Saoshyant

Saoshyanet (avestanska: 𐬯𐬀𐬊𐬳𐬌𐬌𐬀𐬧𐬝 saoš́iiaṇt̰) är det avestanska språkuttrycket som ordagrant betyder "en som ger nytta", och som används på flera olika sätt i zoroastriska skrifter och traditioner. I synnerhet är uttrycket det rätta namnet på Saoshyanten , en eskatologisk frälsarfigur som skapar Frashokereti , den slutliga renoveringen av världen där ondskan slutligen förstörs. Termen kontrakterades till "Soshans" i zoroastrisk tradition och kom att gälla tre frälsarfigurer som successivt åstadkommer den slutliga renoveringen.

I skriften

I Gathas , de heligaste psalmerna inom zoroastrianismen, som tros ha komponerats av Zoroaster själv, används termen som ett vanligt substantiv för att hänvisa till profetens eget uppdrag och till hans gemenskap av anhängare, som "kommer till nytta" för mänskligheten. Det vanliga substantivet förekommer också i Younger Avesta (t.ex. Yasna 61.5), där det generiskt betecknar religiösa ledare, inklusive Zoroaster (t.ex. Yasna 46.3) Ett annat vanligt substantiv airyaman "medlem av gemenskapen" är ett epitet av dessa saoshyant s. Däremot är det stående epitetet för frälsarfigurerna astvat- ә r ә ta " förkroppsligande av rättfärdighet", som har arta/ asha "Sanning" som en del av namnet. Dessa frälsare är de som följer Ahura Mazdas undervisning "med handlingar inspirerade av asha" ( Yasna 48.12).

"Saoshyant" förekommer först som ett egennamn i Younger Avesta, uttryckligen så i Yasht 13.129 där det används i singular och där Astvat-ereta utvecklas till ett alternativt namn på Saoshyant. Singularen förekommer också i Yasna 59.1 där Verethragna sägs vara Saoshyants vapen för att övervinna motstånd. En pluralform förekommer till exempel i Yasht 17.1 där Ashi – gudomligheten för "kompensation" – beskrivs för att ge saoshyanterna kraften att "göra underbara" ( frasho.kereti ). Termen kan också återges som "Renovation" och kan etymologiskt översättas som " saftig tillverkning" .

Saoshyantens, eller Astvat-eretas, roll som en framtida räddare av världen beskrivs kortfattat i Yasht 19.88-96, där det står att han kommer att uppnå Frashokereti, att han kommer att göra världen perfekt och odödlig och ond. och Druj kommer att försvinna. Han identifieras som son till Vîspa.taurwairî och det sägs att han kommer att komma ut från Lake Kansaoya/Kansava och kommer att bära samma vapen Verethragna som ett antal iranska episka hjältar och kungar har använt i det förflutna mot olika demoniska fiender. Haurvatat , Ameretat , den rättfärdige Dūraoša och andra liknande entiteter kommer att vara hans följeslagare och tillsammans kommer de att besegra de onda skapelserna av Angra Mainyu .

I tradition

Redan anspelad i skrifterna (t.ex. Yasht 19.88-96, se ovan), men endast korrekt utvecklad i texterna från 900-1100-talet, är saoshyantens roll under den slutliga renoveringen. I dessa mellanpersiska texter är namnet kontrakterat till "Soshans" eller liknande ("Sōshans" i levande zoroastrianism).

Dessa medeltida verk av zoroastrisk tradition föreställer sig tre framtida frälsare, var och en av dem en Soshans/Saoshyant, med en för slutet av varje tusenårsperiod som omfattar de sista 3 000 åren av världen (dessa tre årtusenden följer "millenniet av Zoroaster" ). Enligt traditionen (finns t.ex. i Jamasp Namag ) kommer den första Saoshyanten att heta (H)Ushedar, den andra (H)Ushedarmah och den tredje kommer återigen att vara Saoshyant, som kommer att leda mänskligheten i den sista kampen mot ondskan. De medeltida verken förmedlar också en tradition där de tre framtida frälsarna mytologiseras som födda av jungfrur, avlade medan deras mödrar badade i en sjö som mirakulöst bevarade profeten Zoroasters frö själv.

Berättelsen om Saoshyantens befruktning och tidiga liv beskrivs i Denkard 7.10.15ff på följande sätt: Trettio år före den avgörande slutstriden kommer en jungfru vid namn Eredat-fedhri ("Victorious Helper") och vars smeknamn är "Body-maker" att komma in. en sjö (i Yasht 19.92 är detta "Lake Kansava"). Sitter i vattnet kommer flickan, som "inte har umgåtts med män" att få "segerrik kunskap". Hennes son, när han föds, kommer inte att få näring från sin mor, hans kropp kommer att vara sollik och Khvarenas "kungliga härlighet " kommer att vara med honom. Sedan kommer han under de kommande 57 åren att livnära sig på endast grönsaker (17 år), sedan bara vatten (30 år) och sedan de sista 10 åren endast på "andlig mat".

Händelserna under den slutliga renoveringen beskrivs i Bundahishn (30.1ff): I den sista striden med ondskan kommer yazatas Airyaman och Atar "smälta metallen i kullarna och bergen, och den kommer att vara på jorden som en flod" ( Bundahishn 34.18) men de rättfärdiga (dvs. ashavanen ) kommer inte att skadas. Så småningom Ahura Mazda att triumfera, och hans agent Saoshyant kommer att återuppväcka de döda, vars kroppar kommer att återställas till evig perfektion, och vars själar kommer att renas och återförenas med Gud. Tiden tar då slut, och asha och odödlighet kommer därefter att vara evig.

I Bahá'í-tron

' Soshyosh') har uppfyllts i Bahá'u'lláhs person, medan de andra två soshanerna i zoroastrisk tradition tolkas som att de hänvisar till Muhammed respektive Báb . .

Citationsbibliografi

_

Boyce, Mary (1975), A History of Zoroastrianism, Vol. I , Leiden: Brill, ISBN 90-04-04319-5 .
Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism , New York: OUP .
Kazemi, Farshid (2013), "Celestial Fire: Bahá'u'lláh as the Messianic Theophany of the Divine Fire in Zoroastrianism", Irfan Colloquia , 14 : 45–123 .
Khianra, Dipchand; Stiles, Susan Manek (2000), "Zoroastrianism", i Smith, Peter (red.), A concise encyclopedia of the Bahá'í Faith , London: Oneworld Publications, s. 368–369, ISBN 1-85168-184-1 .
Malandra, William (2013), "Saošyant" , Encyclopaedia Iranica , onlineutgåva, New York: iranica.com .