Tredje templet
, " Tredje templet " ( hebreiska : בֵּית הַמִּקְדָּשׁ הַשְּׁלִישִׁי <a i=7>, Bēṯ hamMīqdāš hašŠlīšī , översatt. 'Tredje huset i helgedomen') hänvisar till ett hypotetiskt återuppbyggt tempel i Jerusalem . Det skulle efterträda Salomos tempel och det andra templet , det förra hade förstörts under den babyloniska belägringen av Jerusalem ca. 587 f.Kr. och den senare hade förstörts under den romerska belägringen av Jerusalem år 70 e.Kr. Även om det förblir obebyggt, är föreställningen om och önskan om det tredje templet helig i judendomen , och särskilt i den ortodoxa judendomen ; det förväntas vara den heligaste platsen för tillbedjan för judar . Den hebreiska bibeln hävdar att judiska profeter krävde att dess konstruktion skulle uppfyllas före eller i tandem med den messianska tidsåldern . Byggandet av det tredje templet spelar också en stor roll i vissa tolkningar av kristen eskatologi .
Bland religiösa judar har förväntningarna på ett ultimat framtida projekt centrerat kring att bygga det tredje templet vid Tempelberget i Gamla stan i Jerusalem varit ett genomgående tema som, i Israel , också förespråkas som ett ideologiskt motiv. Men föreställningen om det tredje templet har ifrågasatts av muslimer på grund av existensen av Klippdomen, som byggdes av Umayyad-kalifatet ovanpå platsen för Salomos tempel och det andra templet; spänningar mellan judar och muslimer över Tempelberget har blivit politiskt en av de stora flampunkterna i den israelisk-palestinska konflikten , och området har också varit föremål för betydande debatt i den israelisk-palestinska fredsprocessen . Största delen av det internationella samfundet har avstått från att erkänna någon suveränitet över Jerusalem på grund av motstridiga territoriella anspråk mellan Israel och den palestinska nationella myndigheten, eftersom båda sidor har hävdat den som sin huvudstad (se Jerusalems status ).
Försök till ombyggnad
Sedan det andra templet förstördes år 70 e.Kr. har religiösa judar uttryckt sin önskan att se byggandet av ett tredje tempel på Tempelberget . Bön för detta är en formell del av den judiska traditionen med Amidah -bön tre gånger dagligen. Även om det förblir obebyggt, är föreställningen om och önskan om ett tredje tempel helig i judendomen, särskilt ortodox judendom , och förväntas vara en snart byggd plats för tillbedjan.
Bar Kochba revolt
Till en början gav kejsar Hadrianus tillstånd att återuppbygga templet men ändrade sig sedan. Simon bar Kokhbas styrkor intog Jerusalem från romarna år 132 e.Kr., och byggandet av ett nytt tempel fortsatte. Misslyckandet med denna revolt ledde till att Mishna skrevs , eftersom de religiösa ledarna trodde att nästa försök att återuppbygga templet kunde vara flera hundra år bort och minnet av övningarna och ceremonierna annars skulle gå förlorat. Som straff för revolten döpte romarna om staden till Aelia Capitolina och provinsen till Syrien Palaestina och judar var förbjudna i staden förutom dagen för Tisha B'av . Rabbinerna som överlevde förföljelsen (se tio martyrer ) fick dock fortsätta sin skola i Javnia , så länge de betalade Fiscus Judaicus .
Julian
Det avbröts ett projekt under den romerske kejsaren Julianus (361–363 e.Kr.) för att återuppbygga templet. Julian kallas traditionellt Julian avfällingen på grund av hans politik att vända kejsar Konstantins kristnandekampanj genom att återställa traditionella religiösa sedvänjor och heliga platser över hela imperiet. Som en del av denna policy tillät Julian judarna att bygga ett tredje tempel. Rabbi Hilkiyah , en av tidens ledande rabbiner , förkastade Julians pengar och hävdade att icke- judar inte skulle spela någon roll i återuppbyggnaden av templet. [ citat behövs ]
Enligt olika antika källor, inklusive Sozomen (ca 400–450 e.Kr.) i hans Historia Ecclesiastica och den hedniske historikern och nära vän till Julianus, Ammianus Marcellinus , avbröts projektet med att återuppbygga templet eftersom arbetarna varje gång försökte bygga templet tempel med hjälp av den befintliga underbyggnaden, brändes de av fruktansvärda lågor som kom inifrån jorden och en jordbävning förnekade det arbete som gjordes:
Julian tänkte att till en extravagant kostnad återuppbygga det stolta templet en gång i Jerusalem, och överlät denna uppgift till Alypius av Antiokia . Alypius satte kraftfullt till arbetet och utstationerades av landshövdingen i provinsen ; när rädda eldkulor, som bröt ut nära fundamenten, fortsatte sina anfall, tills arbetarna efter upprepade svedningar inte kunde närma sig mer: och han gav upp försöket.
Misslyckandet med att återuppbygga templet har tillskrivits jordbävningen i Galileen 363 e.Kr. och till judarnas ambivalens kring projektet. Sabotage är en möjlighet, liksom en oavsiktlig brand. Gudomligt ingripande var den vanliga uppfattningen bland den tidens kristna historiker. När Julian dödades i strid efter en regeringstid på mindre än tre år, återtog de kristna kontrollen över imperiet, och möjligheten att återuppbygga templet upphörde.
Sassanidisk vasallstat
År 610 e.Kr. drev Sassanidernas rike det bysantinska riket ut ur Mellanöstern, vilket gav judarna kontroll över Jerusalem för första gången på århundraden. De nya härskarna beordrade snart att djuroffer skulle återupptas för första gången sedan Bar Kochbas tid . Strax innan bysantinerna tog tillbaka området gav perserna kontroll till den kristna befolkningen, som rev den delvis byggda byggnaden och förvandlade den till en soptipp, vilket var vad det var när kalifen Omar intog staden på 630- talet . .
Muslimernas erövring av Syrien
En armenisk krönika från 700-talet e.Kr., skriven av biskopen Sebeos , säger att judarna och araberna grälade sinsemellan om deras religionsskillnader under belägringen av Jerusalem 637 e.Kr. men "en man av Ismaels söner vid namn Muhammed " gav en "predikan om Sanningens väg, förmodligen på Guds befallning" till dem och sa att de, både judarna och araberna, skulle förenas under sin fader Abrahams fana och gå in i det heliga landet . Sebeos rapporterar också att judarna påbörjade en rekonstruktion av templet, men araberna utvisade dem och återupprättade platsen för sina egna böner. I sin tur byggde dessa judar ytterligare ett tempel på en annan plats.
Under mongolernas räder mot Syrien
År 1267, under de mongoliska räderna in i Syrien , en period mellan den totala dominansen av Levanten av korsfararstaterna fram till 1260 och erövringen av Levanten av mamlukerna 1291 , skrev Nachmanides ett brev till sin son. Den innehöll följande referenser till landet och templet:
Vad ska jag säga om detta land ... Ju heligare plats desto större ödeläggelse. Jerusalem är det ödsligaste av alla ... Det finns omkring 2 000 invånare ... men det finns inga judar, för efter tartarernas ankomst flydde judarna och några dödades med svärd. Det finns nu bara två bröder, färgare, som köper sina färgämnen av regeringen. På deras plats träffas ett kvorum av tillbedjare på sabbaten, och vi uppmuntrar dem, och fann ett förstört hus, byggt på pelare, med en vacker kupol, och gjorde det till en synagoga ... Folk kommer regelbundet till Jerusalem, män och kvinnor från Damaskus och från Aleppo och från alla delar av landet, för att se templet och gråta över det. Och må han som ansåg oss värdiga att se Jerusalem i hennes ruiner, ge oss att se henne återuppbyggd och återställd, och den gudomliga närvarons ära återvände.
Moderna ombyggnadsinsatser
Även om återuppbyggnaden av templet i den vanliga ortodoxa judendomen i allmänhet överlåts till den judiska Messias ankomst och gudomlig försyn, har ett antal organisationer, som vanligtvis representerar en liten minoritet av ortodoxa judar, bildats med målet att förverkliga den omedelbara konstruktionen av ett tredje tempel i nutid.
Tempelinstitutet och Tempelberget och Eretz Yisrael Faithful Movement uppger var och en att dess mål är att bygga det tredje templet på Tempelberget (Mount Moriah ). Temple Institute har gjort flera föremål som ska användas i det tredje templet.
Försök att återupprätta en judisk närvaro på Tempelberget
I augusti 1967, efter den israeliska erövringen av berget, började rabbinen Shlomo Goren , överrabbinen för Israels försvarsstyrkor (IDF) (och senare överrabbin för staten Israel), organisera offentlig bön för judar på Tempelberget. Rabbin Goren var också välkänd för sina kontroversiella ståndpunkter angående judisk suveränitet över Tempelberget. Den 15 augusti 1967, kort efter sexdagarskriget , ledde Goren en grupp på femtio judar upp på Tempelberget, där de trotsigt höll en bönsgudstjänst, för att slåss mot protesterande muslimska vakter och israelisk polis. Goren fortsatte att be i många år i Makhkame-byggnaden med utsikt över Tempelberget där han höll årliga gudstjänster under Höga Heliga Dagarna . Hans uppmaning att inrätta en synagoga på Tempelberget har därefter upprepats av hans svåger, överrabbinen i Haifa, She'ar Yashuv Cohen .
Goren kritiserades skarpt av det israeliska försvarsministeriet , som, som noterade Gorens höga rang, kallade hans beteende olämpligt. Episoden fick dåtidens överrabbiner att upprepa judendomens vedertagna lagar att inga judar tilläts på berget på grund av problem med rituell orenhet . De sekulära myndigheterna välkomnade detta beslut eftersom det bevarade status quo med Jerusalem Islamic Waqf . Goren höll inte med sina kollegor och hävdade ständigt att judar inte bara fick, utan befalldes, att bestiga och be på berget.
Goren förespråkade eller stödde upprepade gånger att bygga ett tredje tempel på Tempelberget från 1960-talet och framåt, och var associerad med olika messianska projekt som involverade platsen. Sommaren 1983 gick Goren och flera andra rabbiner tillsammans med rabbinen Yehuda Getz , som arbetade för ministeriet för religiösa angelägenheter vid Västra muren , och turnerade i en kammare under berget som Getz hade grävt ut, där de två påstod sig ha sett arken av förbundet . Tunneln upptäcktes inom kort och resulterade i ett massivt bråk mellan unga judar och araber i området. Tunneln förseglades snabbt med betong av israelisk polis. Den förseglade entrén kan ses från Västra murtunneln , som öppnade för allmänheten 1996.
Israels överrabbiner , Isser Yehuda Unterman och Yitzhak Nissim , tillsammans med andra ledande rabbiner, hävdade att "i generationer har vi varnat för och avstått från att gå in på någon del av Tempelberget." En nyligen genomförd studie av denna rabbinska dom antyder att den var både "utan motstycke" och möjligen föranledd av statliga påtryckningar på rabbinerna, och "briljant" för att förhindra muslimsk-judisk friktion på berget. Rabbinsk konsensus i den religiösa sionistiska strömmen av ortodox judendom fortsätter att hävda att det är förbjudet för judar att gå in på någon del av Tempelberget och i januari 2005 undertecknades en deklaration som bekräftar beslutet från 1967. På kvällen till Shavuot 2014, eller 6:e Sivan, 5774 i den hebreiska kalendern, besteg 400 judar Tempelberget; några fotograferades i bön.
Hinder
Det mest omedelbara och uppenbara hindret för att förverkliga dessa mål är det faktum att två historiska islamiska strukturer som är 13 århundraden gamla, nämligen Al Aqsa-moskén och Klippdomen, är byggda på toppen av Tempelberget. Alla ansträngningar att skada eller minska tillgången till dessa platser, eller att bygga judiska strukturer inom, mellan, under, bredvid, fribärande ovanpå, eller istället för dem, kan leda till allvarliga internationella konflikter, givet den muslimska världens associering med dessa . heliga platser.
Klippdomen anses uppta det faktiska utrymmet där det andra templet en gång stod, men vissa forskare håller inte med och hävdar istället att templet var beläget antingen strax norr om Klippdomen, eller cirka 200 meter söder om det, med tillgång till sötvattenkällan Gihon, eller kanske mellan Klippdomen och Al Aqsa-moskén.
Dessutom avvisar de flesta ortodoxa judiska forskare alla försök att bygga templet före Messias ankomst. Detta beror på att det finns många tvivel om den exakta platsen där den måste byggas. Till exempel, medan måtten ges i alnar , finns det en kontrovers om denna måttenhet är lika med 1,84 fot, den vetenskapliga konsensus, eller 1,43 fot, som lagts fram av den respekterade historikern Asher Selig Kaufman. Utan exakt kunskap om storleken på en aln altaret inte byggas. Talmud berättar att byggandet av det andra templet endast var möjligt under direkt profetisk ledning av Haggai , Sakarja och Malaki . Utan giltig profetisk uppenbarelse skulle det vara omöjligt att återuppbygga templet, även om moskéerna inte längre ockuperade dess plats.
Trots hinder pågår ansträngningar av olika analytiska grupper för att formulera fördelarna för lokala och regionala beståndsdelar och deltagare för att uppmuntra utveckling som successivt skulle anpassas till stöd. Det är känt från Talmud att Jerusalem på kung Agrippas tid var fyllt av miljontals besökare och pilgrimer från hela regionen. Vissa aktuella åsikter tyder på att potentialen för andlig turism skulle stödja tillväxtmålen för Jerusalems borgmästare för 10 miljoner turister årligen. Detta skulle ge ett betydande uppsving för ekonomin och skulle gynna människor lokalt och regionalt, av vilka många lever i fattigdom.
Status för Tempelberget
Många rabbiner tolkar halakha (judisk religiös lag) som att förbjuda judar från att komma in i det allra heligaste . Situationen är komplicerad eftersom Klippdomen och Al-Aqsa-moskén faller under kontroll av muslimska präster, men israelisk polis administrerar dess säkerhet. Enligt CNN :
1990 startade rykten om att judiska extremister planerade att börja återuppbygga templet ett upplopp där 17 palestinier dödades och mängder skadades av polisens skottlossning. 1996 öppnade den israeliska regeringen en arkeologisk tunnel strax utanför området, vilket utlöste upplopp där 80 människor, de flesta palestinier, dödades.
Ett besök på Tempelberget 2000 av Ariel Sharon resulterade i en sammandrabbning mellan "stenkastande palestinier och israeliska trupper, som avfyrade tårgas och gummikulor mot folkmassan", som sammanföll med början av den andra intifadan (allt tolkat som att ha slutat ) år 2005 ). Under Sukkot -festivalen 2006 besökte National Union Knesset- medlem Uri Ariel Tempelberget utan incidenter och den israeliska polisen bevittnade ingen provokation av demonstranterna.
judiska åsikter
ortodox judendom
Ortodox judendom tror på återuppbyggnaden av ett tredje tempel och återupptagandet av korban ( offer ), även om det råder oenighet om hur återuppbyggnaden ska ske. Ortodoxa forskare och rabbinska myndigheter tror generellt att återuppbyggnad bör ske under den judiska messias era med hjälp av gudomlig försyn , även om en minoritetsposition, enligt Maimonides åsikt , anser att judar bör sträva efter att återuppbygga templet själva, närhelst det är möjligt. [ opålitlig källa? ]
Den allmänt accepterade ståndpunkten bland ortodoxa judar är att den fullständiga ordningen för offren kommer att återupptas vid byggandet av templet. Denna tro är inbäddad i ortodoxa judiska bönetjänster. Tre gånger om dagen reciterar ortodoxa judar Amidah , som innehåller böner för templets återställande och för återupptagandet av offer, och varje dag läses det upp ordningen för dagens offer och de psalmer som leviterna skulle ha sjungit den dagen. Konservativa , reformistiska och rekonstruktionistiska myndigheter förnekar all tro på ett återupptagande av korban.
Maimonides skrev i The Guide for the Perplexed "att Gud medvetet har flyttat judar bort från offer mot bön, eftersom bön är en högre form av dyrkan". Men i sin judiska lagkod, Mishneh Torah , säger han att djuroffer kommer att återupptas i det tredje templet, och beskriver hur de kommer att utföras. Vissa [ vem? ] tillskriva rabbinen Abraham Isaac Kook uppfattningen att djuroffer inte kommer att återinrättas. Dessa åsikter om tempeltjänsten tolkas ibland felaktigt (till exempel i Olat Raiyah , som kommenterar Malakias profetia ("Då kommer Judas och Jerusalems sädesoffer att behaga Gud som i forna dagar och som i tidigare år " [Malaki 3:4]), Kook indikerar att endast spannmålsoffer kommer att erbjudas i den återinförda tempeltjänsten, medan han i en relaterad essä från Igrot HaRaiyah föreslår något annat.
Konservativ judendom
Konservativ judendom tror på en messias och på ett återuppbyggt tempel, men tror inte på återupprättandet av offer . Följaktligen har den konservativa judendomens kommitté för judisk lag och normer ändrat bönerna. Konservativa böneböcker uppmanar till återställande av templet, men ber inte om återupptagande av offer. Det ortodoxa studietillfället om uppoffringar i den dagliga morgongudstjänsten har ersatts med de talmudiska ställena som lär ut att gärningar av kärleksfull omtanke nu sonar för synd.
I den dagliga Amidah-bönen, den centrala bönen i judiska gudstjänster , tas framställningarna om att ta emot "Israels eldoffer" och "Judas och Jerusalems sädesoffer" ( Malaki 3:4) bort. I den speciella Mussaf Amidah-bönen som sägs på sabbat och judiska helgdagar , modifieras den hebreiska frasen na'ase ve'nakriv (vi kommer att presentera och offra) till att läsas till asu ve'hikrivu (de presenterade och offrade), vilket antyder att offer är en det förflutna. Bönen om återställandet av "våra livs hus" och Shekhinah att bo "bland oss" i Torahläsningsgudstjänsten på vardagar finns kvar i konservativa böneböcker, även om inte alla konservativa tjänster säger det. I konservativa böneböcker behålls i allmänhet ord och fraser som har dubbel betydelse, med hänvisning till både tempeldrag och teologiska eller poetiska begrepp. Översättningar och kommentarer hänvisar dock i allmänhet endast till poetiska eller teologiska betydelser. Den konservativa judendomen tar också en mellanposition på Kohanim och leviter, bevarar patrilineär stamhärkomst och vissa aspekter av deras roller, men lyfter restriktionerna för vilka Kohanim får gifta sig.
År 2006 anpassade kommittén för judiska lagar och normer en serie svar på ämnet rollen, i konservativ judendom, av Niddah , en beskrivning av en kvinna under menstruation, som ansågs i relation till rollen av tempelrelaterade begrepp av rituell renhet inom samtida judendom. Ett svar som antogs av en majoritet av kommittén menade att begreppen rituell renhet som är relevant för inträde i templet inte längre är tillämpliga på samtida judendom och accepterade ett förslag om att ändra termen "familjens renhet" till "familjehelighet" och för att förklara den fortsatta iakttagande av niddah på en annan grund än kontinuitet med tempelpraxis. Ett annat svar, som också antogs av en majoritet av kommittén, krävde att befintliga iakttagelser, terminologi och logik skulle behållas, och menade att dessa tempelrelaterade observationer och begrepp fortsatte att ha samtida inverkan och mening. Sålunda, i överensstämmelse med den konservativa judendomens filosofi om pluralism, är båda synpunkterna på den fortsatta relevansen av tempelrelaterade begrepp om rituell renhet tillåtna konservativa åsikter.
Theodor Herzl inkluderar det rekonstruerade templet i sin roman Altneuland , men tillsammans med en intakt Klippdome.
Reform judendom
Reformjudendomen tror inte på återuppbyggnaden av ett centralt tempel eller en restaurering av tempeloffer eller tillbedjan. Den betraktar templet och offertiden som en period av en mer primitiv form av ritual från vilken judendomen har utvecklats och inte bör återvända. Den anser också att en speciell roll för Kohanim och leviter representerar ett kastsystem som är oförenligt med moderna principer om jämlikhet , och bevarar inte dessa roller. Dessutom finns det en reformistisk uppfattning att shulen eller synagogan är ett modernt tempel; därför förekommer "tempel" i många församlingsnamn i reformjudendomen. Faktum är att ombeteckningen av synagogan som "tempel" var ett av kännetecknen för den tidiga reformen i 1800-talets Tyskland, när Berlin utropades till det nya Jerusalem, och reformjudarna försökte visa sin starka tyska nationalism. Antisionismen som präglade reformjudendomen under mycket av sin historia avtog avsevärt efter förintelsen och den efterföljande etableringen och senare framgångarna för den moderna staten Israel . Tron på att judarna ska återvända till templet i Jerusalem är dock inte en del av den vanliga reformjudendomen.
kristna åsikter
Även om det finns ett antal olika åsikter bland kristendomen när det gäller betydelsen eller kravet på att ett tredje tempel byggs i Jerusalem , enligt författarna av Nya testamentet , Det Nya Förbundet (som talas om i Jeremia 31:31–34 ) kännetecknas av den Helige Andes inkvartering i den troende ( Hesekiel 36:26–27 ) och att därför varje troendes kropp och varje församling av troende utgör templet, eller att templet har ersatts . Paulus illustrerar detta koncept i sitt brev till de troende i Korint :
Eller vet du inte att din kropp är ett tempel för den helige Ande som är i dig, som du har från Gud, och att du inte är din egen? (1 Korinthierbrevet 6:19 )
Denna idé är relaterad till tron att Kristus själv, efter att ha gjort anspråk på att vara och göra vad templet var och gjorde, är det nya templet ( Joh 2:19–21), och att hans folk , som en del av " kroppen av Kristus " (som betyder kyrkan ), är också en del av detta tempel ( 2 Kor 6:16 ; Efesierbrevet 2:19–22 ; 1 Pet 2:4–5) . Resultatet, enligt NT Wright , är att det jordiska templet (tillsammans med staden Jerusalem och Israels land ) inte längre har någon andlig betydelse:
- [Paulus] hänvisar till kyrkan, och faktiskt till enskilda kristna, som "den levande Guds tempel" (1 Kor. 3:16, 6:19). För västerländska kristna , som anakronistiskt tänker på templet som helt enkelt den judiska motsvarigheten till en katedral , är bilden helt enkelt en metafor bland många och utan någon större uppenbar betydelse. För en jude från det första århundradet hade dock templet en enorm betydelse; som ett resultat, när Paulus använder en sådan bild inom tjugofem år efter korsfästelsen ( med det faktiska templet fortfarande stående), är det ett slående index på den enorma förändring som har ägt rum i hans [Paulus] tanke. Templet hade ersatts av kyrkan . Om detta är fallet för templet och i Romarbrevet 4 för landet, så måste det i fortiori vara fallet för Jerusalem , som bildade den koncentriska cirkeln mellan dessa två i den normala judiska världsbilden.
I undervisningen av både Jesus och Paulus, då, enligt Wright,
Guds hus i Jerusalem var menat att vara en 'plats för bön för alla nationer' (Jesaja 56:7; Mark 11:17); men Gud skulle nu uppnå detta genom det nya templet, som var Jesus själv och hans folk.
Ben F Meyer hävdade också att Jesus tillämpade profetior om Sion och templet på sig själv och sina anhängare:
- [Jesus] bekräftade frälsningsprofetiorna med deras sluttidsbilder Sion och templet – som tillhörde de eskatologiska teman som " folkens pilgrimsfärd" framkallade . Men i motsats till den vanliga förväntan hos hans samtida, förväntade Jesus förstörelsen av templet i den kommande eskatologiska prövningen (Mark 13:2=Matt 24:2=Luk 21:6). Kombinationen verkar motsägelsefull. Hur kunde han samtidigt förutsäga förstörelsen av templet i prövningen och bekräfta att löftet och profetian i sista tiden skulle uppfyllas om Sion och templet? Paradoxen är olöslig tills man noterar ett annat drag av Jesu ord om bilderna av Sion och templet, nämligen den konsekventa tillämpningen på sina egna lärjungar av Sion- och tempelbilder : staden på berget (Matt 5:14) ; jfr Thomas, 32), den kosmiska klippan (Matt 16:18; jfr Joh 1:42), den nya helgedomen (Mark 14:58; Matt 26:61). Massan av löften och profetior kommer att uppfyllas i denna eskatologiska och messianska krets av troende.
Vissa skulle därför se behovet av ett tredje tempel som minskat, överflödigt eller helt avstängt och ersatt, medan andra intar en ståndpunkt att byggandet av det tredje templet är en integrerad del av den kristna eskatologin . De olika perspektiven på betydelsen av byggandet av ett tredje tempel inom kristendomen är därför generellt kopplade till ett antal faktorer inklusive: nivån av bokstavlig eller andlig tolkning som tillämpas på vad som anses vara "sluttids" profetia; de upplevda relationerna mellan olika skrifter som Daniel , Oljebergets diskurs , 2 Tessalonikerbrevet och Hesekiel (bland andra); huruvida ett dual-covenant anses vara på plats eller inte; och huruvida Gamla testamentets löften om Israels återställande förblir oförfyllda eller alla har gått i uppfyllelse i Messias ( 2 Kor 1:20). Sådana faktorer avgör till exempel om Daniel 9:27 eller 2 Thessalonikerbrevet 2:4 läses som hänvisningar till ett fortfarande framtida fysiskt återställt tredje tempel.
Ett antal av dessa perspektiv illustreras nedan.
Kristen mainstream
Den dominerande uppfattningen inom den romersk-katolska , öst-ortodoxa och protestantiska kristendomen är att djuroffer i templet var en förebild av det offer Jesus gjorde för världens synder genom sin korsfästelse och utgjutelse av sitt blod på första dagen av påsken . Hebréerbrevet citeras ofta till stöd för denna uppfattning: tempeloffren beskrivs som ofullkomliga, eftersom de kräver upprepning (kap. 10:1–4), och som tillhörande ett förbund som " höll på att bli föråldrat och växande" gammal" och var "färdig att försvinna" (kap. 8:13, ESV ). Se även Upphävande av gamla förbundslagar . Kristi korsfästelse, som var ett offer som handlade om synd en gång för alla, förnekade varje behov av ytterligare djuroffer. Kristus själv jämförs med översteprästen som alltid stod och utförde ritualer och offer. Men Kristus, efter att ha utfört sitt offer, "satte sig ner" - fullkomlighet hade till slut uppnåtts (kap. 10:11–14,18). ses slöjan eller ridån till det allra heligaste som att ha slitits isär vid korsfästelsen – bildligt i samband med denna teologi (Kr 10:19–21), och bokstavligen enligt Matteusevangeliet (Kap 27:50) –51). Av dessa skäl ses ett tredje tempel, vars delvisa syfte skulle vara att återinrätta djuroffer, som onödigt och därmed ersatt . Irenaeus och Hippolytus var bland tidiga kyrkoförfattare som förutsåg en återuppbyggnad av templet, vilket var nödvändigt för förberedelserna för Antikrists regeringstid .
Dessutom uttalade Jesus själv, som svar på en samarit som frågade om det är rätt att tillbe på berget Gerizim eller berget Sion, att "en tid kommer då ni kommer att tillbe Fadern varken på detta berg eller i Jerusalem... Men i anden och i sanning". Han sade om det herodiska templet , "Inte en sten kommer att lämnas kvar på en annan, var och en av dem kommer att kastas ner" - Joh 4:21, Luk 21:6.
Protestant
Dispensationalist
De protestanter som tror på vikten av ett framtida återuppbyggt tempel (dvs. vissa dispensationalister ) anser att vikten av offersystemet övergår till ett korsets minne, med tanke på texten i Hesekiel kapitel 39 och följande (utöver Millennial). hänvisningar till templet i andra ställen i gamla testamentet); eftersom Hesekiel utförligt förklarar konstruktionen och naturen av det tusenåriga templet, i vilket judar återigen kommer att inneha prästadömet; några andra menar att det kanske inte eliminerades med Jesu offer för synd, utan är en ceremoniell lektion för bekännelse och förlåtelse (något som vattendop och nattvard är idag); och att sådana djuroffer fortfarande skulle vara lämpliga för rituell rening och för handlingar av firande och tacksägelse gentemot Gud. Vissa dispensationalister tror att detta kommer att vara fallet med den andra ankomsten när Jesus regerar över jorden från staden Nya Jerusalem . [ specificera ] Vissa tolkar en passage i Daniels bok , Daniel 12:11, som en profetia om att slutet på denna tidsålder kommer att inträffa kort efter att offren har avslutats i det nyuppbyggda templet. [ citat behövs ]
1762 skrev Charles Wesley :
Vi vet, det måste göras, Ty Gud har talat ordet, Hela Israel skall sin Frälsare äga, Till deras första tillstånd återupprättad: Återuppbyggd genom hans befallning, Jerusalem skall resa sig, hennes tempel på Moria stå Åter, och röra vid himlen.
Dispensational Evangelical
Många evangeliska kristna tror att Nya testamentets profetior förknippade med det judiska templet, såsom Matteus 24–25 och 2 Thessalonikerbrevet 2:1–12, inte uppfylldes helt under den romerska förstörelsen av Jerusalem år 70 e.Kr. (en tro på full preterism ) och att dessa profetior hänvisar till ett framtida tempel. Denna uppfattning är en central del av dispensationalism , en tolkningsram av Bibeln som betonar biblisk bokstavlighet och hävdar att judarna förblir Guds utvalda folk . Enligt dispensationalistiska teologer, såsom Hal Lindsey och Tim LaHaye , kommer det tredje templet att återuppbyggas när Antikrist , ofta identifierad som den politiska ledaren för en transnationell allians som liknar Europeiska unionen eller FN , säkrar ett fredsavtal mellan den moderna nationen Israel och dess grannar efter ett globalt krig. Antikrist använder senare templet som en plats för att proklamera sig själv som Gud och den efterlängtade Messias, och kräver tillbedjan av mänskligheten.
Romersk-katolska och östortodoxa
Katolska och östortodoxa kristna tror att eukaristin , som de anser vara en i sak med Kristi enda självuppoffring på korset , är ett mycket överlägset offer jämfört med de enbart förberedande tempeloffren, som förklaras i brevet till hebréerna . De tror också att Kristus själv är det nya templet , som det talas om i Uppenbarelseboken och att Uppenbarelseboken bäst kan förstås som eukaristin , himlen på jorden . Deras kyrkobyggnader är avsedda att modellera Salomos tempel , där Tabernaklet , som innehåller nattvarden, anses vara det nya "Heligaste". Därför tillmäter de ingen betydelse vid en eventuell framtida återuppbyggnad av Jerusalemtemplet.
De ortodoxa citerar också Daniel 9:27 ("... han ska låta offret och offret upphöra ...") för att visa att offren skulle upphöra med Messias ankomst, och nämner att enligt Jesus, St. ... Paulus och de heliga fäderna, templet kommer bara att byggas om under Antikrists tid.
Citat: Matteus 24:15 "När ni ser den förödande styggelsen som talas om genom profeten Daniel stå på den heliga platsen (låt läsaren förstå)..."
2 Thessalonikerbrevet 2:3–4 "Låt ingen på något sätt vilseleda er, ty om inte avfallet kommer först och den laglöse uppenbaras,* den som är dömd till förgängelse, som står emot och upphöjer sig över varje så kallad gud och föremål. tillbedjan, för att sätta sig i Guds tempel* och påstå att han är en gud - minns du inte att jag berättade detta för dig medan jag fortfarande var hos dig?"
Sista Dagars Heliga
Sista dagars heliga tror att judarna kommer att bygga det tredje templet före Jesu Kristi andra ankomst, och efter andra ankomsten kommer judarna att acceptera Jesus som Messias. De flesta judar kommer då att omfamna Jesu Kristi evangeliums fullhet. Sedan, tror man, kommer det tredje templet att vara Guds tempel när Kristus regerar på jorden, och det kommer att bli Jerusalems LDS-templet. [ citat behövs ] Det kommer att finnas många LDS-tempel men två huvudtempel kommer gemensamt att fungera som de centrala styrande platserna – Jerusalemtemplet kommer att fungera som den uppståndna Jesu Kristi östra halvklots styrande plats och det nya Jerusalemtemplet i Independence, Missouri kommer att fungera som återuppstånden Jesu Kristi styrande plats på västra halvklotet . [ citat behövs ] Båda dessa två tempel kommer att ha troner för Jesus Kristus att sitta på under hans tusenåriga regeringstid.
The Community of Christ , det näst största samfundet i Latter Day Saint-rörelsen , har drivit ett tempel, öppet för allmänheten, i Independence, Missouri , sedan 1994. Ett annat valör av LDS-rörelsen, Church of Christ (Temple Lot) , besitta Temple Lot , den faktiska plats där templet kommer att byggas.
muslimsk syn
De flesta muslimer ser rörelsen för att bygga ett tredje tempel på Tempelberget som en kränkning av islam på grund av närvaron av Al- Aqsa-moskén och Klippdomen i stället för det tidigare heliga templet. Idag anses området av majoriteten av muslimer som den tredje heligaste platsen i islam . Muslimer är beslutsamma när det gäller att kräva erkännande av deras exklusiva rättigheter över platsen och kräver att den helt och hållet överförs till muslimsk suveränitet; dessutom förnekar några muslimer all koppling till berget till de tidigare judiska templen som stod på platsen.
Organisationen för islamiskt samarbete inleddes som en reaktion på Denis Michael Rohan , en australisk kristen som satte eld på en predikstol från 1100-talet i Al-Aqsa-moskén, i ett försök att initiera Kristi andra ankomst. Skyddet av Al-Aqsa-moskén ligger i det primära mandatet för Organisationen för islamiskt samarbete.
Bahá'í-vy
I Bahá'í-tron uppfylldes profetian om det tredje templet genom att Bahá'u'lláh skrev Súriy -i-Haykal i pentakelform . Súriy-i-Haykal eller Templets tavla, är ett sammansatt verk som består av en tavla följt av fem meddelanden riktade till världens ledare; kort efter dess fullbordande instruerade Bahá'u'lláh att tavlan skulle skrivas i form av en pentakel , som symboliserade det mänskliga templet och lade till slutsatsen:
Så har Vi byggt templet med maktens och maktens händer, kunde ni annat än veta det. Detta är templet som utlovats till er i boken. Dra er nära till det. Detta är det som gagnar er, kunde ni bara förstå det. Var rättvisa, o folk på jorden! Vilket är att föredra, detta eller ett tempel som är byggt av lera? Ställ dina ansikten mot den. Så har ni blivit befallda av Gud, hjälpen i fara, den självgående.
Shoghi Effendi , chefen för Bahá'í-tron under första hälften av 1900-talet, förklarade att den här versen hänvisar till profetian i den hebreiska bibeln där Sakarja hade lovat återuppbyggnaden av templet under den sista tiden som uppfylldes i återkomsten av Guds manifestation , Bahá'u'lláh, i ett mänskligt tempel. Under hela tavlan vänder sig Bahá'u'lláh till templet (själv) och förklarar den härlighet som är investerad i det och tillåter alla världens nationer att finna återlösning. I tavlan säger Bahá'u'lláh att Guds Manifestation är en ren spegel som återspeglar Guds suveränitet och manifesterar Guds skönhet och storhet för mänskligheten. I huvudsak förklarar Bahá'u'lláh att Guds manifestation är ett "levande tempel" och Bahá'u'lláh vänder sig till människokroppens organ och lemmar och uppmanar var och en att fokusera på Gud och inte på den jordiska världen.
Se även
Vidare läsning
- Gorenberg, Gershom. The End of Days: Fundamentalism och kampen för tempelberget . Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (Journalistens syn)
- David Ha'ivri . Återta Tempelberget . HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (Översikt över tempelbergets historia och förespråkande för omedelbar återuppbyggnad av ett tredje tempel)
- Grant R. Jeffrey. Det nya templet och det andra ankomsten . WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4
- NT Wright, "Jerusalem in the New Testament" (1994) (Jesus påstod sig göra och vara vad templet var och gjorde)
- Ben F. Meyer. "Templet vid jordens navel", i Christus Faber: byggmästaren och Guds hus . Princeton Theological Monograph Series No. 29. Allison Park, Pa.: Pickwick Publications , 1992. (Argumenterar att för Jesus var de verkliga referenserna till bildspråket av bibliska löften – Sion, eller kosmisk klippa och, på den, Guds glänsande tempel för de sista dagarna – var sig själv och hans messianska kvarleva av troende.)
|
Tempelberget (Al Aqsa / Haram Al Sharif)
| |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Islamiska strukturer | |||||
| Väggar |
|
||||
| bibliska tempel | |||||
| Andra antikviteter | |||||
| Portar | |||||
| Konflikter | |||||
| Se även |
|
||||
