Fray Juan de Torquemada

Den här artikeln handlar om den nya världens missionär och historiker. För den dominikanska kardinalen, se Juan de Torquemada (kardinal) .
Juan de Torquemada
Fray juan de torquemada.jpg
Fray Juan de Torquemada, från Lucas Alamáns Historia de la República Mexicana (1860)
Titel Minister Provincial, provinsen Santo Evangelio , México
Personlig
Född
Juan

c. 1562
Torquemada, Palencia , Spanien
dog 1624 (61–62 år)
kloster i Tlatelolco , Nya Spanien
Religion romersk katolik
Anmärkningsvärda verk arkitekt, ingenjör, historiker
Beställa
Franciscan (1579–1624)
Senior utstationering
Period i tjänst 1614-1617
Efterträdare Juan López
Prästvigning c. 1587

Juan de Torquemada (c. 1562 – 1624) var en franciskanerbroder , aktiv som missionär i det koloniala Mexiko och ansågs vara " sin generations ledande franciskanerkrönikör." Administratör, ingenjör, arkitekt och etnograf , han är mest känd för sitt monumentala verk allmänt känt som Monarquía indiana ("Indisk monarki"), en undersökning av historien och kulturen för ursprungsbefolkningen i Nya Spanien tillsammans med en redogörelse för deras omvandling till Kristendomen , publicerad först i Spanien 1615 och återutgiven 1723. Monarquia Indiana var "den främsta texten i mexikansk historia och var avsedd att påverka alla efterföljande krönikor fram till nittonhundratalet." Det användes av senare historiker, franciskanen Augustin de Vetancurt och viktigast av allt av 1700-talets jesuit Francisco Javier Clavijero . Ingen engelsk översättning av detta verk har någonsin publicerats.

Liv

Tidiga år

Det finns få fasta biografiska detaljer om Juan de Torquemada, av vilka de flesta måste härledas från hans eget arbete. Även grundläggande information är föremål för osäkerhet och kontroverser. Född i Torquemada , Palencia , norra centrala Spanien , vid ett okänt datum före 1566 ( Miguel León-Portilla argumenterar i detalj för 1562) fördes han av sina föräldrar till Nya Spanien , förmodligen medan han fortfarande var barn. Han tog den franciskanska vanan, vilket är allmänt överens om, 1579, och fortsatte en kurs i latin, teologi, filosofi och Nahuatl . Korta meddelanden i hans egna verk placerade honom i klostret i Tlacopan 1582 och (medan han fortfarande var ung) vid klostret i Chiauhtla - antagandet är att dessa hänför sig till hans novisiat. Det är osäkert om han började sina studier vid convento mayor de San Francisco i Mexico City , men det antas att åtminstone en del av hans studier genomfördes medan han bodde i klostret Santiago, Tlatelolco . Bland sina lärare nämner han fray Juan Bautista (som lärde honom teologi) och Antonio Valeriano (som lärde honom Nahuatl och som han särskilt berömde för sina talanger). Någon gång i början av 1580-talet skickades han av sina överordnade till Guatemala där han mötte conquistadoren Bernal Díaz del Castillo . År 1584 var han säkerligen på klostret i San Francisco, där han assisterade på sjukstugan. Det förmodade datumet för hans prästvigning är 1587 eller 1588.

Han är nästan säker på att personligen ha känt andra anmärkningsvärda franciskanerbröder som var hans samtida och som var livliga, som han var, av ett djupt intresse för det förspansktalande livet och kulturen hos de erövrade indianerna i Nya Spanien, särskilt Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta och Bernardino de Sahagún .

Missionsverksamhet, 1588-1602

Karta över centrala Mexiko, det huvudsakliga området för Torquemadas verksamhet

Kort efter prästvigningen (som under denna period normalt tilldelades aspirantfranciskaner vid 25 års ålder) sändes han som missionär till Nueva Galicia , ett stort territorium i centrala västra Nya Spanien, vars huvudstad var Guadalajara och som sträckte sig norrut. till Zacatecas och västerut till Stilla havet. Han hörs nästa gång som väktare av klostret i Tlaxcala (öster om Mexico City och norr om Puebla ), och även om inga datum kan tilldelas hans resor, är han vid denna tid känd för att ha varit engagerad i missionsarbete i centrala regionen runt Toluca (en stad inte långt sydväst om Mexico City) och på olika platser i Michoacán (ett område väster om Mexico City, som sträcker sig till Stilla havet).

Bland hans prestationer under denna fas av hans liv var hans roll som en av grundarna av Confraternity of Nuestra Señora de Soledad (Our Lady of Solitude), vars inhemska medlemmar på söndagar framförde uppbyggliga pjäser och scener skrivna i sina egna. språk av Torquemada i syfte att inpränta i dem och hos åskådare den katolska tron.

1600 och 1601 (möjligen även 1599) var han väktare av klostret Zacatlán (i det centrala höglandet nordost om Mexico City). 1602 var han väktare av klostret Tulancingo. Sedan, 1603, valdes han till väktare av klostret Santiago Tlatelolco och tillträdde sin post där den 22 juli; en post han haft, verkar det som, i åtta och ett halvt år.

På Tlatelolco, 1603-1612

Medan han var väktare av klostret i Tlatelolco, tog han på sig många tunga bördor, både intellektuella och praktiska, som inte alla hade att göra med franciskanernas angelägenheter. Bland dem som gjorde det kan nämnas det faktum att klostrets väktare ex officio var president för Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, en tjänst som innebar allmän tillsyn över institutionens uppförande under dess rektor. Kollegiet hade dock så långt avböjt de ambitiösa planer som närvarade vid dess ceremoniella invigning 1536 att det i slutet av 1500-talet hade blivit en grundskola där lokala indiska barn lärde sig läsa, skriva, seder och gott uppförande.

Administratör

År 1604 besökte han Zacatecas för att hjälpa till med upprättandet av en franciskansk provins som skulle ha sitt huvudkontor där, och 1606 tillbringade han tid i Michoacán och Jalisco i samma syfte - upprättandet av en ny provins i Jalisco (med huvudkontor i Guadalajara ), uthuggen i provinsen San Pedro y San Pablo som täcker Michoacán-Jalisco. En våg av kall bland criollos samt en förnyad tillströmning av munkar från Spanien hade nödvändiggjort en ny anpassning av ansvarsområden. En generation tidigare (år 1570) hade antalet bröder i Nueva Galicia sjunkit till 16, varav fyra var äldre. I slående kontrast till denna långa nedgångsperiod, bara under 1601 och 1602, hade 14 bröder anlänt från Spanien avsedda för Nueva Galicia och 32 till för Zacatecas. Mellan 1610 och 1618 utökades dessa antal med ytterligare 40 ankomster.

Ingenjör

en samtida målning som visar Mexico City 1628; utsikten österut, med utsikt över Lake Texcoco

Onormalt hög nederbörd i augusti 1604 ledde till en förödande översvämning av Mexico City - en av flera översvämningar från Lake Texcoco som ibland tog år att dra sig tillbaka. Staden var fortfarande praktiskt taget en ö vid denna tid. Andra sådana översvämningar inträffade 1555, 1580, 1607 och 1629 vilket resulterade i beslutet 1629 (ofullständigt genomfört) att dränera en del av sjön. Som en nödåtgärd bad vicekungen Juan de Mendoza den franciskanska provinsialen att tilldela medlemmar av hans orden att hjälpa till med olika brådskande avhjälpande arbeten. Torquemada deltog, specifikt i återuppbyggnaden av calzadas (causeways) av Los Misterios (som leder nordost till Guadalupe – arbeten som tog fem månaders kontinuerlig aktivitet att slutföra, som sysselsatte tusentals arbetare) och av det som ledde västerut till Chapultepec . När dessa arbeten var avslutade organiserade bröderna rengöringen av stadens huvudavlopp. Det var endast genom brödernas framställning till vicekungen som han beordrade arbetarna att betalas och matas på statens bekostnad.

Arkitekt

Från och med 1604 tog Torquemada i hand byggandet av en ny kyrka i Santiago de Tlatelolco , ett projekt som hade stoppats i många år. Han rapporterade att det gick till stor del tack vare bidrag i kontanter och natura från lokala indianer, av vilka många donerade sin arbetskraft. Det är anmärkningsvärt för de massiva baserna av tornen som flankerar huvudentrén, designade för att motstå jordbävningar.

Interiör av kyrkan Santiago de Tlatelolco

Arbetet avslutades 1609 eller 1610 och den 14 juli 1610 invigdes kyrkan. Det byggdes i form av ett latinskt kors med en serie grunda kupoler i valvet över långhuset och en stor kupol över korsningen, med en halvkupol över absiden. Följande dag, söndagen den 15 juli 1610 (festen i Santiago) invigdes altartavlan eller retablot bakom högaltaret. Denna överdådiga struktur var arrangerad i fyra register med en spets. Den dekorerades med 14 målningar av den berömde baskiske målaren Baltasar de Echave Orio (som också är krediterad för att designa retablon ), omväxlande med snidade trästatyer som står i nischer. I mitten av det andra registret, direkt ovanför det senare neoklassiska ciboriumet (förmodligen installerat under 1800-talets första decennier och synligt i en 1800-talslitografi som visar arrangemanget av retablon), fanns en snidad och målad panel i högrelief av kyrkans skyddshelgon , Santiago Matamoros , den enda delen av retablon som har överlevt. Torquemada applåderade de indiska hantverkarnas skicklighet och pekade ut för beröm en av dem som arbetade på retablon, Miguel Mauricio, och kallade honom en konstnär oöverträffad bland spanjorerna.

Västra fasaden av kyrkan i Santiago de Tlatelolco

Det mesta av utsmyckningen av kyrkan togs antingen bort av de civila myndigheterna, plundrades, skadades eller förstördes under kaoset under La Reformas era i mitten av 1800-talet. Kyrkan blev sedan ett tullager och så sent som 1944 var klostret militärfängelse; men användningen av kyrkan har sedan återställts till franciskanerna och Santiagopanelen har återförts till sin ursprungliga plats på väggen ovanför altaret.

En märklig episod knyter an till kyrkans byggande. Anklagelser gjordes om att Torquemada hade utnyttjat och missbrukat den indiska arbetskraften och att en särskild arbetare "nästan ihjäl" ( a punto de muerte) allvarligt . En officiell utredning inleddes av ärkebiskopen av México den 16 februari 1605, men det finns inga uppgifter om resultatet och det blev inget avbrott i Torquemadas arbete med kyrkan.

Historiker

Det var medan han var väktare av klostret Tlatelolco som Torquemada också lade upp organiseringen av det material han hade samlat in under många år tidigare, och (mellan 1605 och 1612) deras omarbetning till det stora arbete han hade projicerat - historien om de aboriginska nationerna i Nya Spanien, och deras erövring och evangelisering av spanjorerna. Förutom de omfångsrika opublicerade skrifterna från andra franciskaner som han hade obehindrad tillgång till, ägde Torquemada många originaldokument som förvärvats under sitt missionsarbete, samt det muntliga vittnesbörd han hade fått från människor han hade mött på sina olika resor. År 1609 hade han utnämnts till franciskanerordens krönikör av Fray Bernardo de Salva, franciskansk generalkommissarie i Indien. Efter att ha avslutat arbetet tog han manuskriptet till Spanien för att övervaka dess publicering (se nedan).

Förra åren, 1613-1624

Den 8 januari 1614, året efter hans återkomst från Spanien, valdes Torquemada till provinsial i provinsen det heliga evangeliet ( del Santo Evangelio de México ), en post som han innehade under den vanliga treårsperioden fram till valet av en efterträdare den 8 januari 1614. 14 januari 1617. Vid den tiden bestod provinsen av det heliga evangeliet av México City, den moderna delstaten México , och delstaten Puebla , tillsammans med förvaltningen av Tampico på Gulf Coast. I en pågående tvist om fördelningen av valbara tjänster inom provinsen mellan criollos (etniska spanjorer födda i Nya Spanien) och peninsulares (de födda i Spanien men som hade emigrerat till Nya Spanien), identifierade Torquemada sig inte som en halvö ( vilket han med rätta kunde hävda att han var) men som medlem av en mellangrupp av män som kom ut till Nya Spanien i sin barndom och betraktade sig själva som hijos de la provincia (provinsens söner). Tvisten blev särskilt bitter under Torquemadas efterträdare som provinsial Juan López, en halvö, mot vilken Torquemada uttryckte djupt rotad fientlighet och anklagade honom i privat korrespondens (två brev skrivna i oktober 1620 till en tidigare medbröd till honom, då bosatt i Spanien ) av att vara en lögnare och en hombre synd Dios (en man utan Gud), och att påstå att helvetet inte höll någon människa värre eller mer falsk ( este mal hombre de fray Juan López . . digo que otro peor no lo tiene el infierno ni más falso ).

Vid 62 års ålder eller däromkring dog Torquemada plötsligt på nyårsdagen 1624 i kör i klostret i Tlatelolco efter att ha sjungit matins med samhället vid midnatt. Han hade tydligen varit vid god hälsa. Dödsorsaken var sannolikt en hjärtattack, med tanke på att ett vittne från ursprungsbefolkningen sa att han sa "Hjälp mig, lossa min bröstkorg där mitt hjärta är." Han dog i närvaro av sin broder munkebröder och förmyndaren av klostret i San Francisco. Hans kropp fördes i högtidlig procession från Tlatelolco till Mexico City tillsammans med många sörjande som pausade på sju platser på vägen för att sjunga svar. Vid ankomsten till kyrkan San Francisco (provinsens moderkyrka) begravdes den i helgedomen, på höger sida nära högaltaret.

Litterära verk

Monarquía indiana

Introduktion

För att ge impulser till och officiell sanktion för Torquemadas historia skrev fray Bernardo Salva, Comisario general de Indias (som agerar enligt specifik anvisning från sin närmaste överordnade, Arcángelo de Messina, ordensgeneralen) ett brev daterat den 6 april 1609 från Madrid, där han gav skriftlig fullmakt och instruktioner till Torquemada att sammanställa en krönika över livet och arbetet för medlemmarna av Franciskanorden verksamma i Nya Spanien, samt en omfattande redogörelse för folkens historia och kultur. de hade evangeliserat. För det ändamålet, som Salva skrev, skulle Torquemada använda de omfattande historiska och etnografiska skrifterna från sina franciskanerkamrater (nu alla döda) som han hade tillgång till, som nästan ingenting hade publicerats då: verk av Andrés de Olmos , Gerónimo de Mendieta , Motolinía och Bernardino de Sahagún . Av dessa nämndes endast de Mendieta vid namn av Salva.

Verket är en "anmärkningsvärt tät text", på grund av dess teologiska utvikningar, motsägelser och anakronismer, eftersom Torquemada inkorporerade material utan att lösa motsägelsefulla och konkurrerande synpunkter från sina källor. Förutom texterna skrivna av spanjorer, bygger Torquemada på mestis Tlaxcala -patriot Diego Muñoz Camargo och Texcocos ursprungsbefolkning Fernando Alva Ixtlilxochitl, Juan Bautista Pomar och Antonio de Pimentel, och redogörelsen för erövringen av Tlatelolco-punkten. vy sammanställd av Bernardino de Sahagún . Han införlivar en stor mängd information hämtad från inhemska piktogram och manuskript. Torquemada intervjuade äldre urbefolkning om deras förfäder och spelade in deras muntliga traditioner. Monarquía indiana är det bästa verket om vad som var känt från ursprungsbefolkningens förflutna i början av 1600-talet. Det anses vara en särskilt viktig källa på Mexica , Totonac , Pipil och Nicoya kulturerna.

Vid tidpunkten för dess publicering hänvisade Torquemada till sin historia under den förkortade titeln Libros rituales y monarquía indiana eller Monarquía y historia indiana , men andra kallade den redan Monarquía indiana , namnet som den allmänt har varit känd sedan dess.

Syn på historien och syftet med arbetet

Det ledande motivet i Torquemadas monumentala historia – utarbetat av honom på många ställen, särskilt i den allmänna prologen till hela verket – kan karakteriseras som den gudomliga försynens barmhärtiga handling när de valde spanjorerna för att befria indianerna från deras underkastelse under Djävulen som hade lurat dessa oskyldiga folk till att utöva en religion som var fördärvad av misstag och förorenad av styggelser som människooffer. På denna tolkning var den aztekiska monarkins fall en gudomlig tuktan och Spanien staven. Men trots allt detta var Torquemada sympatisk med indianernas positiva prestationer, och genom att placera deras historia och kultur inom ramen för Gamla testamentet och de forna glanserna av imperier i Egypten, Grekland och Rom, uppmuntrade han utbildade eliten i den gamla världen att erkänna den nya världens ursprungsnationer som sina jämnåriga. Hans historia var, med ett visst syfte, en mödosam undersökning av sakers sanning, som krävde (som han säger i sin allmänna prolog) flit, mognad och utövande av försiktighet när det gäller att döma bland motstridiga vittnesmål. Den skrevs inte som en underhållning eller för att tillfredsställa ren nyfikenhet, utan med ett seriöst didaktiskt syfte och för att uppbygga, för han trodde att protokollet över det förflutnas händelser inte bara utgör ett motgift mot mänsklig dödlighet och livets korthet, utan också en hermeneutisk nyckel till att förstå nuet och därigenom erbjuda människan en möjlighet till framsteg.

Metod

Den framstående forskaren och administratören, Howard F. Cline, som vid tidpunkten för sin död var direktör för Hispanic Foundation vid Library of Congress i Washington DC gav 1969 denna positiva bedömning av Torquemadas skicklighet som historiker:

Historiker ser i allmänhet sina uppgifter indelade i tre huvudsteg: en så omfattande som möjligt insamling av relevant dokumentation, följt av en kritisk och utvärderande bedömning av den, och slutligen en syntes baserad på verifierade data. I motsats till en stor mängd fientliga sekundära diskussioner indikerar kritisk granskning av Juan de Torquemadas Monarquía Indiana en förvånansvärt hög utförandenivå i åtminstone de två första faserna. Även om det han strävade efter i syntesen – en korrekt uppteckning som skulle ställa infödda mexikanska kulturer i paritet med antika, klassiska och för honom moderna samhällen – är ett tidigt och intressant exempel på ett jämförande tillvägagångssätt, men de klassiska och bibliska citat som han använde för Sådana jämförelser är nu till stor del av nyfikenhetsvärde, förutom som ledtrådar till hans egen atmosfär och personliga synsätt.

Torquemada var en skicklig och noggrann historiker, begränsad endast av några uppenbara bruk och vanliga attityder i hans ålder.

Liksom andra på sin tid förbryllade han sig över problemen med att anpassa infödda människor i den nya världen och deras utveckling i en biblisk ram, och tvivlade sällan på äktheten av mirakel, eller den försynsintervention som förklarade Cortes' erövring som ett uttryck för gudomlig vilja . Men för det mesta gick han till sina uppgifter med professionell coolhet och en ganska hög grad av historiskt hantverk.

Ämne

Salvas brev av den 6 april 1609 uttryckte i sig hela omfattningen av Torquemadas arbete som så småningom skrevs, inklusive, vad gäller de konverterade indianerna: "deras ritualer, ceremonier, lagar, regeringar och guvernörer, deras sätt att bevara och samtala, deras kungar, kungadömen, städer och domäner, deras ursprung och början, deras indelning i provinser och kungadömen [ sic ], mångfalden av deras språk, deras rikedomar och försörjningsmedel, deras gudar och tillbedjan, och, i synnerhet, det sätt på vilket munkbröder och ministrar konverterade dem till en början och hur de har följt upp dessa omvandlingar ...."

Verket publicerades i tre rejäla volymer under en titel som ger en exakt bild av dess ämne och författare: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Konvertering y otras cosas maravillosas de la mesma [sic] tierra discribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre, San Francisco En la Provincia del Santo Evangelio de Mexico en la Nueva Espana .

Den första volymen omfattar fem böcker som huvudsakligen behandlar världens skapelse och ursprunget till de folk som ockuperade Nya Spanien (I, II), samt de olika nationerna som utgör Aztekriket (III), följt av dess erövring av den spanska (IV) och dess efterföljande omorganisation (V). Till den andra volymen tilldelades nio böcker som behandlar urbefolkningens religion (VI-X), regering (XI), lagar (XII), institutioner (XIII) och socialt och militärt liv tillsammans med kommentarer om olika geografiska särdrag och deras kulturella relevans (XIV). Ämnet för de sju böckerna som utgör den tredje volymen är evangeliseringen av indianerna, med särskilt fokus (särskilt i de tre sista böckerna) på franciskanska missionärers liv, arbete och öde.

Huvudfokus är på historien och kulturen för folken i det som nu är centrala Mexiko, med särskild uppmärksamhet som ges till Texcoco , Azcapotzalco , Tlaxcala , Tlatelolco och Tenochtitlan samt Totonacs som bor längre österut, mot Mexikanska golfen . Ändå inkluderar verket även bland sina ämnen andra folk som bor i Centralamerika (Honduras och Guatemala), i Karibien och i Nord- och Sydamerika (specifikt: Florida, New Mexico, Venezuela, Colombia, de andinska civilisationerna och till och med delar från Brasilien).

Torquemada beskriver epidemin 1576 i Nya Spanien i följande termer:

År 1576 övervann en stor dödlighet och pest som varade i mer än ett år. Det var så stort att det förstörde och förstörde nästan hela landet. Platsen vi känner som Nya Spanien lämnades nästan tom.

Han rapporterade att två miljoner, mestadels inhemska, människor dog, enligt en undersökning gjord av vicekungen Don Martín Enríquez de Almanza .

Källor

Fragment av en piktogram (känd som en "codex") som liknar det förhispaniska historiska material som användes för Monarquía indiana

Den stora mångfalden av källor som används av Torquemada, inklusive värdefulla inhemska dokument som nu har gått förlorade såväl som koloniala texter (publicerade och opublicerade), är helt upplagda i uttömmande analystabeller för var och en av böckerna i volym 7 av IIH kritiska upplagan, efter omfattande studie av forskningsseminariet som genomfördes under ledning av Miguel León-Portilla mellan 1969 och 1971.

I slutet av 1600-talet väcktes en anklagelse om plagiat av fray Agustín de Vetancur som hävdade att Torquemada under sitt eget namn hade publicerat Historia eclesiástica indiana , en historia skriven av Jerónimo de Mendieta som aldrig hade publicerats, men manuskriptet av som av Mendieta hade anförtrotts Juan Bautista och av honom till Torquemada. Anklagelsen avvisades av Rodrígues Franco i hans Proemio till den andra upplagan av Monarquía indiana , men den togs upp av den berömde mexikanske historikern Joaquín García Icazbalceta på 1800-talet efter att ha förvärvat manuskriptet till Mendietas verk som han publicerade 1870, vilket pekar på områdena för exakt överensstämmelse mellan båda verken. En forskare från 1900-talet ansåg att anklagelsen var:

. . inte helt motiverat med tanke på det faktum att Torquemada beordrades av sina överordnade att använda alla tillgängliga historiska verk och att det politiskt sett var önskvärt att Monarquía indiana inte skulle vara alltför nära identifierad med Historia eclesiástica indiana , för att inte glömma den senare gå om den förra.

De olika sätten på vilka anklagelsen har framförts diskuteras i Gurría Lacroix essä (" Acusación de plagiario ") i volym 7 av IIH-upplagan. Som Woodrow Borah uttryckte det i sin recension:

Jorge Gurría Lacroix, som dog innan denna volym publicerades, undersöker avsevärt den gamla anklagelsen om plagiat som riktats mot Fray Juan i hans användning av särskilt Mendietas krönika, och därigenom, av Mendieta i hans användning av Motoliniás författarskap. Anklagelserna avskaffas, hoppas man definitivt, genom att klargöra tidens seder och de specifika instruktionerna till Torquemada från hans Orden. Krönikor betraktades som samfällighetsgods för att användas som Orden beslutade.

Avgiften dyker upp igen då och då, även om det bara är snett och av association. Nästan hela Mendietas historia återges under loppet av böckerna 15-21 i Monarquía indiana (där den utgör cirka 80 % av texten), men i den allmänna prologen erkände Torquemada att han använde tidigare skrifter av Francisco Ximénez, Motolinía, Sahagún och Mendieta, och 66 specifika hänvisningar görs till Mendieta under arbetets gång (av vilka endast 36 har identifierats). Icke desto mindre använde Torquemada obestridligen dessa källor mycket mer omfattande än han gav kredit för.

Offentliggörande

När verket väl var i sin slutgiltiga form tog Torquemada manuskriptet personligen till Spanien, trots att Comisario general de Indias (Bernardo Salva) tidigare hade bjudit in honom att skicka det. Exakta datum för resan är inte kända, men de ändplatser inom vilka resan ska ha skett kan anges med tillförsikt. Bland dokumenten som Torquemada tog med sig till Spanien var de olika tillstånden för tryckning av boken som utfärdades i México, varav det senaste (den egentliga licensen) daterades den 17 maj 1612. Tillbaka i Mexiko förrättade han ett bröllop i Xochimilco (där han nu var förmyndare) den 10 oktober 1613. Däremellan kan han presumtivt placeras i Madrid på och före den 4 februari 1613 och igen, på och före den 5 maj samma år, de datum då skriftligt godkännande ty tryckningen beviljades av två i den staden bosatta tjänstemän, som uppgav sig ha läst och godkänt manuskriptet.

Den första upplagan trycktes av Mathias Clavijo i Sevilla 1615; det vill säga två år efter att Torquemada hade återvänt till Mexiko, så hans närvaro i Sevilla kan bara ha varit för att välja ut och ordna ärenden med tryckeriet, och inte för att övervaka själva tryckningen eller kontrollera pentryn . León-Portilla föreslår att dessa arrangemang (inklusive valet av typ och layout) kan ha tagit högst veckor, vilket ger Torquemada tid att besöka Madrid och andra platser i hans födelseland. Det förklarar utan tvivel hur det gick till att den första upplagan saknade två stycken närvarande i manuskriptet, liksom ord från några av kapitelrubrikerna, och innehöll otaliga andra misstag som tryckaren av den andra upplagan noterade men inte specificerade i sin Proemio . Trots de fläckar som fördärvade den första upplagans kropp, var tryckaren av den andra upplagan oförändrad i sitt beröm av de analytiska indexen som, sade han, i hög grad berikade texten. Enligt en modern kommentator, som också uttrycker förhoppningen att liknande verk inte skulle utelämna en vetenskaplig apparat av detta slag, är "deras användbarhet och lärdom förmidabel".

Tillägnande

Undantagsvis tillägnade Torquemada i Carta nuncupatoria sin bok till Gud – a la Sacratísima Magestad del Rey del Cielo, Dios Nuestro Señor (till Himmelskungens heliga majestät, Gud, vår Herre) – och förklarade utförligt varför han gjorde det. Som han väl visste var den normala dedikationen av sådana verk till kungen av Spanien, till adelsmän eller till kyrkliga dignitärer (vanligtvis författarens beskyddare). Titelsidan tillkännager samma dedikation: Dico Ego Opera Mea Regi. Saeculorum Inmortali et Invisibili .

Diffusion

Även om (som noteras i följande underavsnitt) den största delen av upplagan av den första upplagan sades ha gått förlorad i ett skeppsvrak, var Monarquía indiana känd i Mexiko så tidigt som 1624 när den första gången citerades i en bok som publicerades där samma år. Mellan då och 1714 (det vill säga före den andra upplagan) citerades den, till och med rikligt ibland, av minst elva författare i verk som till största delen publicerats i Mexiko, men också i Madrid och Guatemala.

Efterföljande historia av texten

Titelsidan för den andra upplagan av Monarquía indiana , av Fray Juan de Torquemada, tryckt i tre volymer i Madrid, 1723 (1725)

Den första upplagans öde, och detaljerna om de två efterföljande faksimiltrycken, anges här i essän " Ediciones " av Jorge Gurría Lacroix i volym 7 av IIH kritiska upplagan.

Som Nicolás Rodríguez Franco, tryckaren av den andra upplagan , informerade sina läsare i sin Proemio , finns det få exemplar av den första upplagan kvar eftersom större delen av upplagan gick förlorad i ett skeppsbrott, och endast tre exemplar var kända för honom. Åtta exemplar av den första upplagan finns på olika bibliotek i Nordamerika och Europa, varav två saknar originalfronten, och de andra sex saknar också de första 32 sidorna. Ett nionde exemplar finns i Mexiko uppdelat mellan en ägare som äger den första volymen och en annan som äger de andra två.

Felen och utelämnandena korrigerades i den andra upplagan genom hänvisning till originalmanuskriptet som, så avslöjar Franco, fanns i Don Andrés González de Barcias bibliotek . Den andra upplagan har datumet 1723 på titelsidan, men Proemio är daterat till den 20 januari 1725, så utgivningsdatumet måste ha varit senare än så.

En tredje upplaga (ett nytt faksimiltryck snarare än en ny upplaga) trycktes i Mexiko 1943 av Salvador Chávez Hayhoe. Det enda tillägget var en titelsida som identifierade de uppgifter som är relevanta för nytrycket.

Den fjärde upplagan , publicerad av Editorial Porrúa i Mexiko 1969 med en introduktion av Miguel León-Portilla , var ytterligare ett faksimiltryck av den andra upplagan, men den här gången använde man ett magnifikt stort pappersexemplar som tidigare ägdes av den mexikanske historikern Joaquín García Icazbalceta .

Den femte upplagan (i sakfrågan den tredje, kritiska upplagan ) publicerades av Instituto de Investigaciones Históricas (IIH), ett forskningsinstitut vid National Autonomous University of Mexico ( UNAM ), i sju volymer mellan 1975 och 1983. En forskargrupp var sammansatt under ledning av Miguel León-Portilla med uppgiften att upprätta texten (utan dock fördelen med originalmanuskriptet, som inte kunde lokaliseras) och att publicera den i sex volymer, med (bland annat material) analytiska index spåra Torquemadas källor. Beslutet togs att modernisera ortografin och skiljetecken för att underlätta läsningen. Medlemmar av teamet skrev olika vetenskapliga studier relevanta för Torquemada och Monarquía indiana , som publicerades 1983 som volym 7 i serien. Sedan 2010 hade den här utgåvan varit tillgänglig online .

Kritisk bedömning av arbetet

Fram till publiceringen av Mendietas Historia eclesiástica indiana 1870 hölls Torquemadas arbete högt aktat, men därefter, Icazbalcetas prestige i kombination med hans kraftfulla fördömande av Torquemadas förmodade plagiat av sin föregångares sak, tidigare okända historia och tidigare okänd historia . många kommentatorer nedvärderade dess metod, innehåll och stil. Från mitten av 1900-talet har många forskares arbete gått långt till att rehabilitera Torquemada och omvärdera betydelsen av Monarquía indiana . Enligt John Leddy Phelan skrev han 1956 (andra upplagan reviderad, 1970):-

För idéhistorikern förtjänar Monarquía indiana att återställas till en framstående position som en av de klassiska källorna till kolonialhistoriografi.

Enligt Alcina Franchs åsikt (1969):-

"Varken de tunga och lärda utvikningarna ... eller det förmodade plagiatet ... kan skymma det genuina värdet av Torquemadas verk, det vill säga hans extraordinära samling av material som var tillgängligt i slutet av 1500-talet för att spåra Mexikos antika och samtida historia, omedvetet rädda många gamla källor, rapporter, muntliga traditioner etc., som utan honom för alltid skulle ha gått förlorade oåterkalleligen." (översättning från det spanska originalet)

På senare tid har det sagts (1996):

La importancia de la obra de Torquemada no ha sido debidamente reconocida por parte de los especialistas, men aquellos que la han estudiado en profundidad coinciden en hacer una valoración muy positiva. (Vikten av Torquemadas arbete har inte erkänts ordentligt av specialister, men de som har gjort det djupgående instämmer i en mycket positiv bedömning)

Och (2002):-

Torquemadas verk var mer än en censurerad version av Mendietas . . Med hans studie infogades den inhemska kulturen - närmare bestämt Nahuatl - i sammanhanget av den universella civilisationen i nivå med Grekland, Rom och Egypten. . Mer än en historisk text är Torquemadas verk en teologisk spekulation som utvecklats för att, inom en västerländsk filosofisk ram, förklara de amerikanska indianernas existens och den roll som deras erövring och evangelisering spelar i frälsningshistorien. (översättning från det spanska originalet)

När det gäller författarens stil går åsikterna isär. En klok och i stort sett positiv bedömning som denna gjordes 1890 av den amerikanske historikern och etnologen Hubert Howe Bancroft :-

Han höjer sig över den blotta munkkrönikören och strävar efter att intressera sina läsare genom olika ämnen, såväl som genom behandling, som inte får någon obetydlig hjälp av en sällsynt beskrivande kraft bland hans medbröder; andra fel kvarstår dock. Även om han är tillräckligt kortfattad i berättelsen i allmänhet, överger han sig själv till olämpliga avvikelser och ordrika argument och njuter av lärda referenser.

Däremot erbjöd en icke-specialist (som trodde att Torquemada anlände till Nya Spanien 1583 och gjorde andra elementära misstag om sitt liv i de få meningar han ägnade åt det) denna observation som kan anses vara representativ för den motsatta tendensen:

Värdet av Monarquia Indiana som historien om det förspanska Mexiko och dess erövring av Cortes är marginell. Den här samlingen av fakta och fiktion och några intressanta detaljer som förlorats i tråkiga disquisitioner är viktig av andra skäl. . . Förtjänsten med Torquemada, om det är förtjänstfullt, är det faktum att han i sin sammanställning citerade [..] opublicerade krönikor, ibland nämnde namnen på deras författare, ibland plundrade delar av deras arbete för hans Monarquía Indiana, och på så sätt räddade dem från glömskan . . Torquemadas plagiat av Jeronimo de Mendietas verk. . en del av vilken han inkluderade i sitt pot-pourri utan någon förändring, visade sig vara mycket användbar för Joaquín García Icazbalceta [etc.]

En staty av den salige Sebastian utanför Franciskanerkyrkan i Puebla

Mindre arbeten

Ett annat verk som publicerats under hans livstid är känt, en hagiografi av fray Sebastián de Aparicio , en franciskansk lekmannabror som hade dött den 25 februari 1600 och vars rykte om ett exemplariskt liv resulterade i hans saligförklaring 1789. Känd genom sin förkortade titel Vida y milagros del santo confesor de Cristo, fray Sebastián de Aparicio (The Life and Miracles of the Holy Confessor of Christ, Friar Sebastián de Aparicio), den trycktes 1602 av Diego López Dávalos vid pressarna i Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , och i Sevilla 1605.

Torquemada nämnde själv leksaker eller scener (" comedias o reprecentaciones ") som han hade skrivit i Nahuatl för medlemmar av Our Lady of Soledads konfraternity för att uppträda i kapellet i San José de los naturales , ett stort mestadels öppet utrymme intill den huvudsakliga franciskanen kyrkan San Francisco de México som kunde ta emot tusentals personer. Ingen av dessa bitar har överlevt.

Andra skrifter inkluderar två opublicerade brev som hittats i General Archive of the Indies i Sevilla (med anor från 1620), och två långa ursäktande "uttalanden" (eller alegatos , från 1621) som slutligen publicerades av Icazbalceta. Dessa hävdar - den ena ur ett teologiskt och kanoniskt perspektiv, den andra ur ett historiskt perspektiv - att medlemmar av de tre mendikantorden som då var verksamma i Nya Spanien inte bör utsättas för granskning av stiftsbiskoparna

Källor

  •   Alcina Franch, José (1973). "Juan de Torquemada". I Cline, Howard F. (red.). Handbook of Middle American Indians, Guide to Ethnohistorical Sources (Del 2) . Vol. 13. Austin: University of Texas Press. s. 256–275. ISBN 978-0-292-70153-3 .
– El descubrimiento científico de América . Barcelona: Redaktionell Anthropos. 1988. (Spansk version, ursprungligen publicerad 1969, av kapitlet i 1973 års handbok)
  • Arroyo, Salvador Guilliem Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 1 och Iglesia de Santiago de Tlatelolco, 2 , kompletterande artiklar publicerade på webbplatsen för Instituto nacional de antropología y historia (INAH), ett forskningsinstitut av UNAM , tillgänglig 12 januari 2014
  • Bancroft, Hubert Howe (1890). Verk, uppsatser och diverse . Vol. 38. San Francisco: The History Company Publishers.
  • Boban, Eugène (1891). Dokument pour servir à l'histoire du Mexique (på franska). Paris.
  • Brading, DA (1991). Det första Amerika: Den spanska monarkin, kreolpatrioterna och den liberala staten 1492-1867 . New York: Cambridge University Press.
  • Carman, Glen (2006). Retoriska erövringar: Cortés, Gómara och renässansimperialismen . Purdue Studies in Romance Literatures. Vol. 35. Purdue University Press.
  • Castañeda de la Paz, María (2008). "El Códice X o Los anales del 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones y su uso por parte de los cronistas". Tlalocan (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . UNAM . XV : 183–214.
  •    Cline, Howard, F. (1969). "En anteckning om Torquemadas inhemska källor och historiografiska metoder". Amerika . 25 (4): 372–386. doi : 10.2307/980319 . JSTOR 980319 . S2CID 146935548 . {{ citera tidskrift }} : CS1 underhåll: flera namn: lista över författare ( länk )
  • "Torquemada, Juan de". ENCICLOPEDIA DE MEXICO (på spanska). Vol. 13. Mexico City. 1996. 1-56409-016-7.
  •    Estarellas, Juan (1962). "Högskolan i Tlatelolco och problemet med högre utbildning för indianer i 1500-talets Mexiko". Utbildningshistoria Quarterly . 2 (4): 234–243. doi : 10.2307/367072 . JSTOR 367072 . S2CID 147210540 . Vol. 2, nr 4 (dec., 1962), s. 234–243
  • Foin, Charles (1977). "Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (Mexique) 1570-1580" . Mélanges de la Casa de Velázquez . 13 : 219–234. doi : 10.3406/casa.1977.2249 .
  • García Icazbalceta, Joaquín (1853–56). "Torquemada, Juan de". Diccionario universal de historia y geografía (på spanska).
  • Gurría Lacroix, Jorge (1983). "La accusación de plagiario". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas (IIH), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). s. 57–68.
– "Bibliografía sobre fray Juan de Torquemada". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas (IIH), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 455–465.
– "Ediciones de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas (IIH), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 467–470.
– "Fuentes de la Monarquía indiana". Fray Juan de Torquemada, Monarquía indiana . Vol. 7. Mexico City: Instituto de Investigaciones Históricas (IIH), Universidad Nacional Autónoma de México ( UNAM ). 1983. s. 93–108.
  •    Mathes, Michael W. (1970). "Att rädda en stad: The Desague of Mexico-Huehuetoca, 1607". Amerika . 26 (4 (apr., 1970)): 419-438. doi : 10.2307/980184 . JSTOR 980184 . S2CID 147354029 .
  • Merrim, Stephanie (2009). "Sor Juana Criolla och det mexikanska arkivet" ". I Bauer, Ralph; et al. (red.). Kreolska ämnen i det koloniala Amerika: Empires, Texts, Identities. University of North Carolina Press. s. 193–218.
  • Moreno Toscano, Alejandra (1961). "Vindicación de Torquemada". Historia Mexicana (på spanska).
  • Preibish, André (1971). "Juan De Torquemada och Antonio Alcedo: Två bidrag till latinamerikansk historiografi". Kuriren . Syracuse University Library Associates. VIII (3): 20–27.
  • Rubial García, Antonio (2002). "La crónica religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva". I Chang-Rodríguez, Raquel (coordinadora) (red.). Historia de la litteratura mexicana, vol. 2: La cultura letrada en la Nueva España del siglo XVII . Mexiko: Siglo veintiuno editores. s. 325–371.
  • Victoria, José Guadalupe (1990). "Noticias sobre la destrucción del retablo del Tlatelolco" . Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas . 16 (61): 73. doi : 10.22201/iie.18703062e.1990.61.1565 . Vol. XVI, núm. 61, s. 73–80
  • Victoria, José Guadalupe (1994). Un pintor en su tiempo: Baltasar de Echave Orio . Instituto de Investigaciones Estéticas, ett forskningsinstitut av UNAM .
  • Villalba, Félix Jiménez (1996). "La Monarquía indiana de fray Juan de Torquemada y la historia pre-Azteca del valle de México". Anales del Museo de América . 4 :39–45.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fray_Juan_de_Torquemada&oldid=1108346789 "