzini mindes de flesta av sin farbror Lelios religiösa skrifter genom att återigen resa över sina rutter genom det tidiga moderna Europa och systematiserade sina antitrinitära övertygelser till en sammanhängande teologisk doktrin. Hans polemiska avhandling De sacrae Scripturae auctoritate (skriven på 1580-talet och publicerad i England 1732, med titeln A demonstration of the truth of the Christian religion, från latinet Socinius) var mycket inflytelserik på remonstranter som Simon Episcopius , som drog på Sozzinis argument för att se de heliga skrifterna som historiska texter.

Liv

Sozzini föddes i Siena , huvudstad i Republiken Siena , vid den tiden under det heliga romerska riket . Han var den enda sonen till Alessandro Sozzini och Agnese Petrucci, dotter till Borghese Petrucci (född 1490), och barnbarn till Pandolfo Petrucci .

Hans far Alessandro Sozzini, den äldste av elva bröder, föddes 1509 men dog 1541, under sitt trettioandra år. Fausto hade ingen vanlig utbildning, växte upp hemma hos sin syster Fillide, och tillbringade sin ungdom med att läsa på Borgo Scopeto , familjens landsort. Till de dugliga kvinnorna i sin familj var han skyldig det starka moraliska intryck som präglade honom genom livet; hans tidiga intellektuella stimulans kom från hans farbror Celso Sozzini , en nominell romersk-katolik , men ett espritfort , grundare av den kortlivade Accademia del Sizienti (1554), som den unge Fausto var medlem av.

År 1556 lämnade hans farfar Mariano Sozzini den yngres testamente Fausto, som enda son till den äldsta sonen, en fjärdedel av familjens gods, vilket gjorde honom självständig. Nästa år gick han in på Accademia degli Intronati , centrum för intellektuellt liv i Siena. Han gick med namnet Frastagliato , medan Celso hade namnet Sonnacchioso . Ungefär vid den här tiden beskriver juristen Guido Panciroli honom som en ung man med fin talang, med löfte om en juridisk karriär; men han visade lite intresse för juridik, och föredrar att skriva sonetter .

Åren 1558–1559 föll misstanken om lutherdom på honom gemensamt med hans farbröder Celso och Camillo.

Lyon och Genève

När han blev myndig (1561) reste han till Lyon och ägnade sig troligen åt merkantila affärer; han återbesökte Italien efter sin farbror Lelio Sozzinis död; vi finner honom 1562 på den italienska kyrkans rulle i Genève ; det finns inga spår av några släktskap med Calvin. Han återvände nästa år till Lyon. Den evangeliska positionen var inte tillräckligt radikal för honom. I sin Brevis explicatio (Lyons, 1562) av prologen till Johannesevangeliet tillskriver han Kristus redan en officiell, inte en väsentlig, gudom – redan en anti-trinitär ståndpunkt; och avvisar i ett brev från 1563 själens odödlighet till förmån för den kristna dödligheten ; en position utvecklades senare i hans disputation med humanisten Francesco Pucci .

Florens

Mot slutet av 1563 återvände han till Italien, i enlighet med den romersk-katolska kyrkan , och i tolv år, som hans opublicerade brev visar, var han i tjänst hos Isabella de Medici , dotter till storhertigen Cosimo av Toscana (inte som Samuel Przypkowski säger, i tjänst av storhertigen själv). Mellan 1565 och 1568 skrev han uppsatsen Il Frastagliato Intronato . Denna del av sitt liv betraktade han som bortkastad; till 1567 ägnade han viss uppmärksamhet åt juridiska plikter och skrev (1570) sin avhandling De auctoritate s. scripturae .

1571 var han i Rom , troligen tillsammans med sin beskyddarinna. Han lämnade Italien i slutet av 1575, och efter Isabellas död (som påstås strypt av sin man 1576) och tackade nej till hennes bror Francesco , nu storhertig, som pressade honom att återvända. Francesco var utan tvekan medveten om motivet som fick Sozzini att lämna Italien; det finns all anledning att tro på Samuel Przypkowskis uttalande att storhertigen gick med på att säkra honom inkomsten av sin egendom så länge som han inte publicerade något i sitt eget namn.

Basel

Sozzini fixade sig nu till Basel , gav sig själv till ett närmare studium av Bibeln , började översätta psalmerna till italienska verser och blev, trots tilltagande dövhet, ett centrum för teologiska debatter. Hans diskussion med Jacques Couet om frälsningsläran utfärdad i en avhandling De Jesu Christo servatore (avslutad 12 juli 1578), vars spridning i manuskript berömde honom till Giorgio Biandrata , hovläkare i Polen och Transsylvanien , och kyrklig kyrklig läkare. puller i heterodoxins intresse .

Transsylvanien

Transsylvanien åtnjöt under en kort tid (1559–1571) full religiös frihet under den första unitariska prinsen, John Sigismund . Den nuvarande existerande härskaren, Christopher Bathory , gynnade jesuiterna ; det var nu Biandratas syfte att begränsa de judiska tendenserna hos den vältalige anti-trinitariska biskopen Ferenc Dávid (1510–1579), som han tidigare hade samarbetat med. En anklagelse av den allvarligaste sorten mot Biandratas moral hade förstört hans inflytande på David. Därför kallade han in Sozzini för att resonera med David, som hade avstått från dyrkan av Kristus. I Sozzinis doktrinschema användes termer i sig ortodoxa i kättersk mening.

I fråga om tillbedjan skiljde Sozzini mellan adoratio Christi , hjärtats hyllning, imperativ för alla kristna, och invocatio Christi , bönens direkta adress, som helt enkelt var tillåtande (Biandrata skulle ha gjort det absolut nödvändigt); men enligt Sozzinis uppfattning mottogs bönen, till vem som helst riktade sig, av Kristus som medlare, för överföring till fadern.

I november 1578 nådde Sozzini Kolozsvár från Polen och gjorde sitt bästa, under ett besök på fyra och en halv månader under Davids tak, för att argumentera för honom i denna modifierade åkallelselära. Resultatet var att Dávid utövade alla sina krafter för att fördöma all kultus av Kristus från predikstolen. Davids civilrättegång följde, anklagad för innovation. Sozzini skyndade tillbaka till Polen innan det började. Han kan inte anklagas för delaktighet i Biandratas handlingar; han var ingen part i Davids fängelse vid fästningen Déva , där den gamle mannen eländigt omkom på mindre än tre månader. Han var villig att Dávid skulle förbjudas att predika i avvaktan på beslut av en allmän synod ; och hans hänvisningar till fallet visar att (som i de senare fallen av Jacobus Palaeologus , Christian Franken och Martin Seidel ) teologiska motvilja, även om de aldrig gjorde honom uncivil, frös upp hans inhemska vänlighet och förblindade hans uppfattningar om karaktär.

Biandrata överensstämde slutligen med den katolska kyrkan; därför användes inte Sozzinis lovordande dedikation till honom (1584) av hans De Jesu Christi natura , som svar på kalvinisten Andrew Wolan , även om den trycktes i hans verk.

Polen

Resten (1579–1604) av Sozzinis liv tillbringades i Polen. Till en början utesluten av sina åsikter om dop (som han ansåg vara tillämplig endast på icke-judiska konvertiter) från Ecclesia Minor eller anti-trinitarian kyrkan (till stor del anabaptist ), förvärvade han gradvis ett dominerande inflytande på dess synoder.

Mausoleet av Faustus Socinus i Luslawice

Han ombads av de polska bröderna att inta ställningen som en förkämpe för samvetsvägran mot vitryssen Symon Budny och den grekiske unitarianen Jacobus Palaeologus efter att Gregory Pauli av Brzeziny blivit olycklig, och fick därigenom en viss respekt bland polackerna.

Fausto Sozzini omvandlade den arianska delen av Ecclesia Minor från tro på Kristi före existens till den tidiga unitariska positionen och från deras avvisande av invocatio Christi. Han förträngde halvjudaisarna som han inte lyckades övertyga. Genom korrespondens med vänner påverkade han också den anti-trinitära kyrkan i Transsylvaniens politik.

Tvingad att lämna Kraków 1583 hittade han ett hem hos en polsk adelsman, Christopher Morsztyn , vars dotter Elizabeth han gifte sig med (1586). Hon dog året därpå, några månader efter födelsen av en dotter, Agnese (1587–1654), därefter hustrun till Stanisław Wiszowaty, far till Andreas Wiszowaty , och stamfadern till många ättlingar. 1587 dog storhertigen Francesco; till denna händelse tillskriver Sozzinis biografer förlusten av hans italienska egendom, men hans opublicerade brev visar att han var på god fot med den nye storhertigen Ferdinando . Familjetvister hade uppstått angående tolkningen av hans farfars testamente; i oktober 1590 tog det heliga ämbetet i Siena honom arvlöst, vilket gav honom en pension, som tydligen aldrig betalades ut.

Slutet på ekonomiska överföringar från hans egendom i Italien upplöste avtalet enligt vilket hans skrifter skulle förbli anonyma, och Sozzini började publicera i sitt eget namn. Följden blev att 1598 fördrev en folkhop honom från Kraków, förstörde hans hus och misshandlade honom. Vänner välkomnade honom i Luslawice , 30 mil öster om Kraków; och här, efter att länge ha varit "besvärad av kolik och sten", dog han den 4 mars 1604. Ett kalkstensblock med oläsliga inskriptioner markerar hans grav. Hans graverade porträtt är prefixet till hans verk (originalet finns inte kvar); en oljemålning, tidigare i Siena, kan inte anses vara äkta.

Arbetar

Sozzinis verk, redigerade av hans barnbarn Andrzej Wiszowaty och den lärde boktryckaren Frans Kuyper , finns i två tätt tryckta folios (Amsterdam, 1668). De rankas som de två första volymerna av Bibliotheca fratrum polonorum även om verk av Johann Crell och Jonas Schlichting var de första i serien som trycktes. De inkluderar alla Sozzinis bevarade teologiska skrifter, förutom hans uppsats om predestination (där han förnekar att Gud förutser fria agenters handlingar) med prefix till Castellios Dialogi IV (1575, omtryckt 1613) och hans revidering av en skolmanual Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).

Hans pseudonymer, lätttolkade, var Felix Turpio Urhevetanus, Prosper Dysidaeus, Gratianus Prosper och Gratianus Turpio Gerapolensis (Senensis). Några av hans tidiga vers finns i Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani (1579, 1594); andra exemplar ges i Cant och i Athenaeum (Aug. II, 1877); fler finns bevarade i Siena.

Sozzini ansåg att hans skickligaste arbete var hans Contra ateos , som dog i upploppet i Kraków (1598). Senare började han, men lämnade ofullständigt, mer än ett verk utformat för att visa upp hans system som helhet.

Hans rykte som tänkare måste vila på De auctoritate scripturae sacrae (1570) och De Jesu Christo servatore (1578). Den förra publicerades först (Sevilla [London, John Wolfe], 1588) av López, en jesuit, som hävdade att den var sin egen, men som prefixet ett förord ​​som hävdade (i motsats till en grundläggande ståndpunkt hos Sozzini) att människan av naturen har en kunskap av Gud. En fransk version (1592) godkändes av ministrarna i Basel; den engelska översättningen av pastor Edward Coombe (Somerset 1731) utfördes som en följd av lovordet i en anklagelse (1728) av biskop Richard Smalbroke , som observerar att Grotius hade lånat från den i sin De veritate Christ. rel. . I liten kompass föregriper den trovärdighetsförfattarnas historiska argument; när man prövade det genom moderna tester, bör man komma ihåg att Sozzini, som ansåg att det (1581) inte på ett adekvat sätt mötte de kardinala svårigheterna med att delta i beviset för den kristna religionen, började rekonstruera dess positioner i sin Lectiones sacrae (oavslutad ) . Hans avhandling om Frälsaren gör en verklig tjänst åt teologin, placerar ortodoxi och kätteri i nya relationer av grundläggande antagonism och begränsar konflikten till religionens främsta personliga fördel.

Om Kristi person i denna avhandling säger han ingenting; dess enda ämne är Kristi verk, som enligt hans åsikt verkar på människan ensam; Sozzinis teologiska klokhet kan mätas genom den uthållighet med vilken denna idé tenderar att återkomma. Även om hans namn har knutits till en åsiktsskola, avsäger han sig rollen som en härsiark och vägrade att ge sin oreserverade anslutning till någon sekt. Hans förtroende för sitt eget sinnes slutsatser har gett honom ryktet om en dogmatiker ; men det var hans ständiga mål att minska och förenkla kristendomens grunder. Inte utan någon grund karaktäriserar minnestavlan i Siena (inskription av prof. Giovanni Brigidi 1879) honom som försvarare av det mänskliga förnuftet mot det övernaturliga.

Av hans icke-teologiska doktriner är den viktigaste hans påstående om olagligheten, inte bara av krig, utan att ta mänskligt liv under alla omständigheter. Därav den jämförande mildheten i hans förslag för att hantera religiösa och anti-religiösa brottslingar, även om det inte kan sägas att han hade förstått den fullständiga teorin om tolerans. Därav också hans påstående att magisterämbetet är olagligt för en kristen.

Se även

• Arianism
• Katolsk inkvisition
• engelska oliktänkande
• Kätteri i kristendomen
• Den kristna teologins historia
• polska bröder
• Rakovska katekesen
• Remonstranter
• Unitarism

Anteckningar

• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Gordon, Alexander (1911). " Socius sv Fausto Paolo Sozzini ". I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica . Vol. 25 (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 320–322.
•    Socinus, Faustus (1732). En demonstration av sanningen i den kristna religionen, från latinet Socinius: Efter Steinfurt-exemplaret. Till vilket är prefixet, en kort redogörelse för hans liv . London: Tryckt för W. Meadows, hos Angel in Cornhill. sid. xxvii, 165. ISBN 9789047441229 . OCLC 723045701 .
•   Cory, David Munroe (1932). Faustus Socinus . Boston: The Beacon Press. sid. ix, 155 sidor. OCLC 1134858 .

Bibliografi

•    Bowers, JD (2007). "English Socinianism: Antecedent to American Unitarianism" . Joseph Priestley och engelsk unitarism i Amerika . University Park, Pennsylvania : Pennsylvania State University Press . s. 15–42. ISBN 978-0-271-02950-4 . LCCN 2006100016 .
•    Bowers, JD (2007). "Den socinska migrationen och grundandet av amerikansk unitarism" . Joseph Priestley och engelsk unitarism i Amerika . University Park, Pennsylvania : Pennsylvania State University Press . s. 43–76. ISBN 978-0-271-02950-4 . LCCN 2006100016 .
•    Mortimer, Sarah (2010). Reason and Religion in the English Revolution: The Challenge of Socinianism . Cambridge Studies in Early Modern British History. Cambridge : Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-51704-1 . LCCN 2010000384 .
•    Mulsow, Martin; Rohls, John, red. (2005). Socinianism och arminianism: antitrinitarianer, kalvinister och kulturellt utbyte i 1600-talets Europa . Brills studier i intellektuell historia. Vol. 134. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14715-7 . ISSN 0920-8607 .

externa länkar

• Verk av Fausto Sozzini på Post-Reformation Digital Library
• Sozzinis kompletta verk publicerades i Vol. 1 av Biblioteca Fratrum Polonorum 1686.
  • Bibliotheca Fratrum Polonorum online
• Verk av Fausto Sozzini i digitala biblioteket Polona