Förödelsens styggelse

Trönade Zeus (grekiska, ca 100 fvt)

" Ödeläggelsens styggelse " är en fras från Daniels bok som beskriver de hedniska offer med vilka den grekiske kungen Antiochus IV på 200-talet f.Kr. ersatte offret två gånger om dagen i det judiska templet , eller alternativt altaret på vilket sådana offer gjordes. På 1:a århundradet e.Kr. togs det upp av evangeliernas författarna i samband med den romerska förstörelsen av Jerusalem och templet år 70, och Markus höll ett tal för Jesus om den andra ankomsten , Matteus 24:15–16 och tillägger en hänvisning till Daniel och Lukas 21:20–21 som ger en beskrivning av de romerska arméerna ("Men när du ser Jerusalem omringat av arméer..."); i alla tre är det troligt att författarna hade en framtida eskatologisk (dvs. sluttids) händelse i åtanke, och kanske någon antikrists verksamhet .

Daniels bok

Mynt av Antiochus IV: inskriptionen lyder "Kung Antiochus, Gud uppenbar, bärare av seger"

Kapitlen 1–6 i Daniels bok uppstod som en samling folksagor bland det judiska samfundet i slutet av 300-talet till början av 300-talet f.Kr. Vid den tiden offrades ett lamm två gånger dagligen, morgon och kväll, på altaret i det judiska templet i Jerusalem. År 167 f.v.t. satte Antiochus IV , kungen av den grekiska Seleuciddynastin som då styrde Palestina, stopp för bruket. Som reaktion på detta visionära kapitel, kapitel 7–12, till för att försäkra judar om att de skulle överleva inför detta hot. I Daniel 8 frågar en ängel en annan hur länge "överträdelsen som gör öde" kommer att bestå; Daniel 9 berättar om "den furste som ska komma" som "skall upphöra med offer och offer, och i deras ställe ska en styggelse som ödelägger komma"; Daniel 11 berättar historien om den arrogante utländska kungen som ställer upp "den styggelse som gör öde"; och i Daniel 12 får profeten veta hur många dagar som kommer att gå "från det att det vanliga brännoffret tas bort och den styggelse som ödelägger är uppställd".

En av de mer populära äldre åsikterna var att i "avskyvärdheten" se en föraktfull deformation (eller dysfemism ) av den feniciska gudomen Baal Shamin , "himlens Herre"; Philo av Byblos identifierade Baal Shamin med den grekiska himmelsguden Zeus , och eftersom templet i Jerusalem återinvigdes för att hedra Zeus (enligt 2 Makkabeerbrevet 6:2), tenderade äldre kommentatorer att följa Porfyrius i att se "styggelsen" i termer av en staty av den grekiska himmelguden. På senare tid har det föreslagits att hänvisningen är till vissa heliga stenar (möjligen meteoriter ) som fästes vid templets offeraltare i syfte att hednisk tillbedjan, eftersom användningen av sådana stenar är välbestyrkt i kanaanetiska och syriska kulter . Båda förslagen har kritiserats på grund av att de är för spekulativa, eller beroende av bristfällig analys, eller inte är väl lämpade för det relevanta sammanhanget i Daniels bok; och nyare vetenskap tenderar att se "avskyvärdigheten" som en referens till antingen de hedniska offer som ersatte det förbjudna judiska offret två gånger dagligen (jfr Daniel 11:31, 12:11; 2 Makkabeerbrevet 6:5), eller det hedniska altare på vilket sådana offer gavs.

Nya testamentet

Ytterligare information: Belägring av Jerusalem (70 e.Kr.)

Titusbågen i Rom, som visar byte från det judiska templet i Jerusalem

År 63 f.Kr. intog romarna Jerusalem och Judéen blev en utpost för det romerska riket, men 66 e.Kr. reste sig judarna i uppror mot romarna som deras förfäder en gång hade gjort mot Antiochus. Det resulterande första judisk-romerska kriget slutade år 70 e.Kr. när den romerske generalen Titus legioner omringade och slutligen intog Jerusalem; staden och templet jämnades med marken, och den enda bostaden på platsen fram till den första tredjedelen av nästa århundrade var ett romerskt militärläger. Det var mot denna bakgrund som evangelierna skrevs, Markus omkring 70 e.Kr. och Matteus och Lukas omkring 80–85. Det är nästan säkert att ingen av författarna var ögonvittnen till Jesu liv, och Markus var den källa som författarna till Matteus och Lukas använde för deras "förödelsens styggelse".

Människosonens återkomst och Guds rikes tillkomst, vilket kommer att signaleras av uppkomsten av "förödelsens styggelse". Det börjar med att Jesus i templet informerar sina lärjungar att "inte en sten här kommer att lämnas på en annan, alla kommer att kastas ner"; lärjungarna frågar när detta kommer att ske, och i Mark 13:14 säger Jesus till dem: "[När] ni ser ödeläggelsens styggelse stå där han inte borde vara (låt läsaren förstå), låt då de som är i Judéen fly till bergen” (Mark 13:14). Markus terminologi är hämtad från Daniel, men han placerar uppfyllelsen av profetian i hans egen tid och understryker detta i Mark 13:30 genom att säga att "denna generation kommer inte att förgå innan allt detta har ägt rum." Medan Daniels "avskyvärdhet" förmodligen var ett hedniskt altare eller offer, använder Markus ett maskulint particip för att "stå", vilket indikerar en konkret historisk person: flera kandidater har föreslagits, men den mest troliga är Titus.

Majoriteten av forskare tror att Markus var källan som användes av författarna till Matteus och Lukas för deras "förödelsens styggelse". Matteus 24:15–16 följer Mark 13:14 noga: "Så när ni ser ödeläggelsens styggelse som profeten Daniel har talat om, stå på den heliga platsen (låt läsaren förstå), låt då de som är i Judéen fly till bergen"; men till skillnad från Markus använder Matteus ett neutralt particip istället för ett maskulint, och identifierar uttryckligen Daniel som sin profetiska källa. Lukas 21:20–21 släpper "avskyvärdigheten" helt: "Men när du ser Jerusalem omringat av härar, då vet du att dess ödeläggelse har kommit nära. Låt då de som är i Judéen fly till bergen och låt de som är där inne. staden går bort, och låt inte de som är ute på landet komma in i den." I alla tre är det troligt att författarna hade en framtida eskatologisk (dvs. sluttids) händelse i åtanke, och kanske någon antikrists verksamhet .

Se även

• Relaterade bibeldelar : Daniel 7 , Daniel 8 , Daniel 11 , Daniel 12 , Matteus 24 , Markus 13
• styggelse (judendom)
• Apokalypticism
• Frestelsens berg
• Domedag
• Profetia om sjuttio veckor
• Sammanfattning av kristna eskatologiska skillnader

Bibliografi

•   Bloom, James J. (2014). The Jewish Revolts Against Rome, AD 66-135: A Military Analysis . McFarland. ISBN 9780786460205 .
•   Boyer, Paul (2009). When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture . Harvard University Press. ISBN 9780786460205 .
•   Collins, John J. (2013). "Daniel". I Lieb, Michael; Mason, Emma; Roberts, Jonathan (red.). Oxford Handbook of the Reception History of the Bible . UPP. ISBN 9780191649189 .
•   Collins, John J. (1993). Daniel . Fästning. ISBN 9780800660406 .
•   Davies, Philip (2006). "Apokalyptisk". I Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). Oxford Handbook of Biblical Studies . UPP. ISBN 9780199254255 .
•   Davies, WD; Allison, Dale C. (1988). Matthew . Vol. 3:19-28. A&C Svart. ISBN 9780567085184 .
• Goldingay, John (1989). Watts, John D.; Watts, James W.; Metzger, Bruce M. (red.). Daniel . Ordet biblisk kommentar. Vol. 30. Thomas Nelson.
• Goldstein, Jonathan A. (1976). Jag makkabéer . Anchor Yale Bible. Vol. 41. Dubbeldag.
•   Hogeterp, Albert LA (2009). Förväntningar på slutet . SLÄTVAR. ISBN 978-9004171770 .
•   Kimondo, Stephen Simon (2018). Markusevangeliet och det romersk-judiska kriget 66–70 e.Kr.: Jesu berättelse som en kontrast till krigets händelser . Wipf och Stock. ISBN 9781532653049 .
•   Lane, William L. (1974). Markusevangeliet . Eerdmans. ISBN 9780802825025 .
•   Lust, Johan (2001). "Kult och offer i Daniel. Tamiden och ödeläggelsens styggelse". I Collins, John Joseph; Flint, Peter W. (red.). Daniels bok: Komposition och mottagning . Vol. 2. BRILL. ISBN 9004122001 .
•   Perkins, Pheme (1998). "De synoptiska evangelierna och Apostlagärningarna". I Barton, John (red.). Cambridge följeslagare till biblisk tolkning . Cambridge University Press. ISBN 9780521485937 .
• Porteous, Norman W. (1965). Daniel: En kommentar . Gamla testamentets bibliotek. Westminster John Knox Press.
•   Reddish, Mitchell G. (2011). En introduktion till evangelierna . Abingdon Press. ISBN 9781426750083 .
•   Ryken, Leland; Wilhoit, James C.; Longman, Tremper (2010). "Avetyglighet" . Dictionary of Biblical Imagery . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332 .
•   Schroter, Jens (2010). "Markusevangeliet" . I Aune, David E. (red.). The Blackwell Companion till Nya Testamentet . John Wiley & Sons. ISBN 97814444318944 .
•   Seow, Choon Leong (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753 .
• Waters, BV (2016). "De två eskatologiska perspektiven i Daniels bok" . Scandinavian Journal of the Old Testament . 30 (1): 91–111. doi : 10.1080/09018328.2016.1122292 .
•   Weksler-Bdolah, Shlomit (2019). Aelia Capitolina – Jerusalem under den romerska perioden: I ljuset av arkeologisk forskning . SLÄTVAR. ISBN 9789004417076 .