Uppryckelse efter vedermödan

Jan Luykens illustration av uppryckandet som beskrivs i Matteus 24:40, som finns i Bowyer-bibeln .
Kristen eskatologi
Kontrasterande övertygelser
Millenniet
bibliska texter
Pseudepigrapha
Nyckelbegrepp
Kristendomens portal

Uppryckelsedoktrinen efter vedermödan är tron ​​på en kombinerad uppståndelse och insamling av de heliga (troende efter vedermödan tror att "uppryckelsen" för händelsen) som kommer är efter den stora vedermödan .

Lära

Insamlingen av helgonen efter vedermödan tror att det finns en uppståndelse av både döda och levande troende på Jesus Kristus i slutet av tidsåldern (eller " ändtiden "). Post-tribulationister tror att kristna kommer att stanna kvar på jorden under hela den 7-åriga vedermödan som omfattar de senaste tre och ett halvt åren, som vissa kallar "den stora vedermödan". Det utmärkande för synen efter vedermödan är att den tror att insamlingen av helgonen kommer att ske efter en 7-årig vedermödaperiod och inte innan som i synen före vedermödan. De tror också att det är en välsignelse att bli halshuggen för Jesu vittnesbörd.

Denna period börjar med uppkomsten av ödeläggelsens styggelse ( Matt 24:15 ) och slutar i slaget vid Harmagedon ( Uppenbarelseboken 16:12–16 ). Troende på Jesus Kristus kommer att tas upp (eller uppryckas) för att möta Kristus i luften vid Kristi andra ankomst omedelbart efter den stora vedermödan, strax före slaget vid Harmagedon och sedan återvända med honom när Kristus stiger ned till jorden, för att inleda under tusenårsriket – Kristi 1 000-åriga regeringstid på jorden. Detta brukar förstås vara i linje med historisk premillennialism .

Bevis för en uppryckelse efter vedermödan inkluderar Uppenbarelseboken 20:4–5 , som kallar uppståndelsen av vedermödan för martyrer efter andra advent i föregående kapitel "den första uppståndelsen" i vers 5. De troendes uppståndelse vid de heligas sammankomst är "den första uppståndelsen" och därför måste insamlingen av de heliga ske efter den stora vedermödan.

Bibliska källor

Matteus 24:29-31 KJV 1 Tessalonikerna 4:15-17 KJV
29 Omedelbart efter dessa dagars vedermöda skall solen förmörkas, och månen skall inte ge sitt ljus, och stjärnorna skall falla från himlen, och himlens krafter skall skakas: 30 Och då skall tecknet för Människosonen i himlen: och då skola alla jordens stammar sörja, och de skola se Människosonen komma på himlens moln med kraft och stor härlighet. 31 Och han skall sända sina änglar med starkt basunljud, och de skall samla hans utvalda från de fyra vindarna, från himlens ena ände till den andra. 15 Därför säger vi er genom Herrens ord, att vi som lever och är kvar till Herrens ankomst inte skall hindra dem som sover. 16 Ty Herren själv skall stiga ned från himlen med ett rop, med ärkeängelns röst och med Guds basun, och de döda i Kristus skola uppstå först . dem i molnen, för att möta Herren i luften, och så skall vi alltid vara med Herren.

För ytterligare referenser, se även de parallella avsnitten från Markus 13:24-27 och Lukas 21:20-28. Medan passagerna i Lukas 21 liknar Matteus och Markus, ger den ett par intressanta förtydliganden. Det här avsnittet i Lukas ger intressanta referenser till några av de stora händelserna som är mycket utarbetade i Uppenbarelseboken . När man läser alla tre böckerna i Bibeln parallellt, verkar det som om Lukas utvecklar "ödeläggelsens styggelse" som beskriver Jerusalem som är omringat av världens arméer och av Jerusalems förestående förstörelse (Luk 21:20).

Paulus uttalande "de döda i Kristus kommer först att uppstå" (1 Tess 4:16) kan ses som att den uppfylls (enligt en bokstavstrogen läsning av den bibliska textens bokstav) först efter vedermödans slut (Uppenbarelseboken kapitel 6). –19) efter att Satan har blivit bunden (Uppenbarelseboken 20:1-3), och i början av det tusenåriga riket, då

De kom till liv och regerade med Kristus i tusen år. Resten av de döda vaknade inte till liv förrän de tusen åren var slut. Detta är den första uppståndelsen. Välsignad och helig är den som är delaktig i den första uppståndelsen! Över sådana har den andra döden ingen makt, utan de skall vara Guds och Kristi präster, och de skall regera med honom i tusen år.

— Uppenbarelseboken 20:4–6

En annan redogörelse som ger stöd åt tanken på en uppryckelse efter vedermödan finns i 2 Petrusbrevet 3:10-13, där idén om " Herrens dag " kommer som en "tjuv i natten" kommer från. Denna idé om nära förestående, enligt synen efter vedermödan, gäller bara de onda och de andligt oförberedda människorna som fortfarande lever före Kristi återkomst. Därför kommer endast Guds utvalda helt och hållet ha en klar förståelse för tidpunkten för den andra ankomsten, och Kristi ankomst kommer inte att överraska de troende, utan bara de som är andligt okunniga om sanningen. I stycket i 2 Petr 3:10-13 likställs Kristi återkomst med "de element som smälter", och "också jorden och verken däri skall brännas upp". Två motsatta åsikter, pre-tribulationism och mid-tribulationism, ser uppryckelsen och Kristi andra ankomst (eller grekiska , parousia ) som separata händelser; medan i post-tribulationism de två händelserna är identiska eller samtidiga.

En annan viktig skillnad mellan pre-, mid- och post-tribulationism är antalet gånger som Jesus Kristus måste återvända. Även om det inte är direkt refererat, i både uppryckelsen före och mitten av vedermödan, måste Kristus sedan återvända en tredje gång, i slutet av vedermödans period.

Tron är att Guds utvalda från alla tider kommer att översättas från dödliga kroppar till odödliga förhärligade kroppar vid Kristi andra ankomst och att detta kommer att vara i slutet av tidsåldern. Denna händelse, tros det, kommer i slutet av vad som kallas Daniels 70:e vecka , de sista sju åren av denna nuvarande tidsålder. Denna uppfattning hölls av de tidiga kyrkofäderna och har hållits av kristna sedan den tiden. Läran om uppryckelsen efter vedermödan hålls idag av ett växande antal evangeliska kristna . För post-tribulationister som är oroade över den senaste tidens nedgång av kristen tro, doktrin och moral i den västerländska kyrkan, är ett viktigt skäl till att främja uppryckningsdoktrinen efter vedermödan, vikten av att förbereda troende för "vittne under rättegång".

En annan idé är att efter den stora vedermödan kommer den falske profeten eller " vilddjuret ur jorden " och Antikrist eller " vilddjuret ur havet " att fördömas vid Jesu Kristi återkomst, och alla de som uthärdade eller dog för Kristi återkomst kommer att uppryckas till himlen och efter tusenårsriket kommer Satan att fördömas och de återstående döda troende kommer att uppstå och uppryckas till den nya himlen.

Post-tribulationister bygger i stort sett sin doktrin på de kompletterande koncepten att en tvåfas uppryckelse före vedermödan aldrig nämns uttryckligen i Bibeln, och att "hela Skriftens råd" verkar [ original forskning? ] för att tydligt lära ut att kyrkans uppståndelse och uppryckande kommer att vara resultatet av Jesu Kristi synliga, fysiska andra ankomst till jorden och att kristna ska leta efter och se efter den händelsen.

Matteus 24:29–31 och 1 Tess 4:15–17 nämner båda samma individer (Jesus, hans änglar) och samma händelser (Jesus ankomst, Guds basun och insamlingen av de utvalda) i samma ordning. Det senare stycket som skrevs av aposteln Paulus ses som baserat på det förra på grund av användningen av "genom Herrens ord" i vers 15 och att de talar om samma händelse, men det första stycket är uttryckligen daterat " efter vedermödan", och den andra är där vi får termen hänryckning .

Motsatta åsikter hävdar att avsnitten inte talar om samma händelse trots vissa likheter på grund av detaljer som saknas mellan de två avsnitten och att uppryckelsehändelsen var ett "mysterium" tills det avslöjades i Första Korintierbrevet vilken mottagarna i Tessalonikern skulle ha varit. omedveten.

Post-tribulationister svarar på de motsatta åsikterna från pre-tribulationists på en mängd olika sätt. Vissa post-tribulationalister ser uppryckandet och Kristi andra ankomst som en del av en huvudhändelse. Stöd för detta påstående finns i 2 Tess 2:1-3 delvis på grund av hur Paulus introducerar sitt ämne, " Nu angående vår Herres ankomst och vår sammankomst med honom." Detta var ett gammalt sätt att introducera ditt diskussionsämne och senare hänvisar Paulus tillbaka till de två substantiven åtminstone två gånger som " Herrens dag " eller "den dagen." Sålunda verkar "kommande" och "insamling" vara två sätt att hänvisa till en händelse, "Herrens dag".

Det verkar [ original forskning? ] opraktiskt för Paulus att gå långt i att beskriva Antikrists ankomst (och avfallet) till tessalonikerna för att lugna dem att dagen för Kristi regering på jorden inte hade inträffat ännu om de inte skulle vara där för det som upprätthålls av ståndpunkten före prövningen. Han skulle vara mer tröstande genom att påminna dem om att de inte skulle vara närvarande för det än att precisera hans erkännande och säga "Låt ingen lura dig på något sätt, för den dagen kommer inte förrän upproret inträffar och mannen om laglösheten uppenbaras, mannen dömd till undergång".

Den vanligaste passagen som används för att försvara en ståndpunkt före prövningen är 31 . Bara detta avsnitt nämner inte var de församlade slutligen hamnar utan att de som lever kommer att fångas upp för att möta Kristus i luften och alltid vara med Herren. Den nämner snarare de döda som uppstår, Kristi ankomst, änglar, Guds basun tillsammans med insamlingen av de utvalda och alla dessa deltagare är närvarande i Matteus 24:30–31 , vilket helt klart är ett andra kommande avsnitt som till och med godkänts av förut. -tribulationalister. Författaren, aposteln Paulus, säger att uppryckandet kommer att ske "vid den sista basunen". För att vara konsekvent med Uppenbarelseboken 11 måste detta trumpetrop inträffa efter vedermödan. På samma sätt nämner Uppenbarelseboken 21 den första uppståndelsen efter den andra ankomsten i Uppenbarelseboken 19 . Per definition kan det inte finnas något trumpetrop efter den sista, och ingen uppståndelse före den första.

Språkligt stöd för en återkomst av en händelse finns i orden "träffas" och "kommande" i 1 Tessalonikerbrevet 4 . Mötet i 1 Tessalonikerna 4:17 och i Matteus 25:1 (en andra kommande liknelse) hänvisar till seden att människor går ut för att möta en dignitär när han närmade sig deras stad innan han kom dit, och följde med eller välkomnade honom tillbaka till var de kom ifrån. Detta är också användningen i Apostlagärningarna 28:15 om de som gick ut för att möta Paulus när han gick mot dem i Rom. Den grekiska termen parousia har också idén om en stor dignitär som kommer till en viss plats. Resten av avsnittet stödjer denna storslagna ankomst med hans ankomst som förkunnas med trumpet, änglar och en svallande "stad" av samlade troende som går ut för att möta honom. Vem är större än Herren Jesus Kristus när han kommer att regera på jorden? Denna passage ger den post-tribulationella positionen större vikt.

En annan styrka för denna ståndpunkt är att Paulus säger när kyrkan skulle få vila för sitt lidande. Det skulle äga rum vid uppenbarelsen av Jesus Kristus med eld och dom och vid denna tidpunkt skulle de som plågade kyrkan i Thessalonika få betalt för sådan behandling. Inget nämns om ett avlägsnande före prövningen, men att vilan kommer vid hans ankomst och det gör också bedömningen.

Ett ställe som diskuteras mycket angående tidpunkten för uppryckandet är Uppenbarelseboken 3:10 , som talar om att Filadelfiakyrkan är "hållen från prövningens stund som är på väg att komma över hela jorden för att pröva dem som bor på jorden." Debatten kretsar kring frasen "hålls från" som kan tolkas som "fysiskt avlägsnande från" (Pre-trib) eller "bevarande från eller mitt i" (Post-trib). Men versen betecknar att prövningen är för "de som bor på jorden". Detta är en vanlig fras som hänvisar till icke-troende. Senare i Uppenbarelseboken, vid minst 3 tillfällen, "förseglades" de heliga och hålls utom fara när Gud utgjuter specifika domar som bara påverkar hans icke troende fiender.

Johannes lyfter fram tanken att kristna bevaras av Gud genom vedermöda snarare än att de tas bort:

Jag ber inte att du ska ta dem ur världen, utan att du ska bevara dem från det onda.

Detta avsnitt är en av de mest trubbiga verserna, [ original forskning? ] visar att Jesus själv inte ville att de kristna skulle tas ut ur världen för att skydda dem från det onda utan hade för avsikt att bevaras mitt i det. Detta är en plats där pre-tribulationism saknar språklig gunst eftersom denna vers och Uppenbarelseboken 3:10 är de enda platserna där den exakta frasen tereo ek översatt från grekiska till keep from finns och det av samma författare, lärjungen Johannes.

Argumentet före prövningen att det finns "två faser" till Kristi ankomst (en uppryckelse och en senare andra ankomst) stöter på svårigheter med Apg 1:11 , som nästan likställer Kristi uppstigning till himlen med hans andra ankomst. Logiskt sett kan den andra ankomsten inte ha två faser om uppstigningen bara hade en. Detta eliminerar två faser av hans ankomst med ett 7-årsintervall. Likaså måste himlen "ta emot" eller innehålla Jesus "tills den period av återställande av allt som Gud talade om genom sina heliga profeters mun från forntiden". De flesta forskare ser denna "återställelse av allt" som Kristi tusenåriga regeringstid på jorden (som profeterats i Gamla testamentet) som börjar strax efter andra tillkomsten. Om Kristus ska förbli i himlen tills hans kommande regel enligt dessa verser (se även Hebreerbrevet 9:27,28), verkar det som att nästa huvudsakliga profetiska händelse skulle vara den andra ankomsten snarare än att han skulle komma sju år innan. församlingen, för dem tillbaka till himlen och lämna sedan himlen till jorden igen som positionen för uppryckelsen före vedermödan indikerar.

Lukas 17 före vedermödan kan också motverkas. I detta eskatologiska scenario Lukas 17:37 vad som händer med människorna som är "tagna": örnarna samlas vid sina [döda] kroppar. Äter de dem? "Taken" kan också ha idén om dom och att Lukas 17:22–37 syftar på den omisskännliga visuella naturen av den andra ankomsten. Till och med lärjungarna uppmanas att inte tro på rapporter om att Kristus har kommit om de inte har sett den "ty precis som blixten, när den blinkar ut från en del av himlen, lyser till den andra delen av himlen, så kommer Sonen att av människan vara i hans tid. Många uppfattar det faktum att gamar som svävar över en död kropp är tydligt synliga på långt avstånd som att den andra ankomsten kommer att vara tydligt synlig och inte kommer att döljas. Det verkar [ original forskning ? ] som Lukas 17 kan jämföras med Uppenbarelseboken 19 , där det står att fåglarna bjuds in till en fest – på människors kött, små och stora, vid Herrens ankomst.

Liknelsen i Matteus 13 förklarar att de ofrälsta ( ogräset ) förstörs först innan de frälsta (vetet) tilltalas. Denna liknelse beskriver hur himmelriket är och den använder jordbruksmetaforer för att förklara att troende och icke troende kommer att förbli tillsammans fram till skörden. När är skörden? Jo, när Jesus förklarar liknelsen. han säger att skörden är "tidens slut" i vers 39. Vid den tiden skickar han sina änglar för att förstöra ogräset medan vetet (troende) finns kvar och lyser som solen i sin fars rike. Detta tycks passa bättre med uppryckandet och den andra ankomsten är en händelse snarare än ett tidsavstånd på 7 år. [ originalforskning? ]

Sakarja 14 talar om "Herrens dag" och att "den dagen ska hans fötter stå på Oljeberget" Detta är exakt parallellt med ängelns uttalande i Apg 1, "att som han lämnade, så skall han återvända." Genom att knyta detta till 1 Tess 4:16–17 ser vi att alla levande och döda kristna är samlade till Jesus vid den tiden. [ originalforskning? ] När vi går tillbaka till Sakarja 14:5 läser vi: "Då kommer Herren, min Gud, och alla de heliga med honom." Detta kopplar obönhörligen Jesu återkomst till förhärligandet och "uppryckandet" av kristna till honom. [ originalforskning? ]

I Uppenbarelseboken 2:25 säger Jesus till de troende i Tyatira: "Men vad ni har, håll fast tills jag kommer." Med andra ord, 'håll fast vid sanningen om den kristna tron ​​och dess lydnad mitt i Isebels falska lära och hennes synder, tills jag kommer igen.' Pre-trib-kommentatorer är överens om att detta skulle kunna tala om Kristi andra ankomst (John MacArthur, Robert L. Thomas). Skulle Jesus säga hålla fast vid tron ​​tills jag kommer igen om de inte skulle vara där när han kom tillbaka, men redan hade blivit uppryckt? Expositor's Bible Commentary gör också detta påstående.

Var därför tålmodiga, bröder, tills Herren kommer. Se, bonden väntar på den dyrbara produktionen av jorden, har tålamod med det, tills det får tidiga och sena regn. Ha tålamod också du; styrka era hjärtan, ty Herrens ankomst är nära.

De ska ha tålamod mitt i förföljelsen tills när? Tills Herrens ankomst ( parousia ). Parousia är välkänt för att betyda "närvaro" och hänvisar till hans andra ankomst många gånger i Nya testamentet. Jordbruksanalogin tycks indikera att bonden är medveten om de kommande regnet precis som den troende är medveten om kommande sluttidshändelser. Till exempel varnade Jesus "när ni ser att dessa saker börjar hända [sluttidstecken i solen, månen och stjärnorna/världskaoset], räta er er upp och lyft era huvuden, för er återlösning närmar sig." Detta sätt av förväntan motsätts med motiveringen att det förstör idén om Kristi uppryckande av kyrkan som är nära förestående eller kan inträffa när som helst. Men nära förestående betyder förmodligen inte "när som helst" i Nya testamentet. Många ställen i Nya testamentet utesluter implicit en "vilken som helst andra" närhet (Matt 24:45-51...25:5,19; Luk 19:11-27; Joh 21:18-19...Apg 9:15. ..). Åtminstone kunde apostlarna Petrus och Paulus inte ha trott på denna typ av närhet eftersom Petrus fick veta av Jesus vilken typ av död han skulle dö och att den skulle äga rum många år senare. Jesus sa: "Sannerligen, sannerligen säger jag dig, när du var yngre brukade du omgjorda dig och gå vart du ville, men när du blir gammal ska du sträcka ut dina händer [bli korsfäst], och någon annan skall omgjorda dig och föra dig dit du inte vill gå." Kunde Petrus tro att uppryckelsen skedde när som helst med denna varaktiga förutsägelse av Jesus? Det berättades också om Paulus att han skulle bära Kristi namn "inför hedningarna och kungarna och Israels söner" och att Gud skulle "visa honom hur mycket han kommer att lida för mitt namns skull." Passar ett ögonblicks hänryckning med en sådan massiv missionsplan som uppenbarats av Gud för Paulus liv som tog decennier att slutföra? Jesus uppmuntrade de första lärjungarna och alla kristna att leta efter vissa händelser som skulle tyda på att hans ankomst var "vid dörrarna". Detta tillsammans med andra ställen som 1 Tessalonikerbrevet 5:2–6 tycks tyda på moralisk vaksamhet, väntan och nykterhet ("var nykter") och att den dagens vrede kommer att överfalla dem i mörkret (otroende) som en tjuv "men ni, bröder, är inte i mörker, så att dagen skulle komma över er som en tjuv." Därmed uppstår ett annat begrepp om överhängande. [ originalforskning? ]

Jesus, som talar kronologiskt i Oljebergsdiskursen angående händelser i den sista tiden, går från eskaleringen av oroande tider som började på 1:a århundradet och nutiden (som framhäver Jerusalems förstörelse av Rom år 70 e.Kr.) till vedermödans tid och sedan till hans tid. återkommande utan att något nämnts om ett tidigare avlägsnande av kyrkan 7 eller 3,5 år innan det. En författare ser Jesus som förespråkar en "fördröjning" mellan förstörelsen av Jerusalem och hans andra ankomst. Tvärtom, han säger att "omedelbart efter de dagars vedermöda ... de [världen] skall se Människosonen komma ... och han skall sända sina änglar, och de skall samla hans utvalda från de fyra vindarna, från ena änden av himlen till den andre." Därför tycks Jesus lägga uppryckelsen precis före sin andra ankomst eller på väg till jorden. [ originalforskning? ] Frasen "samlas" beskriver uppryckandet i 2 Tessalonikerbrevet 2:1 med hjälp av substantivformen av samma grekiska ord.

Paulus säger: "vi som lever och är kvar till Herrens ankomst, skall inte föregå dem som har somnat." Sedan påpekar han att Herrens ankomst med änglar och trumpetropet kommer att bjuda in de som redan är döda i Kristus att uppstå från de döda innan de på jorden deltar i händelsen. Sedan konstaterar Paulus: "Då ska vi som lever och finns kvar, tillsammans med dem ryckas upp i molnen för att möta Herren i luften, och så ska vi alltid vara med Herren." Vissa kommentatorer noterar att eftersom Paulus använde plural "vi" när han hänvisade till de som "lever och förblir" indikerar att Paulus trodde att han och alla troende på jorden skulle kunna bevittna och vara en del av Kristi andra ankomst från jorden. Detta skulle tyda på att han skulle vara på jorden strax före Herrens ankomst och uppryckelsen. Detta är också användningen när han talar om samma händelse och säger: "Lyssna, jag ska berätta ett mysterium! Vi kommer inte alla att dö, men vi kommer alla att förändras, i ett ögonblick, på ett ögonblick, vid sista basunen. Ty basunen skall ljuda, och de döda skall uppstå oförgängliga, och vi skall förvandlas." Detta avsnitt lägger till det faktum att troende kommer att få förhärligade kroppar som saknas i den tessalonika delen]." Om troende blev uppryckta före vedermödan, varför skulle Paulus då använda "vi" och betrakta sig själv med alla kristna som möjligen de som skulle vara " levande och förbli [på jorden] tills Herrens ankomst?" De skulle inte vara vid liv och förbli på jorden vid hans ankomst i ett scenario före vedermödan utan skulle redan vara med Jesus i moln tillsammans med de andra troende som hade dog i Kristus. [ original forskning? ]

Motsatta doktriner

Jämförelse av vedermödan premillennialism.

Motstående doktriner inkluderar:

  • Pretribulationister tror att alla kristna som då lever kommer att tas kroppsligt upp till himlen (kallad uppryckelsen) innan vedermödan börjar. De citerar ofta 2 Thessalonikerbrevet 2 :6-7 för att stödja tanken att den Helige Ande kommer att dras tillbaka som ett stabiliserande inflytande på det sekulära samhället (Matt 5:13) genom att kyrkan avlägsnas. De som blir omvända efter uppryckelsen kommer, liksom de Gamla testamentets helgon, inte att vara inneboende av den Helige Ande i samma mening som kristna sägs vara idag. De kommer att leva genom (eller förgås under) vedermödan. Efter vedermödan kommer Kristus tillbaka. Denna relativt nya doktrin har blivit den mest accepterade eskatologiska doktrinen i USA under det senaste århundradet. Det lärs ut vanligen i de allra flesta evangeliska kyrkor med uteslutande av alla andra. John Walvoord, tidigare president för Dallas Theological Seminary, det primära pre-tribulational seminariet, medgav emellertid, "Det [posttribulationism] omfamnas av romersk-katolska och grekiska katoliker; det följs av många protestantiska konservativa såväl som moderna liberaler. Posttribulationism, vad gäller kyrkan som helhet är majoritetens uppfattning." Det är den mest populära vyn över hela världen, men den är inte populär i USA. (Se Dispensationalism för ytterligare information om ursprunget och utvecklingen av uppryckelsesteologin före vedermödan.)
  • Midtribulationister tror att uppryckandet av de troende kommer att inträffa halvvägs genom vedermödan, efter att den har börjat, och kommer att uthärda den fas av vedermödan som testar deras tro, men att de kommer att tas bort innan den sista halvan inträffar, eftersom den 3 + 1 ⁄ 2 -årsperioden är uppenbart dominerad av Guds vrede som faller på dem som förkastar honom, Anhängare av denna uppfattning citerar ofta 1 Tessalonikerbrevet 5,9, "Ty Gud har inte bestämt oss till vrede, utan för att erhålla frälsning genom vår Herre Jesus Kristus."
  • Prewrath är tron ​​att uppryckelsen kommer att inträffa innan Guds vrede hälls ut över skapelsen någon gång efter mitten av vedermödan. Denna övertygelse är skild från midtribulation men är många gånger klumpad i den.

Se även

Evenemang och idéer
människor

Anteckningar

Vidare läsning

Relevanta verser
Andra bibliska källor
Böcker

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Post-tribulation_rapture&oldid=1113373217 "