Sama-Bajau

Den här artikeln handlar om folken. För språken, se Sama–Bajaw-språk .
Ej att förväxla med Samma (stam) , en orelaterade etnisk grupp i Pakistan och Indien.

Sama-Bajau
Sabah West Coast Bajau women in traditional dress.jpg
Västkusten Bajau kvinnor från Sabah i sin traditionella klädsel
Total befolkning
1,2 miljoner världen över
Regioner med betydande befolkningar
 Filippinerna ~499 620
 Malaysia ~436 672
 Indonesien ~345 000
 Brunei ~12 000
Språk
Sinama , Bajau , Tausug , Tagalog , Malajiska / Indonesiska , Chavacano
Religion

sunniislam (99,26%) Minoritet: Folkislam (0,74%)
Besläktade etniska grupper


Yakan , Iranun , Lumad Tausūg , andra moros , filippinska malajer , bugier , och andra breda etniska grupper austronesiska folk

Sama -Bajau inkluderar flera austronesiska etniska grupper i Maritima Sydostasien . Namnet hänvisar kollektivt till besläktade personer som vanligtvis kallar sig Sama eller Samah (formellt A'a Sama , "Sama-folk"); eller är kända av exonymen Bajau ( / ˈ b ɑː dʒ aʊ , ˈ b æ -/ , även stavat Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo eller Bayao ). De lever vanligtvis en sjöburen livsstil och använder små träsegelfartyg som perahu ( layag i Meranau ), djenging ( balutu ), lepa och vinta ( pilang ). Vissa Sama-Bajau-grupper som är infödda i Sabah är också kända för sin traditionella hästkultur .

Sama-Bajau är den dominerande etniska gruppen av öarna Tawi-Tawi i Filippinerna . De finns också i andra öar i Sulu-skärgården , kustområden i Mindanao , norra och östra Borneo , Sulawesi och genom hela de östliga indonesiska öarna. På Filippinerna är de grupperade med det religiöst lika morofolket . Inom de senaste femtio åren har många av de filippinska Sama-Bajau migrerat till grannlandet Sabah och Filippinernas norra öar, på grund av konflikten i Mindanao . Från och med 2010 var de den näst största etniska gruppen i Sabah.

Sama-Bajau har ibland kallats "havszigenarna" eller "havsnomaderna", termer som också har använts för icke-relaterade etniska grupper med liknande traditionella livsstilar, såsom Moken of the Burmese-Thai Mergui Archipelago och Orang Laut sydöstra Sumatra och Riauöarna i Indonesien. Sama-Bajaus moderna utbredning från äldre bebodda områden verkar ha varit förknippad med utvecklingen av sjöhandeln med sjögurka ( trepang ) .

Etnonym

En Sama lepa husbåt från Filippinerna ( ca 1905 )

Sama-Bajau är en samlingsterm som syftar på flera närbesläktade ursprungsbefolkningar som anser sig vara en enda distinkt bangsa ("etnisk grupp" eller "nation"). Det är allmänt accepterat att dessa grupper av människor kan kallas Sama eller Bajau , även om de aldrig kallar sig Bajau i Filippinerna. Istället kallar de sig själva med namnen på sina stammar, vanligtvis platsen de bor eller ursprungsplatsen. Till exempel föredrar de havsgående Sama-Bajau att kalla sig Sama Dilaut eller Sama Mandilaut (bokstavligen "havssama" eller "hav Sama") i Filippinerna; i Malaysia identifierar de sig som Bajau Laut.

En Sama-Bajau flottilj i Lahad Datu , Sabah , Malaysia

Historiskt i Filippinerna hänvisade termen Sama till de mer landorienterade och bofasta Sama–Bajau-grupperna, medan Bajau endast syftade på mer havsorienterade, båtboende nomadgrupper. Även dessa distinktioner bleknar eftersom majoriteten av Sama-Bajau för länge sedan har övergett båtlivet, mest för pålningshus i Sama-stil i de långgrunda kustområdena.

Sama tros ha sitt ursprung från det austronesiska rotordet sama som betyder "tillsammans", "samma" eller "släkt". Det exakta ursprunget till exonymen Bajau är oklart. Vissa författare har föreslagit att det härrör från en korruption av det malaysiska ordet berjauh ('att komma längre isär' eller 'tillståndet att vara borta'). Andra möjliga ursprung inkluderar Brunei malaysiska ordet bajaul , som betyder "att fiska". Termen Bajau har nedsättande konnotationer i Filippinerna, vilket indikerar fattigdom i jämförelse med termen Sama , särskilt eftersom det används vanligast för att hänvisa till fattiga Sama-Bajau som försörjer sig genom tiggeri.

Brittiska administratörer i Sabah klassificerade Sama-Bajau som "Bajau" och stämplade dem som sådana i sina födelseattest. Således kan Sama-Bajau i Malaysia ibland självidentifiera sig som "Bajau" eller till och med "Malay" (även om den föredragna termen är "Sama"), av politiska skäl. Detta beror på regeringens erkännande av Sama-Bajau som lagligt Bumiputera (ursprungsbefolkning) under namnet "Bajau". Detta säkerställer enkel tillgång till de särskilda privilegier som ges till etniska malajer . Detta gäller särskilt för nyligen gjorda moro filippinska migranter . Urbefolkningen Sama-Bajau i Malaysia har också börjat märka sig själva som deras förfäder kallade sig själva, som Simunul.

På 1600-talet kallar den spanske prästen Francisco Combés Sama-Bajau som Lutao ("han som flyter i vattnet") i sin Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667) och beskriver dem som att bygga hus på havet för att de "hatar mark". De beskrevs som undersåtar av sultanaterna av Sulu och Maguindanao , och de var uppskattade för sina skeppsbyggnadsfärdigheter och anställdes vanligtvis som besättningar på krigsfartyg.

Historia och ursprung


Regioner bebodda av folk som vanligtvis kallas "havsnomader"   Sama-Bajau    Orang Laut    Moken

Under större delen av sin historia har Sama-Bajau varit ett nomadiskt sjöfarande folk som levt av havet genom handel och försörjningsfiske. Båtboendet Sama-Bajau ser sig själva som icke-aggressiva människor. De höll sig nära stranden genom att resa och hus båtar på pålar reste med lepa , handgjorda som många bodde i. En genetisk studie från 2021 visar att vissa Sama-Bajau har österrikiska anor.

Muntliga traditioner

De flesta av de olika muntliga traditionerna och tarsila (kungliga genealogier ) bland Sama-Bajau har ett gemensamt tema som hävdar att de ursprungligen var ett landboende folk som var undersåtar av en kung som hade en dotter. Efter att hon har gått vilse genom att antingen svepas bort till havet (av en storm eller en översvämning) eller att bli fången av ett angränsande kungarike, skulle de ha fått order om att hitta henne. Efter att ha misslyckats med det bestämde de sig för att förbli nomader av rädsla för att möta kungens vrede.

En sådan version som är allmänt berättad bland Sama-Bajau från Borneo hävdar att de härstammar från johoreanska kungliga vakter som eskorterade en prinsessa vid namn Dayang Ayesha för äktenskap med en härskare i Sulu . Sultanen av Brunei (påstås Muhammad Shah av Brunei ) blev dock också kär i prinsessan. På vägen till Sulu attackerades de av bruneier på öppet hav. Prinsessan togs till fånga och gifte sig med sultanen av Brunei istället. Efter att ha förlorat prinsessan valde eskorterna att bosätta sig i Borneo och Sulu i stället för att återvända till Johor. Denna legend är populär bland Sabah Sama-Bajau eftersom den legitimerar deras anspråk på "malajiskhet" och stärker deras band till islam, vilket sätter dem i en gynnsam position i Bumiputera-lagarna i Malaysia ( liknande användningen av namnet "Bajau) " istället för "Sama").

Bland de indonesiska Sama-Bajau, å andra sidan, lägger deras muntliga historier större vikt vid Sama-Bajaus förhållande till Sultanatet Gowa snarare än Johor. De olika versionerna av deras ursprungsmyt berättar om en kunglig prinsessa som sköljdes bort av en översvämning. Hon hittades och gifte sig så småningom med en kung eller en prins av Gowa. Deras avkomma ska sedan ha blivit förfäder till den indonesiska Sama-Bajau.

Det finns dock andra versioner som är mer mytologiska och som inte nämner en prinsessa. Bland den filippinska Sama-Bajau finns det till exempel en myt som hävdar att Sama-Bajau av misstag släpades in i det som nu är Zamboanga av en gigantisk stingrocka. För övrigt är det inhemska pre-spansktalande namnet på Zamboanga City "Samboangan" (bokstavligen "förtöjningsplats"), som härleddes från Sinama-ordet för en förtöjningsstolpe , sambuang eller samboang .

Modern forskning om ursprung

Sama-Bajau barn i Basilan , Filippinerna

Ursprungsmyterna som hävdar härkomst från Johor eller Gowa har till stor del förkastats av moderna forskare, mest för att dessa kungadömen etablerades för nyligen för att förklara den etniska skillnaden. Men huruvida Sama-Bajau är inhemska i sina nuvarande territorier eller bosatta från någon annanstans är fortfarande omtvistat. Språkmässigt är de olika från närliggande befolkningar, särskilt från Tausūg som är närmare släkt med de nordliga filippinska etniska grupperna som Visayans .

1965 hävdade antropologen David E. Sopher att Sama-Bajau, tillsammans med Orang laut , härstammade från forntida " veddoida " (australoida) jägare-samlare från Riau skärgård som gifte sig med austronesier . De behöll sin jägare-samlare-livsstil, även om de blev mer maritimt orienterade när Sydostasien blev mer befolkad av senare austronesiska bosättare.

En Sama-kvinna som gör en traditionell matta i Semporna , Sabah, Malaysia
Sama-Bajau kvinna ankrar en familjebåt (banglo) i Malaysia

1968 trodde antropologen Harry Arlo Nimmo å andra sidan att Sama-Bajau är inhemska i Sulu-skärgården, Sulawesi och/eller Borneo och inte delar ett gemensamt ursprung med Orang laut. Nimmo föreslog att livsstilen för båtboende utvecklades bland Sama-Bajaus förfäder oberoende av Orang laut.

En nyare studie 1985 av antropologen Alfred Kemp Pallasen jämför de muntliga traditionerna med historiska fakta och språkliga bevis. Han sätter datumet för Sama-Bajaus etnogenes till 800 e.Kr. och förkastar också ett historiskt samband mellan Sama-Bajau och Orang laut. Han antar att Sama-Bajau härstammar från ett proto-Sama-Bajau-folk som bor på Zamboangahalvön som praktiserade både fiske och slash-and-burn- jordbruk. De var de ursprungliga invånarna i Zamboanga och Sulu-skärgården, och var väletablerade i regionen långt innan Tausūg- folkets första ankomst runt 1200-talet från sina hemländer längs den norra kusten av östra Mindanao. Tillsammans med Tausūg var de starkt influerade av de malaysiska kungadömena både kulturellt och språkligt, och blev indianiserade på 1400-talet och islamiserade på 1500-talet. De ägnade sig också åt omfattande handel med Kina för "lyxiga" havsprodukter som trepang , pärlor och hajfena .

Från Zamboanga antog några medlemmar av dessa människor en exklusivt sjöburen kultur och spred sig utåt på 900-talet mot Basilan, Sulu, Borneo och Sulawesi. De anlände till Borneo på 1000-talet. Denna hypotes är för närvarande den mest accepterade bland specialister som studerar de austronesiska folken . Detta skulle också förklara varför till och med båtboende Sama-Bajau fortfarande utövar jordbruksritualer, trots att de uteslutande är fiskare. Språkliga bevis pekar vidare på Borneo som det ultimata ursprunget för proto-Sama-Bajau-folket.

En genetisk studie av tre grupper - Derawan i nordöstra Borneo, Kotabaru i sydöstra Borneo och Kendari i sydöstra Sulawesi - antydde att deras ursprung var i södra Sulawesi. Deras etnogenes beräknas ha daterats tillbaka till omkring 400-talet e.Kr. genom en sammanblandning mellan Bugis-folket och en papuansk grupp. Författarna föreslår att samerna flyttade till östra Borneo runt 1000-talet e.Kr. och sedan mot norra Borneo och södra Filippinerna runt 1200- till 1300-talet e.Kr. Srivijaya-imperiets ökade inflytande och handelsaktiviteter . Genetiskt sett är Sama-Bajau mycket olika, vilket tyder på en kraftig blandning med lokalbefolkningen eller till och med språk och kulturell adoption av kustgrupper i de områden de bosatte sig. Studien är dock begränsad till den indonesiska Bajo-undergruppen, och författarna rekommenderar ytterligare studier från Sama-Bajau-grupper i närliggande regioner.

En genetisk studie från 2021 upptäckte en unik genetisk signal bland Sama-Bajau i Filippinerna och Indonesien. Denna genetiska signal (kallad "Sama-anor" av författarna) identifierar dem som ättlingar till en uråldrig migration av österrikisk -anknutna jägare- och samlargrupper från fastlandet i Sydostasien via de nu sjunkna landbroarna i Sundaland för cirka 15 000 till 12 000 år sedan. Dessa befolkningar blandas med både de redan existerande Negrito- befolkningarna, och senare, de inkommande migrationerna av de austronesiska folken (som också antog ett austronesiskt språk i processen). De är genetiskt samlade med Lua- och Mlabri-folken på fastlandet i Sydostasien, såväl som Manobo-folket på fastlandet Mindanao . Studien identifierar också minimalt sydasiatiskt genflöde bland Sama-populationer med början för cirka 1000 år sedan. Sama härkomst var högst bland Sama Dilaut, följt av mer landbaserade Sama. Men det upptäcktes också bland andra etniska grupper som inte själv identifierar sig som Sama i Palawan , Zamboanga , Basilan , Sulu och Tawi-Tawi .

Historiska rekord

Sama-Bajau hus i Cawa Cawa, Zamboanga City , Filippinerna , 1923

Den episka dikten Darangen från Maranao-folket visar att bland förfäderna till hjälten Bantugan finns en Maranao-prins som gifte sig med en Sama-Bajau-prinsessa. Beräknas ha hänt år 840 AD, det är den äldsta berättelsen om Sama-Bajau. Det bekräftar ytterligare det faktum att de är före ankomsten av Tausūg-bosättarna och är inhemska i Sulu-skärgården och delar av Mindanao.

Invånare i en Bajau- kampung i Afdeeling Ternate , Groote Oost , Nederländska Ostindien (nuvarande North Maluku, Indonesien) ca. 1925

Sama-Bajau registrerades först av europeiska upptäcktsresande 1521 av Antonio Pigafetta från Magellan-Elcano-expeditionen i vad som nu är Zamboanga-halvön . Pigafetta skriver att "folket på den ön bor i båtar och inte bor annars". De har också funnits i andra européers skriftliga uppteckningar hädanefter; bland annat i Sulawesi av de holländska kolonierna 1675, i Sulawesi och östra Borneo av Thomas Forrest på 1770-talet och på Borneos västkust av Spenser St John på 1850- och 1860-talen.

En Bajau-hövding i traditionell klädsel från Kampung Menkabong, Tuaran , brittiska norra Borneo , ca. 1948

Sama-Bajau nämndes ofta i anslutning till sjöräder ( mangahat ), piratkopiering och slavhandeln i Sydostasien under den europeiska kolonialtiden, vilket tyder på att åtminstone några Sama-Bajau-grupper från norra Sulu (t.ex. Banguingui) var inblandade. , tillsammans med icke-Sama-Bajau-grupper som Iranun . Omfattningen av deras piratverksamhet var omfattande, de seglade vanligtvis från Sulu till Moluckerna och tillbaka igen. Bortsett från tidiga europeiska koloniala rekord kan de också ha varit pirater som beskrevs av kinesiska och arabiska källor i Singaporesundet på 1100- och 1200-talen. Sama-Bajau tjänade vanligtvis som lågt rankade besättningsmedlemmar på krigsbåtar, direkt under befäl av Iranunskvadronledare, som i sin tur svarade på Tausūg- data från Sultanatet Sulu.

Bajoe hamnen i Sulawesi var platsen för en liten bosättning av Sama-Bajau under Bugis Sultanate of Bone . De var avsevärt inblandade i det första och andra benkrigen (1824–1825) när den kungliga nederländska ostindiska armén skickade en straffexpedition som vedergällning för Bugis och Makassar attacker på lokala holländska garnisoner. Efter Bones fall bosatte sig de flesta Sama-Bajau i andra områden i Sulawesi.

Under det brittiska kolonialstyret av Sabah var Sama-Bajau inblandade i två uppror mot North Borneo Chartered Company : Mat Salleh-upproret från 1894 till 1905 och Pandasan-affären 1915.

Moderna Sama-Bajau

Procentandel av befolkningen i Bajau efter statliga valkretsar i Sabah, Malaysia, enligt 2020 års folkräkning

Moderna Sama-Bajau betraktas allmänt som fridfulla, gästvänliga och glada människor, trots sina ödmjuka omständigheter. Men ett betydande antal är också analfabeter, outbildade och fattiga på grund av sin nomadiska livsstil.

Antalet moderna Sama-Bajau som föds och lever främst till sjöss minskar. Kulturell assimilering och modernisering betraktas som huvudorsakerna. Särskilt skulden är upplösningen av Sultanatet av Sulu , den traditionella beskyddaren av Sama-Bajau för att byta fisk mot jordbruksvaror. De penningbaserade fiskmarknaderna som ersatte den säsongsbetonade handeln kring förtöjningsplatser kräver en mer landbaserad livsstil för större marknadspenetration. I Malaysia har några hett omdebatterade regeringsprogram också flyttat Bajau till fastlandet.

Sama-Bajau i Sulu-skärgården diskriminerades historiskt av det dominerande Tausūg-folket , som såg de båtboende Sama-Bajau som "underlägsna" och som utomstående (den traditionella Tausūg-termen för dem är den mycket offensiva Luwaan , som betyder "spotta ut" " eller "utstött"). De marginaliserades också av andra Moro-folk eftersom de fortfarande utövade animistiska folkreligioner antingen exklusivt eller vid sidan av islam , och sålunda sågs som "ociviliserade hedningar". Båtboende och strandlinje Sama-Bajau hade en mycket låg status i det kastbaserade Tausūg-sultanatet Sulu. Detta överlevde in i de moderna Filippinerna där Sama-Bajau fortfarande är utsatta för starka kulturella fördomar från Tausūg. Sama-Bajau har också ofta varit offer för stöld, utpressning, kidnappning och våld från de huvudsakligen Tausūg Abu Sayyaf- upprorsmännen såväl som pirater.

En typisk Sama-Bajau bosättning i Filippinerna
En Sama-Bajau by på Omadal Island , Sabah, Malaysia
Bokori, en by i Sama-Bajau i sydvästra Sulawesi , Indonesien

Denna diskriminering och det fortsatta våldet i muslimska Mindanao har drivit många Sama-Bajau att emigrera. De bosätter sig vanligtvis i Malaysia och Indonesien, där de har fler sysselsättningsmöjligheter. Men även i Malaysia är deras närvaro fortfarande kontroversiell eftersom de flesta av dem är illegala invandrare . De flesta illegala Sama-Bajau-invandrare kommer in i Malaysia genom öar utanför kusten. Därifrån går de in på fastlandet Sabah för att få arbete som manuella arbetare. Andra migrerar till de nordliga öarna i Filippinerna, särskilt till Visayas , Palawan , den nordliga kusten av Mindanao och även så långt som till södra Luzon . Även om dessa är relativt säkrare regioner, är de också mer ekonomiskt missgynnade och socialt utestängda, vilket leder till att filippinare ibland stereotyper av båtboendet Sama-Bajau som tiggare och squatters . Sama-Bajaus förfäders roaming- och fiskeområden låg över gränserna mellan Filippinerna, Malaysia och Indonesien. Och de har ibland åkt så långt som till Timor och Arafurahavet . I modern tid har de förlorat tillgången till de flesta av dessa webbplatser. Det har gjorts ansträngningar för att ge Sama-Bajau vissa åtgärder för fiskerättigheter i traditionella områden, men de flesta Sama-Bajau lider fortfarande av rättslig förföljelse. Till exempel, enligt ett samförståndsavtal från 1974, tillåts "indonesiska traditionella fiskare" att fiska inom exklusiva ekonomiska zon , som inkluderar traditionella fiskeplatser för Sama-Bajau-fiskare. Olagligt fiskeintrång av företags havstrålare i dessa områden har dock lett till oro för överfiske och förstörelse av Sama-Bajau-fartyg. 2014 förstörde indonesiska myndigheter sex filippinska Sama-Bajau-båtar som fiskades i indonesiska vatten. Detta är särskilt allvarligt för Sama-Bajau, vars båtar också ofta är deras hem.

Sama-Bajau-fiskare förknippas ofta med olagliga och destruktiva metoder, som sprängfiske , cyanidfiske , korallbrytning och avhuggning av mangroveträd . Man tror att Sama-Bajau tillgriper dessa aktiviteter främst på grund av stillasittande som orsakats av de restriktioner som införts på deras nomadkultur av moderna nationalstater . Med sina nu begränsade territorier har de få alternativa sätt att konkurrera med bättre utrustade landbaserade och kommersiella fiskare och tjäna tillräckligt för att föda sina familjer. Den indonesiska regeringen och vissa icke-statliga organisationer har lanserat flera program för att tillhandahålla alternativa hållbara försörjningsprojekt för Sama-Bajau för att motverka dessa metoder (såsom användningen av fiskaggregat i stället för sprängämnen). Medicinska hälsocentraler ( puskesmas ) och skolor har också byggts även för pålarhus Sama-Bajau samhällen. Liknande program har också implementerats i Filippinerna.

Med förlusten av sina traditionella fiskeplatser tvingas vissa flyktinggrupper i Sama-Bajau i Filippinerna att tillgripa tiggeri ( agpangamu i Sinama), särskilt att dyka efter mynt som kastats av färjepassagerare mellan öarna ( angedjo ). Andra traditionella inkomstkällor inkluderar försäljning av riven kassava ( magliis ), mattvävning ( ag-tepoh ) och smyckestillverkning (särskilt från pärlor ). På senare tid har det gjorts fler ansträngningar från lokala myndigheter i Filippinerna för att rehabilitera Sama-Bajau-flyktingar och lära dem försörjningskunskaper. 2016 startade Philippine Bureau of Fisheries and Aquatic Resources ett projekt för att distribuera fiskebåtar, redskap och annat försörjningsmaterial bland Sama-Bajau-samhällen i Luzon . Detta var till stor del resultatet av ökad medvetenhet och ett utflöde av stöd efter att ett foto av en tiggare från Sama-Bajau, Rita Gaviola (kallad "Badjao Girl"), blev viralt i Filippinerna.

Undergrupper

Sama-Bajau är fragmenterad i mycket olika undergrupper. De har aldrig varit politiskt förenade och är vanligtvis underkastade de landbaserade politiska grupperna i områdena de bosätter sig, såsom Sultanatet Brunei och det tidigare Sultanatet .

Sama-Bajau kvinna och barn från Omadal Island, Sabah, Malaysia

De flesta undergrupper av Sama-Bajau namnger sig själva efter den plats de härstammar från (vanligtvis en ö). Varje undergrupp talar ett distinkt språk eller dialekt som vanligtvis är ömsesidigt begripliga med sin omedelbara grann undergrupp i en kontinuerlig språklig kedja. I Filippinerna kan Sama-Bajau delas in i tre allmänna grupper baserat på var de bosätter sig:

  • Sama Bihing eller Sama Lipid – "strandlinjen Sama" eller " kusten Sama". Dessa är Sama-Bajau som traditionellt bodde i pålhus i grunda och kustområden. Ett exempel är Sama Simunul. De kommer ursprungligen från de större öarna Tawi-Tawi . De har en mer flexibel livsstil än Sama-Gimba (Dilaut Origin) och kommer att odla när det finns tillgänglig mark. De agerar vanligtvis som mellanhänder i handeln mellan Sama Dilaut och andra landbaserade folk.
  • Sama Dea , Sama Deya eller Sama Darat – "Land Sama". Dessa är Sama-Bajau som traditionellt bodde i öns interiörer. Några exempel är Sama Sibutu och Sama Sanga-Sanga. De är vanligtvis bönder som odlar ris , sötpotatis , kassava och kokosnötter för kopra genom traditionellt slash-and-burn- jordbruk (i motsats till plogjordbruksteknologin som Tausūg kom med). De kommer ursprungligen från de större öarna Tawi-Tawi och Pangutaran . På Filippinerna kommer Sama Dea ofta att helt skilja sig från Sama Dilaut.
  • Sama Dilaut , Sama Mandilaut , Sama Pala'u eller Bajau Laut – "havet Sama" eller "hav Sama". I Filippinerna är den föredragna etnonymen Sama Dilaut; medan de är i Malaysia identifierar de sig vanligtvis som Bajau Laut. Denna undergrupp levde ursprungligen uteslutande på omsorgsfullt tillverkade husbåtar kallade lepa , men nästan alla har börjat leva på land i Filippinerna. Deras hemöar inkluderar Sitangkai och Bongao . De är Sama-Bajau-undergruppen som oftast kallas "Bajau", även om filippinska Sama Dilaut anser att det är stötande. De kallar sig ibland "Sama To'ongan" (bokstavligen "sanna Sama" eller "riktiga Sama"), för att särskilja sig från de landboende Sama-Bajau-undergrupperna. En nyligen genomförd studie visar att Sama-Dilaut-folket på Filippinerna har indiska eller sydasiatiska härkomster.

Andra mindre Sama-Bajau-grupper uppkallade efter ursprungsöarna inkluderar Sama Bannaran, Sama Davao, Sama Zamboanga Sikubung, Sama Tuaran, Sama Semporna, Sama Sulawesi, Sama Simunul, Sama Tabawan, Sama Tandubas (eller Sama Tando' Bas) och Sama Ungus Matata. Sama-Bajau- och Tausūg-samhällen med blandat arv är ibland kända som "Bajau Suluk" i Malaysia. Människor med flera etniska härkomster kan ytterligare identifiera sig med en tredelad självbeskrivning, som "Bajau Suluk Dusun ". Följande är de stora undergrupperna som vanligtvis erkänns som distinkta:

Garay krigsskepp av Banguingui piraterna
  • Banguingui (Filippinerna, Malaysia) – Även känd som "Sama Balangingi", "Sama Balanguingui" eller "Sama Bangingi". Infödd i Filippinerna. Några har nyligen migrerat till Sabah. De anses ibland vara olika från andra Sama-Bajau. De har ett mer krigsorienterat samhälle och var en gång en del av regelbundna sjöräder och piratkopiering mot kustsamhällen och passerande fartyg.
    Huvudartikel: Banguingui-folk
Regatta Lepa-festivalen i Semporna, Sabah, Malaysia. Lepa syftar på husbåten på dialekten av Bajaus östkust. I denna festival dekorerar Bajau-folket sina båtar med färgglada flaggor.
  • East Coast Bajau (Filippinerna, Malaysia) – är Sama Dilaut som bosatte sig på Sabahs östra kust, särskilt runt Semporna . De identifierar sig fortfarande som Bajau Laut eller Sama Laut. Även om de kallas East Coast Bajau för att skilja dem från Sama Kota Belud i västra Sabah. De är också kända under exonymen "Pala'u" ("båtboende" i Sinama), men det anses ibland vara nedsättande. Vissa har behållit sin ursprungliga båtlivsstil, men många andra har byggt bostäder på land. De är kända för den färgstarka årliga Regatta Lepa-festivalen, som äger rum från 24 till 26 april.
  • Samal (Filippinerna, Malaysia) – "Samal" (även stavat "Siamal" eller "Siyamal") är en Tausūg och Cebuano term och anses ibland vara stötande. Deras föredragna endonym är helt enkelt "Sama", och de är mer exakt en allmän undergrupp av Sama Dea ("land Sama") med ursprung i Filippinerna. Ett stort antal är nu bosatta runt kusterna i norra Sabah , även om många också har migrerat norrut till Visayas och södra Luzon . De är till övervägande del markboende. De är den största enskilda gruppen av Sama-Bajau. I Davao del Norte var öns trädgårdsstad Samal möjligen uppkallad efter dem.
  • Ubian (Filippinerna, Malaysia) – Kommer från ön South Ubian i Tawi-Tawi, Filippinerna, och utgör den största Sama-Bajau-undergruppen i Sabah. De bor i betydande minoriteter som bor runt städerna Kudat och Semporna i Sabah , Malaysia.
Det traditionella huset på västkusten Bajau i Kota Belud , Sabah, Malaysia
  • West Coast Bajau (Malaysia) – Även känd som "Sama Kota Belud". Infödd från Sabahs västra kust , särskilt runt Kota Belud . De föredrar att kalla sig själva med den allmänna etnonymen "Sama", inte "Bajau"; och deras grannar, Dusuns kallar dem också "Sama". Brittiska administratörer definierade dem ursprungligen som "Bajau". De kallas West Coast Bajau i Malaysia för att skilja dem från Sama Dilaut i östra Sabah och Sulu-skärgården. De är kända för att ha en traditionell hästkultur .

Följande är undergrupper som inte identifierar sig själv som Sama, även om de är kulturellt relaterade till Sama-folket och talar ett Sama-Bajaw-språk :

  • Abaknon (Filippinerna) - en undergrupp från Capul , norra Samar på Visayasöarna som talar Abagnon-språket . De koloniserades och konverterades till kristendomen tidigt av spanjorerna och är idag kulturellt visayan .
  • Jama Mapun (Filippinerna) – ibland känd under exonymerna "Sama Mapun", "Sama Kagayan" eller "Bajau Kagayan". De kommer från ön Mapun, Tawi-Tawi (tidigare känd som Cagayan de Sulu). Deras kultur är starkt påverkade av Sulu-sultanatet.De är relativt isolerade och betraktar sig vanligtvis inte som Sama.
  • Yakan (Filippinerna) – Finns i det bergiga inlandet av ön Basilan . Även om de kan ha varit förfäder till Sama-Bajau, har de blivit språkligt och kulturellt distinkta och betraktas vanligtvis som en separat etnisk grupp. De är uteslutande landbaserade och är oftast jordbrukare. Yakan är också en ridkultur, liknande västkusten Bajau. De är kända för sina vävtraditioner. De gjorde motstånd mot Tausug-styret under den tidiga bildandet av Sulu-sultanatet , och fick så småningom erkännande som en separat politisk enhet. De är endast delvis islamiserade, med en betydande minoritet som behåller inhemska anitotro eller utövar folkislam .
    Huvudartikel: Yakan-folk

språk

Huvudartikel: Sama-Bajaw-språk

Sama–Bajau-folken talar ett tiotal språk av sama–Bajau-undergruppen av den västra malayo- polynesiska språkfamiljen . Sinama är det vanligaste namnet på dessa språk, men de kallas också för Bajau, särskilt i Malaysia. De flesta Sama-Bajau kan tala flera språk.

Sama-Bajau-språken klassificerades en gång under de centrala filippinska språken i den malayo-polynesiska geografiska gruppen av den austronesiska språkfamiljen . Men på grund av påtagliga skillnader med närliggande språk, flyttades de till en separat gren helt och hållet från alla andra filippinska språk. Till exempel är Sinama-uttalet ganska distinkt från andra närliggande centrala filippinska språk som Tausūg och Tagalog . Istället för att den primära betoningen vanligtvis ligger på den sista stavelsen; den primära betoningen sker på den näst sista stavelsen i ordet i Sinama. Denna placering av den primära stressen liknar Manobo och andra språk i de övervägande animistiska etniska grupperna Mindanao, Lumad-folken .

2006 föreslog lingvisten Robert Blust att Sama-Bajaw-språken härrörde från Baritos lexikala region , dock inte från någon etablerad grupp. Det är alltså en systergrupp till andra baritospråk som Dayak och Madagaskar . Den klassificeras under den geografiska gruppen Bornean .

Sama-Bajau-språk skrivs vanligtvis i Jawi-alfabetet .

Kultur

Religion

Se även: Anito och Babaylan
Religioner i Sama-Bajau (endast malaysisk befolkning)
Religion Procent
Islam
 
 95,26 %
Kristendomen
 
 0,52 %
Folkreligion / Andra religioner
 
 0,08 %
Ingen religion/Okänd
 
 4,14 %

Religion kan variera mellan Sama-Bajau undergrupper; från strikt anslutning till sunniislam , former av folkislam (som i sig självt påverkas av sufitraditioner från tidiga muslimska missionärer), till animistisk tro på andar och förfäderdyrkan. Det finns en liten minoritet katoliker och protestanter , särskilt från Davao del Sur på Filippinerna.

Bland de moderna kustnära Sama-Bajau i Malaysia är anspråk på religiös fromhet och lärande en viktig källa till individuell prestige. Vissa av Sama-Bajau saknar moskéer och måste förlita sig på de kustbaserade samhällena som de mer islamiserade eller malaysiska folken . Några av de mer nomadiska Sama-Bajau, som Ubian Bajau, är mycket mindre anhängare av ortodox islam. De utövar en synkretisk form av folkislam , vördar lokala havsandar, känd i islamisk terminologi som Jinn .

An-Nur-moskén, huvudmoskén i Bajau byn Tuaran, Sabah, Malaysia

De gamla Sama-Bajau var animistiska , och detta behålls helt eller delvis i vissa Sama-Bajau-grupper. De högsta gudarna i Sama-Bajau-mytologin är Umboh Tuhan (även känd som Umboh Dilaut , "Havets herre") och hans gemål, Dayang Dayang Mangilai ("Skogens dam"). Umboh Tuhan betraktas som skaparguden som gjorde människor lika med djur och växter. Liksom andra animistiska religioner delar de upp världen i grunden i de fysiska och andliga världarna som samexisterar. I det moderna muslimska Sama-Bajau likställs vanligtvis Umboh Tuhan (eller helt enkelt Tuhan eller Tuan ) med Allah .

Sunduk gravmarkörer som visar Sama okil- traditionerna. Dessa härstammar från den förislamiska förfäderdyrkan av Sama-Bajau och inkluderade ursprungligen människor och djurfigurer, som till stor del saknas i modern sunduk , på grund av islamiskt inflytande.

Andra föremål för vördnad är andar som kallas umboh ("förfader", även stavat omboh , m'boh , mbo' , etc.). Traditionellt umboh mer specifikt till förfäders andar , skilda från saitan ( naturandar ) och jinn ( bekanta andar ); en del litteratur hänvisar till dem alla som umboh . Dessa inkluderar Umboh Baliyu (andarna av vind och stormar), och Umboh Payi eller Umboh Gandum (andarna från den första risskörden). De inkluderar totemiska andar av djur och växter, inklusive Umboh Summut (totem av myror ) och Umboh Kamun (totem av mantisräka ).

Konstruktionen och sjösättningen av segelfartyg ritualiseras, och fartygen tros ha en ande känd som Sumangâ ("väktare", bokstavligen "en som avleder attacker"). Umboh att ge lycka till förmåner som kallas padalleang och ibland straffa genom att orsaka allvarliga incidenter som kallas busong .

Traditionella Sama-Bajau samhällen kan ha shamaner ( dukun ) traditionellt kända som kalamat . Kalamat är kända i muslimska Sama-Bajau som wali jinn (bokstavligen "väktare av jinn " ) och kan hålla sig till tabun angående behandlingen av havet och andra kulturella aspekter. Kalamaten leder Sama-Bajau samhällsevenemang tillsammans med medier som kallas igal jinn . Kalamat och igal jinn sägs vara "andbärare" och tros vara värdar av bekanta andar . Det betraktas dock inte som en andebesittning , eftersom igal jinn aldrig förlorar kontrollen över sina kroppar. Istället tros igal jinn ha fått sin bekanta anda ( jinn ) efter att ha överlevt en allvarlig eller nästan dödlig sjukdom. Under resten av deras liv tros igal-jinnen dela sina kroppar med just den jinn som räddade dem.

En viktig religiös händelse bland Sama-Bajau är den årliga högtiden känd som pag-umboh eller magpaay-bahaw , ett tackoffer till Umboh Tuhan . I denna ceremoni avskalas nyskördat ris ( pay-bahaw ) ( magtaparahu ) medan islamiska böner ( duaa ) reciteras. De torkas ( magpatanak ) och läggs sedan ut i små koniska högar som symboliserar berg ( knopp ) på vardagsrumsgolvet (en process som kallas "risets sova"). Efter två eller tre nätter avsätts två tredjedelar för att göra söta rismåltider ( panyalam ), medan en tredjedel avsätts för att göra söta riskakor ( durul ). Ytterligare böner ( zikir ), som inkluderar att ropa namnen på förfäder högt, bjuds till Umboh efter att rismåltiderna har tillagats. Pag-umboh är en högtidlig och formell affär.

En annan årlig religiös ceremoni bland de båtboende Sama Dilaut är pagkanduli (bokstavligen "festlig sammankomst"). Det involverar rituell dans till Umboh Tuhan , Dayang Dayang Mangilai och förfäders spöken som kallas bansa . Ritualen firas först under ett heligt dangkan -träd ( stryperfikon , känd på andra håll i Filippinerna som balete ) som symboliserar den manliga andan Umboh Tuhan och därefter i mitten av en lund av kama'toolang -träd ( pandanträd ) som symboliserar den kvinnliga anden Dayang Dayang Mangilai .

Jama Mapun-folkets inhemska kosmologi är extremt omfattande. Exempel på figurer i deras kosmologi är Niyu-niyu (kokospalm), Lumba-lumba (delfin) och Anak Datu (två söner till en datu som spetsar en annan figur, Bunta - en blåsfisk).

Trancedansen kallas mag -igal och involverar kvinnlig och manlig och igal jinn , kallad jinn denda respektive jinn lella . Jinn denda utför den första dansen känd som igal limbayan under dangkan -trädet, med den äldsta som leder. De utförs med invecklade rörelser av händerna, vanligtvis med metallfingernagelförlängningar som kallas sulingkengkeng . Om dansen och musiken är tilltalande, bansa ta dansarna i besittning, varpå wali jinn kommer att hjälpa till att släppa dem i slutet av dansen.

Bansa fruktas inte eftersom de betraktas som andar av förfäder . Att tillfälligt tjäna som värdar för bansa medan de dansar till musik betraktas som en "gåva" av den levande Sama Dilaut till sina förfäder. Efter igal limbayan kommer wali jinn att bjuda in publiken att delta, fira och tacka. Den sista dansen är igal lellang , med fyra jinn lella som utför en krigardans, varpå deltagarna fortsätter till kama'toolang -lunden. Där kommer de att utföra ritualer och dansa (denna gång med manliga och kvinnliga dansare tillsammans), symboliskt "bjuda in" Dayang Dayang Mangilai att följa med dem tillbaka till dangkanträdet . Ytterligare lekar och firanden hålls under det ursprungliga dangkan -trädet innan celebranterna säger farväl till andarna. Till skillnad från pag-umboh är pagkanduli en glädjefylld fest, som involverar sång, dans och skämt bland alla deltagare . Det är den största festliga händelsen bland Sama Dilaut-samhällena.

Förutom pagkanduli och magpaay-bahaw kan offentliga danser som kallas magigal jinn förekomma. Under dessa firanden igal jinn konsulteras för en offentlig seans och nattlig trancedans . I tider av epidemier uppmanas igal jinn att ta bort andar som orsakar sjukdomar från samhället. De gör detta genom att sätta en "spritbåt" i drift i det öppna havet bortom byn eller ankarplatsen.

Båtbostad

Se även: Lepa (skepp) , Djenging och Vinta
En Sama-Bajau vinta i Zamboanga City , 1923
Sama-Bajau kvinna från Maiga Island, Semporna, Sabah, Malaysia, med traditionellt solskydd kallat burak

Några Sama-Bajau lever fortfarande traditionellt. De bor i husbåtar ( lepa , balutu och vinta är de vanligaste typerna) som i allmänhet rymmer en enda kärnfamilj (vanligtvis fem personer). Husbåtarna åker tillsammans i flottiljer med husbåtar till närmaste släktingar (en familjeallians) och samarbetar under fiskeexpeditioner och vid ceremonier. Ett gift par kan välja att segla med mannens eller hustruns släktingar. De ankrar vid gemensamma förtöjningspunkter (kallade sambuangan ) med andra flottiljer (som vanligtvis också tillhör utvidgade släktingar) vissa tider på året.

Dessa förtöjningspunkter leds vanligtvis av en äldste eller chef. Förtöjningspunkterna ligger nära vattenkällor eller kulturellt betydelsefulla platser som ö-kyrkogårdar. Det finns periodiska sammankomster av Sama-Bajau-klaner vanligtvis för olika ceremonier som bröllop eller festivaler. De seglar i allmänhet inte mer än 40 km (24,85 mi) från sin "hem" förtöjningsplats. De handlar med jämna mellanrum med de landbaserade samhällena i andra Sama-Bajau och andra etniska grupper. Sama-Bajau-grupper kan rutinmässigt korsa gränserna till Filippinerna, Malaysia och Indonesien för att fiska, handla eller besöka släktingar.

Sama-Bajau-kvinnor använder också ett traditionellt solskyddande pulver som kallas burak eller borak , tillverkat av vattenogräs, ris och kryddor.

Musik, dans och konst

Se även: Okir
En Bajau-tjej klädd i sin traditionella klänning
Detalj av de utarbetade okil- ristningarna på aktern på en vinta från Tawi-Tawi , ca. 1920

Sama-Bajau traditionella sånger överlämnas muntligt genom generationer. Sångerna sjungs vanligtvis under bröllopsfirande ( kanduli pagkawin ), ackompanjerade av dans ( pang-igal ) och musikinstrument som pulau ( flöjt ), gabbang ( xylofon ), tagunggo' (kulintanggonger), biula ( fiol ) och i modern gånger, elektroniska tangentbord . Det finns flera typer av Sama-Bajau traditionella sånger, de inkluderar: isun-isun , runsai , najat , syair , nasid , bua-bua anak och tinggayun .

Bland de mer specifika exemplen på Sama-Bajau-låtar finns tre kärlekslåtar som tillsammans kallas Sangbayan . Dessa är Dalling Dalling , Duldang Duldang och Pakiring Pakiring . Den mest välkända av dessa tre är Pakiring Pakiring (bokstavligen "flytta höfterna"), som är mer bekant för Tausūg i dess kommersialiserade och moderniserade form Dayang Dayang . Tausūg hävdar att låten är infödd i deras kultur, och om låten ursprungligen är Tausūg eller Sama-Bajau förblir kontroversiellt. De flesta Sama-Bajau folkvisor håller på att dö ut, till stor del på grund av de yngre generationernas avtagande intresse. Sama-Bajau-människor är också välkända för vävning, handarbete och deras koppling till accessgo- musik.

Inom bildkonst har Sama-Bajau en gammal tradition av snideri och skulptering känd som okil (även okil-okil eller ukkil ). Dessa användes för att dekorera husbåtar och animistiska rituella föremål. De användes mest framträdande för Sama-gravmarkeringar som finns i de gamla traditionella begravningsplatserna för Sama-folket på några (vanligtvis obebodda) öar Sulu och Tawi-Tawi. Dessa inkluderar några av de äldsta exemplen på okil , som vanligtvis är huggen från korall och kalksten. Gravmarkeringar i trä är vanliga senare, vanligtvis gjorda av eller ristade från båten som tillhör den avlidne. Dessa är vanligtvis inristade i mänskliga figurer som representerar den avlidne. Dessa gravar är ofta dekorerade med buntings och materbjudanden, vilket återspeglar Samas gamla förfäderdyrkan ( anito ). Okil inspirerade senare Maranao-folkets mycket liknande okirtraditioner .

Hästkultur

Västkustens Bajau- ryttare i deras hemstad Kota Belud, med bakgrund av berget Kinabalu

Den mer etablerade landbaserade västkusten Bajau är experter på ryttare – vilket gör dem anmärkningsvärda i Malaysia, där ridning aldrig har varit utbredd någon annanstans. Den traditionella dräkten för Sama-Bajau ryttare består av en svart eller vit långärmad skjorta ( badu sampit ) med guldknappar ( betawi ) på framsidan och dekorerad med silverblommor ( intiras ), svarta eller vita byxor ( seluar sampit ) med spetsar i guld och ett huvudstycke ( podong ). De bär ett spjut ( bujak ), en ridskörd ( pasut ) och en kerisdolk med silverfäste . Hästen är också kapariserad med en färgglad outfit som kallas kain kuda som också har mässingsklockor ( seriau ) fästa. Sadeln ( sila sila ) är gjord av vattenbuffelskinn och vadderad med tyg ( lapik ) under. [ citat behövs ]

Samhälle

Rehabiliteringen av ett traditionellt Sama-Bajau-hus i Heritage Village i Kota Kinabalu , Sabah, Malaysia

Även om vissa Sama-Bajau-chefer har fått hederstitlar som " Datu ", " Maharaja " eller " Panglima " av regeringar (som under Sultanatet Brunei), hade de vanligtvis bara liten auktoritet över Sama-Bajau-samhället. Sama-Bajaus samhälle är traditionellt mycket individualistiskt, och den största politiska enheten är klanklustret runt förtöjningspunkter, sällan fler. Sama-Bajaus samhälle är också mer eller mindre jämlikt, och de praktiserade inte ett kastsystem , till skillnad från de flesta närliggande etniska grupper. Individualismen beror förmodligen på den allmänt bräckliga naturen hos deras relationer med landbaserade folk för tillgång till väsentligheter som trä eller vatten. När relationen försämras eller om det är för mycket press från landbaserade härskare, föredrar Sama-Bajau att helt enkelt gå vidare någon annanstans. Större vikt läggs vid släktskap och ömsesidigt arbete snarare än formell auktoritet för att upprätthålla social sammanhållning. Det finns dock några undantag, som Jama Mapun och Sama Pangutaran på Filippinerna, som följer det traditionella för-spansktalande filippinska feodala samhället med ett kastsystem som består av adelsmän, notabiliteter och gemene man och livegna . Troligen införd av Sultanatet Sulu.

Biologiska egenskaper

Fridykningsanpassningar

Ett barn från Sama-Bajau i Tagbilaran City , Bohol, Filippinerna, dyker efter mynt som kastats av turister i vattnet

Sama-Bajau är kända för sina exceptionella förmågor inom fridykning . Dykare arbetar långa dagar med den "största dagliga apnédykningstiden som rapporterats hos människor" på mer än 5 timmar per dag under vatten. Vissa Bajau spräcker avsiktligt sina trumhinnor i tidig ålder för att underlätta dykning och jakt till havs. Många äldre Sama-Bajau är därför hörselskadade.

Mer än tusen års försörjningsfridykning i samband med deras liv på havet verkar ha försett Bajau med flera genetiska anpassningar för att underlätta deras livsstil. En studie från 2018 visade att Bajau- mjältarna är cirka 50 procent större än de hos en närliggande landbaserad grupp, Saluan, vilket låter dem lagra mer hemoglobinrikt blod, som drivs ut i blodomloppet när mjälten drar ihop sig på djupet, vilket tillåter andning- hålla dyk av längre varaktighet. Denna skillnad är tydligen relaterad till en variant av PDE10A -genen. Andra gener som verkar ha varit under urval i Bajau inkluderar BDKRB2 , som är relaterad till perifer vasokonstriktion , involverad i dykningssvaret ; FAM178B , en regulator av kolsyraanhydras , som är relaterad till att upprätthålla blodets pH när koldioxid ackumuleras; och en annan involverad i svaret på hypoxi . Dessa anpassningar visade sig sannolikt bero på naturligt urval , vilket leder till en unikt ökad frekvens av de relevanta allelerna inom den provtagna Bajau-populationen i förhållande till andra refererade östasiatiska populationer. Medlemmar av en annan grupp, Moken , har visat sig ha bättre undervattenseende än européer, även om det inte är känt om denna egenskap har en genetisk grund.

Skildringar i populärkulturen

Sabahs vapen 1982 till 1988 föreställer en kungsfiskare , antagen främst för att symbolisera den stora Sama-Bajau befolkningen i Sabah

Det har föreslagits av vissa forskare att Sama-Bajau-folkets besök i Arnhem Land gav upphov till det mystiska Baijini- folkets berättelser i myterna om Australiens Yolngu -aboriginals.

År 2010 fick den nyupptäckta bläckfiskmasken Teuthidodrilus samae sitt namn efter Sama-Bajau-folket i Tawi-Tawi.

Sama-Bajau har också varit föremål för flera filmer. De inkluderar:

Anmärkningsvärda Sama-Bajau

Politik

Konst och underhållning

  • Haja Amina Appi — filippinsk mattvävare och lärare från Ungos Matata, Tandubas, Tawi-Tawi; mottagare av Philippine National Living Treasures Award .
  • Adam AF2 (Aizam Mat Saman) – malaysisk sångare och skådespelare, sonson till Tun Ahmadshah Abdullah (hans mormor är den senares äldre syster).
  • Sitti – filippinsk sångerska.
  • Zizi Kirana
  • Yanie (Mentor) (avlidne Siti Suriane Julkarim) – Malaysisk sångerska i de populära TV-programmen av Mentor på TV3 från Likas, Kota Kinabalu.
  • Wawa Zainal Abidin – malaysisk skådespelerska.
  • Azwan Kombos - malaysisk skådespelare.
  • Rita Gaviola – filippinsk skådespelerska i Pinoy Big Brother säsong 7 .

sporter

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Tidningar

Böcker

  • François-Robert Zacot (2009). Peuple nomade de la mer, les Badjos d'Indonésie , éditions Pocket, samling Terre Humaine, Paris
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sama-Bajau&oldid=1130876378 "