Biskopssynodens tredje extraordinära generalförsamling

Biskopssynodens tredje extraordinära generalförsamling
Biskopssynodens tredje extraordinära generalförsamling
Datum	5–19 oktober 2014
Tillkallad av	Påve Francis
President	Påve Francis
Närvaro	253
Ämnen	Pastorala utmaningar för familjen i samband med evangelisation
Handlingar och utlåtanden	Budskap från biskopssynodens III extraordinära generalförsamling
	Kronologisk lista över ekumeniska råd

Biskopssynodens tredje extraordinära generalförsamling , den första av två synoder som populärt kallas familjesynoden, hölls i Vatikanstaten den 5–19 oktober 2014 på temat Pastoral Challenges of the Family in the Context of the Family. Evangelisation. Synoden var en sammankomst av 253 biskopar och andra deltagare som förberedelse för en större synod med samma tema i oktober 2015 . Deltagarna diskuterade problem som familjen står inför idag, inklusive effekterna av krig, invandring, våld i hemmet, sexuell läggning, månggifte, interreligiösa äktenskap, samlevnad, äktenskapets sammanbrott samt skilsmässa och omgifte. I synnerhet präglades synoden av debatt om själavården av katoliker som lever i "oregelbundna fackföreningar", inklusive de som gifte sig om borgerligt efter skilsmässa (särskilt deras önskan att ta emot nattvarden ) , ogifta samboende par och särskilt homosexuella katoliker. Synoden noterades också för en ny framträdande plats för afrikanska biskopar.

Bakgrund

Synoden kallades den 8 oktober 2013 av påven Franciskus som sa att han ville "fortsätta hela kyrkans reflektion och resa, med deltagande av ledare för biskopsämbetet från alla hörn av världen." Synoden var tänkt att vara den första av "två etapper, som bildar en enda organisk enhet" med den fjortonde ordinarie generalförsamlingen av biskopssynoden .

Senare samma månad skickade ärkebiskop Lorenzo Baldisseri , generalsekreterare för biskopssynoden , ett frågeformulär till biskopskonferenser runt om i världen och bad dem att distribuera det "omedelbart så brett som möjligt till dekanater och församlingar så att input från lokala källor kan tas emot. " Dokumentet, som innehåller 39 frågor om 9 ämnesområden som berör teman som preventivmedel, samkönade förbindelser, samboende mellan ogifta par och äktenskap och skilsmässa, markerade "första gången kyrkans centrala hierarki har bett om sådan input från gräs- rötter katoliker."

Svar mottogs från synoderna för de östliga katolska kyrkorna sui iuris , biskopskonferenserna, avdelningarna för den romerska kurian och Union of Superiors General. Över 90 % av biskopskonferenserna runt om i världen skickade svar. Dessutom skickade över 800 andra organisationer, inklusive församlingar, rörelser, grupper, kyrkliga föreningar, familjer och både katolska och icke-katolska akademiska institutioner svar, som kategoriserades som observationer. Dessa svar utgjorde grunden för ett förberedande dokument som kallas Instrumentum Laboris . Synoden var "något överväldigad" av de tiotusentals sidor den fick som svar.

Ärkebiskop Bruno Forte , utvald av påven Franciskus till synodens särskilda sekreterare, sa inför synoden att "kyrkans lära är inte uppe för diskussion, men synodmedlemmarna kommer att uppmanas att hitta sätt att förbättra den "pastorala tillämpningen" av kyrkans läror, sätt att förklara det och hjälpa katoliker att leva det."

Deltagare

Det var 253 deltagare i synoden, inklusive 114 presidenter för biskopskonferenser, 13 chefer för östkatolska kyrkor sui iuris , 25 chefer för den romerska kuriens dikasteri, nio medlemmar av det ordinarie rådet för sekretariatet , generalsekreteraren för synoden, undersekreteraren, tre manliga religiösa valda av Union of Superiors General, 26 medlemmar utsedda av påven Franciskus, åtta broderliga delegater, 38 revisorer inklusive 13 gifta par och 16 experter. Det fanns 181 röstberättigade medlemmar.

Förutom påven Franciskus, som tjänstgjorde som president för synoden, fanns det 15 andra klasser av deltagare. Kardinal Lorenzo Baldisseri var generalsekreterare, kardinal Péter Erdő var generalförmedlare och Forte var specialsekreterare. Delegatpresidenterna var kardinalerna André Vingt-Trois , Luis Antonio G. Tagle och Raymundo Damasceno Assis . The Commission for the Message hade kardinal Gianfranco Ravasi som president och ärkebiskop Víctor Manuel Fernández som vicepresident.

Gifta par från Afrika, Amerika, Asien, Europa och Oceanien deltog och fick tillfälle att tala, liksom åtta broderliga delegater från andra kristna samfund, inklusive den lutherske biskopen Ndanganeni Phaswana av Sydafrika, den anglikanske biskopen Paul Butler av Durham ( kyrkan ) . från England ), den ryska ortodoxa metropoliten Hilarion från Ryssland och representanter från baptistkyrkor och andra kyrkor.

Debatter

Den amerikanske journalisten John L. Allen Jr. beskrev synoden som "delad" med "en livlig debatt" mellan ett "moderat till progressivt läger" som pressade på för ett mer välkomnande språk och "konservativa som var oroliga för att suddra kyrkans undervisning". Enligt Allen var debatten "anmärkningsvärt spetsig och fick ibland en otäck kant". Varje biskop hade fyra minuter på sig att tala, men fick lämna in längre handlingar till stöd för sin ståndpunkt. Till en början bad påven Franciskus synodsfäderna att tala öppet, även om de hade en åsikt att de var oroliga skulle komma i konflikt med påvens.

Påven Franciskus sa att "medias syn var ofta något i stil med sport eller politiska krönikor: ofta talades det om två lag, för och emot, konservativa och progressiva." Han tillade att "det var ingen konflikt mellan fraktioner, som i ett parlament där detta är tillåtet, utan [istället] en diskussion mellan biskopar."

Lagen om gradvishet

Många av synodsfäderna talade om lagen om gradvishet , ett begrepp som på en nivå observerar att det finns graderingar av dygder och laster, och att livssituationer inte behöver vara varken helt bra eller helt onda. Påven Johannes Paulus II sa i den apostoliska uppmaningen som skrevs efter den förra familjesynoden 1980: "Det som är känt som "lagen om gradvishet" eller steg-för-steg framsteg kan inte identifieras med "lagens gradvishet" , som om det fanns olika grader eller former av föreskrifter i Guds lag för olika individer och situationer."

Ron och Mavis Pirola

Ett av lekmannaparen som talade var australierna Ron och Mavis Pirola, som talade till synoden om det moderna familjelivet och sa att det var deras önskan att ha sex med varandra som förde dem samman och höll dem tillsammans trots problem. De sa att det var sexuell intimitet som skilde äktenskapet från andra Kristus-centrerade relationer, och att "äktenskapet är ett sexuellt sakrament med dess fullaste uttryck i sexuellt umgänge."

Vincent Nichols talade till pressen senare och sa att Pirolas var "ganska tydliga", överraskade biskoparna och fick andra par att följa deras ledning. Han tillade: "Det är inte det vi biskopar pratar om mest, helt ärligt." Nichols sa också att de hjälpte synoden att erkänna den ofta centrala betydelsen av sex för äktenskapets välbefinnande.

Paret sa att kyrkan, liksom familjer, "ställs inför spänningen att upprätthålla sanningen samtidigt som de uttrycker medkänsla och barmhärtighet." De gav homosexualitet som exempel och nämnde vänner som "trodde fullt ut på kyrkans lära" men accepterade deras homosexuella sons begäran om att ta med sin partner till familjens hem på julen, helt enkelt för att han fortfarande var deras son. Andra exempel var en frånskild kvinna och hennes barn i deras församling, och den äldre mamman till en son med Downs syndrom.

De tillade att medan de vände sig till kyrkan för vägledning, verkade kyrkans dokument "vara från en annan planet med svårt språk och inte särskilt relevanta för våra egna erfarenheter."

Broderliga delegater

Metropolitan Hilarion

Åtta broderliga delegater från andra kristna samfund inbjöds också att delta och tala vid synoden. Hilarion, ordföranden för den rysk-ortodoxa kyrkans avdelning för yttre kyrkliga relationer, skapade rubriker när han tog "en vederlagsfri smäll mot Ukrainas grekisk-katolska kyrka". Hilarion var upprörd över den mindre kyrkans "klagomål över rysk utrikespolitik och stödet för ryska intrång i Ukraina, uttryckt av ryska ortodoxa ledare." Efter talet drog kardinal Timothy Dolan åt sidan ärkebiskop Sviatoslav Shevchuk , chef för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan , och spelade in ett avsnitt för hans radioprogram som kritiserade kommentarerna.

Den anglikanske biskopen Butler sa till synoden att "som du" brottas den anglikanska nattvarden med hur man bäst reagerar på förändrad familjedynamik runt om i världen. Samtidigt som han gjorde klart att han ansåg äktenskap vara ett livslångt engagemang mellan en man och en kvinna, tillade han att "vi måste sörja för och med samboende, ensamstående föräldrar och samkönade familjer."

Interimistiska diskussionsdokument

Efter den första veckan levererades en relatio post disceptationem ("rapport efter debatten") av synodens representant, kardinal Péter Erdő . Denna delrapport var tänkt att sammanfatta de drygt 265 anföranden och skriftliga ställningstaganden som deltagarna hållit fram till dess och att fungera som underlag för detaljerade diskussioner i mindre språkgrupper i syfte att förbereda en slutlig text som ska röstas om i efterhand. . Den utarbetades av en kommitté med 16 tjänstemän, inklusive sex påvliga utnämnda, och granskades av påven Franciskus innan den släpptes.

Många synodsfäder var missnöjda med rapporten. Flera bad synoden att fokusera mer på de positiva exemplen på kristna familjer, att oftare hänvisa till familjens evangelium och att ändra språk och synsätt på frågorna om frånskilda och omgifta samt homosexuella.

Den "huvudförfattaren" till delrapporten var inte Erdő utan Forte, som beskrevs som "en av de mer uppmärksammade teologiska sinnena i den italienska hierarkin" och "känd för att driva det pastorala kuvertet för att hantera människor i "oregelbundna" fackföreningar samtidigt som den förblir sann. till den katolska läran." Han kritiserades för att ha försökt "driva synoden framåt" genom att inkludera "häpnadsväckande positivt språk" för dem i sådana fackföreningar istället för att bara sammanfatta den första veckans diskussioner. Man tror att "konservativ motreaktion" till denna text resulterade i de "omarbetade [och] betydligt mer försiktiga termerna" i slutdokumentet.

Dokumentet var bland annat kontroversiellt eftersom ett omnämnande av lagen om gradvishet uppfattades vara använt i en mening som hade förkastats av påven Johannes Paulus II 1981 och av det påvliga rådet för familjen 1997. Halvtidsrapporten använde konceptet, enligt kardinal Donald Wuerl , "bland andra sätt att antyda det positiva värdet av 'oregelbundna' relationer såsom samlevnad." Wuerl tillade att detta i allmänhet invändes i de små diskussionsgrupperna, kända som circuli minores , och försvann helt från slutrapporten på grund av bristande stöd.

Gay katoliker

Interimsrapporten frågade om kyrkan var kapabel att garantera homosexuella katoliker "en plats för gemenskap i våra samhällen" och "acceptera och värdera deras sexuella läggning, utan att kompromissa med den katolska läran om familjen och äktenskapet." Delrapporten väckte också särskilt intresse för uttalandet att homosexuella har "gåvor och egenskaper att erbjuda den kristna gemenskapen".

Den tillade att kyrkan borde erkänna värdet av samkönade relationer: "Utan att förneka de moraliska problem som är kopplade till homosexuella förbindelser måste det noteras att det finns fall där ömsesidig hjälp till uppoffring utgör ett värdefullt stöd i partnernas liv." Wuerl hävdade att det "inte så mycket var en förändring i kyrkans undervisning, utan ett sätt att säga det som är mycket mer inbjudande, mycket mer välkomnande."

Efter att den publicerats och fått stor uppmärksamhet i pressen ändrades en rubrik i den engelska översättningen från att "välkomna homosexuella" till att "sörja för homosexuella personer". Den italienska originaltexten och den officiella texten förblev densamma: "Accogliere le persone omosessuali." Motståndare till det mer välkomnande språket "förordade alltid allt de hade att säga om homosexuella och lesbiska genom att föreskriva att de besitter samma mänskliga värdighet som alla andra, att deras mänskliga rättigheter måste försvaras och att de inte får utsättas för diskriminering eller övergrepp. ."

En talesman för Vatikanen kunde bara minnas ett tal under den första veckan som handlade om pastoral vård av homosexuella katoliker. Den vikt som tillmäts det i delrapporten fick en journalist att anmärka att de skriftliga inlagor som författarna till delrapporten hade till sitt förfogande kan ha innefattat den. Kardinal Vincent Nichols hävdade att här fanns "ingen antydan" om att kyrkan skulle ge godkännande till samkönade äktenskap eller att ändra sin lära om sexuell moral.

Frånskilda och omgifta katoliker

Synoden övervägde frågan om katoliker som hade skilt sig och gift om sig eller inte kunde ta emot nattvarden utan att först ha fått en ogiltigförklaring . Av de 10 små grupperna av biskopar inom synoden var två tydligt emot idén, en stödde den uttryckligen, två andra stödde den med reservationer, och de återstående grupperna nämnde den inte i sina rapporter. Frågan om att tillåta frånskilda och omgifta katoliker att ta emot nattvarden diskuterades "med mycket passion", "hållit uppmärksamheten hos många talare under synoden" och "krävde mycket energi." Till slut sa punkt 52 i slutrapporten, som vann enkel majoritet men mindre än två tredjedelar av rösterna, att frågan "måste undersökas grundligt."

Under månaderna före kyrkomötet läckte ett tal som kardinal Walter Kasper höll till pressen där han föreslog att katoliker som "efter en period av botgöring" hade skilt sig och gift om sig kunde tillträdas till försoningens sakrament och sedan nattvarden. . Kardinal George Pell förutspådde att synoden "inte skulle ge efter för den sekulära agendan", med hänvisning till frågan om nattvarden för dem i oregelbundna äktenskapssituationer. Pell sa att endast ett fåtal av synodsfäderna var för det och att det fanns bredare frågor på spel, såsom erkännande av civila och homosexuella förbund.

Kardinal Raymond Burke sa att kyrkoherdar kan hjälpa människor som lever i kanoniskt oregelbundna fackföreningar att leva ett kyskt liv genom vad som vanligtvis kallas "att leva som bror och syster", om det är viktigt att hålla ihop för barnens skull eller andra allvarliga skäl. Burke förklarade att komplexiteten i ogiltighetsmål inför tribunaler är direkt proportionell mot komplexiteten i förhållandet de har i uppdrag att granska. Han noterade att påven Franciskus redan har utsett en kommission för att revidera domstolens process för ogiltighetsmål.

Reaktion på rapporten

Av biskoparna vid synoden uttryckte 41 offentligt oro och noterade frånvaron av ordet "synd" och av "familjens evangelium" och förekomsten av olika meningar som kan misstolkas. Gądecki, som talade på polska i Vatikanens radio, sa att många av synodsfäderna såg texten som "starkt ideologiserad, eftersom den betraktade mer den sociologiska än den teologiska sidan", men framför allt för att "några av dess teser verkade förstöra läroämbetet. av kyrkan."

Interimsrapportens uttalanden om homosexualitet beskrevs av förespråkare för homosexuella rättigheter som "en seismisk förändring i tonen mot acceptans av homosexuella", enligt Associated Press . Pastor James Martin uttalade i Amerika att språket som används "representerar en revolutionerande förändring i hur kyrkan tilltalar HBT- gemenskapen", och pekade på dokumentets brist på användning av fraser som "inneboende störd". Attitydförändringen om homosexualitet som signalerades av delrapporten välkomnades av homosexuella grupper som DignityUSA , som sa att det "positiva språket" som används "är mer bekräftande och kommer att ge många människor hopp."

"Konservativa var upprörda", enligt Associated Press, om "en anmärkningsvärd ton av acceptans som utsträcks till homosexuella" i rapporten. Kardinal Stanisław Gądecki kallade delrapporten "oacceptabel" och en avvikelse från kyrkans undervisning, medan Burke sa att rapporten var "manipulerad". Kardinal Christoph Schönborn fördömde diskriminering av homosexuella och lesbiska, men tillade: "Det betyder inte att kyrkan ska legitimera homosexuella metoder och än mindre erkänna så kallat homosexuellt "äktenskap".

Ärkebiskop Zbigņevs Stankevičs upprepade Gądecki och sa att för att möta den starka ideologiska attacken mot familjen i dag måste synoden tillämpa kyrkans lära på nytt på situationen, men inte genom att "förlora vår katolska identitet och utan att avsäga sig sanningen om äktenskapet." Halvtidsrapporten lämnade människor med många frågor, sade ärkebiskop Joseph Edward Kurtz , som tillade "vi ville inte lämna synoden med den otydligheten." Följaktligen, sade han, måste dokumentet omformas till en rapport "förankrad i den heliga skriften och i kyrkans tradition där Kristi läror naturligtvis finns bevarade."

Kyrkomötets berättelse

Relator Péter Erdő

Efter att delrapporten publicerats diskuterades den i tio små grupper av biskopar och andra deltagare, som var organiserade efter språk. De små gruppernas arbete var "grundläggande, seriöst och idérikt."

Efter att "alla farhågor som uttryckts av de små grupperna [hade] tagits i beaktande", togs ett utkast till slutdokumentet, relatio synodi (synodens rapport), fram. Den påvligt utnämnda kommittén bestod ursprungligen av Erdő, Ravasi, Wuerl, Fernandez, Aguiar Retes, biskop Peter Woo-il Kang och fader Adolfo Nicolas Pachon, SJ . Den portugisiska biskopskonferensens radiostation Renascença rapporterade att, förutom Erdő, alla medlemmar i denna grupp var "av liberal tendens".

Efter att flera afrikanska prelater klagat över att det inte fanns några medlemmar från den kontinenten, lade påven Franciskus till den afrikanske kardinalen Wilfrid Napier och den australiensiske ärkebiskopen Denis Hart till kommittén. Utkastet var uppdelat i tre delar: "lyssnande, sammanhang och familjens utmaningar", "blicken till Kristus: familjens evangelium" och "konfrontationen: pastorala perspektiv." Det ansågs vara ett "kompromissdokument" som återspeglade "en livlig intern debatt... över flera viktiga frågor som rör familjen och sexuell moral."

Varje paragraf i utkastet röstades om separat och vann en majoritet av biskoparna. Endast en av de 62 paragraferna, punkt 22, fick en enhällig röst, men för de flesta av dem var rösterna emot endast ensiffrigt. Wuerl sa att han var säker på att dokumentet, sett i sin helhet, återspeglade ett samförstånd, eftersom "varenda en av dessa paragrafer fick en majoritet och bara en handfull fick inte två tredjedelar."

Direktören för Heliga stolens pressbyrå, Federico Lombardi , sa att även om styckena utan två tredjedelars stöd inte uttryckte konsensus, förkastades de inte helt: de "kan inte betraktas som avvisade, utan i första hand som stycken som inte är mogna tillräckligt för att få bred enighet i församlingen.” Han sa att de kräver ytterligare diskussion och betonade att inte ens de paragrafer som fick två tredjedels majoritet hade doktrinär vikt.

Slutrapporten fungerade som arbetsdokument för den större synoden med cirka 250 ledamöter som skulle äga rum den 4-25 oktober 2015 om "familjens kallelse och uppdrag i kyrkan och den moderna världen." Journalister såg i röstsiffrorna en stark indikation på var fellinjerna hade legat i synoden, även om det är svårt att säga hur många som röstade nej för att de såg texten som för fet och hur många som gjorde det för att de inte såg den. djärv nog.

Rapporten i punkt 56 förklarade att tillämpningen av påtryckningar som utövats av till exempel internationella organisationer som gör legalisering av samkönade äktenskap till ett villkor för ekonomiskt bistånd är helt oacceptabelt. Omröstningen om denna punkt var 159 för, 21 emot.

Stycken utan stöd för två tredjedelar

Av de tre stycken som inte lyckades få två tredjedelars majoritet men som ingick i slutrapporten handlar två om frågan om man under vissa omständigheter ska tillåta frånskilda och borgerligt omgifta katoliker att antas till nattvarden, och den tredje diskuterar pastorala ta hand om homosexuella katoliker. Paragraf 52 vann minst stöd (104 för, 74 emot) och beskrev oenigheten bland deltagarna om "möjligheten att ge de frånskilda och omgifta tillträde till botens sakrament och nattvarden". Paragrafen gav ingen indikation på proportionen mellan de som gynnade idén och de som förkastade den, men sade att ytterligare studier behövdes. Paragraf 53 hade mycket liknande innehåll och presentationen fick ett något bättre mottagande: 112 röster för och 64 emot.

Paragraf 55 var det tredje stycket som inte lyckades få två tredjedelars majoritet och hade rubriken: "Pastoral uppmärksamhet mot personer med homosexuella tendenser." Rubriken som användes i den första engelska översättningen av delrapporten var "Welcoming Homosexuals." Det kom nära två tredjedelars majoritet och fick 118 röster för och 62 emot. Den talar om att ge homosexuella katoliker lämplig själavård, i harmoni med kyrkans lära. Den förklarar homosexuella föreningsliv på intet sätt som liknar den gudomliga designen för äktenskap och familj, men säger att homosexuella människor "bör tas emot med respekt och lyhördhet." Detta var en förändring från delrapportens uttalande om att homosexuella har gåvor att erbjuda kyrkan, och den upprepade katolska läran att "varje tecken på orättvis diskriminering i deras avseende bör undvikas."

Efter omröstningen skrev ärkebiskop Paul-André Durocher på sin blogg att "Jag har intrycket av att många skulle ha föredragit ett mer öppet, positivt språk. Eftersom de inte hittade det i denna paragraf kanske de hade valt att ange sitt ogillande av det." Kardinal Vincent Nichols sa att han inte tyckte att det var ett bra stycke, eftersom frånvaron av nyckelorden "respekt", "välkommen" och "värde" innebar att det inte gick tillräckligt långt. Han sa att det inte fanns någon fråga i synoden om att stödja idén om samkönade äktenskap eller att ändra kyrkans lära om sexualmoral.

Påven Franciskus avslutande tal

I sitt avslutande tal sa påven Franciskus till biskoparna att kyrkan måste "karta ut en mellanväg mellan "fientlig stelhet" och en "falsk känsla av barmhärtighet". Det sades att han "strävade kraftfullt efter att hålla ihop de [konservativa och progressiva] lägren." Samtidigt som han erkände "ögonblicken av ödeläggelse, spänningar och frestelser", sade påven Franciskus att synoden var "en väg för solidaritet", och "en resa tillsammans", inte en "debattkammare".

De "frestelser" som påven Franciskus sa att han ville att kyrkan skulle undvika inkluderar en "fientlig oflexibilitet" med avseende på lagens bokstav, och som ett resultat "att inte låta sig överraskas av Gud, av överraskningarnas Gud." När han talade till "progressiva och liberaler" sa han att kyrkan borde undvika "bedräglig barmhärtighet [som] binder såren utan att först bota dem och behandla dem; som behandlar symptomen och inte orsakerna och rötterna."

Den tredje frestelsen var "att förvandla brödet till en sten och kasta det mot syndarna", och den fjärde var "att böja sig för en världslig ande i stället för att rena det och böja det för Guds Ande". Slutligen varnade påven Franciskus för att se sig själv som herre över "trons avsättning" istället för dess tjänare.

Efter det tio minuter långa talet där han sa att han skulle vara "mycket orolig och ledsen om det inte vore för dessa frestelser och dessa livliga diskussioner" fick han en stående ovation som varade i fem minuter.

Reaktion på kyrkomötet

Schönborn jämförde diskussionerna på kyrkomötet med en situation där en mamma säger: "Se upp, var försiktig", och pappan säger: "Nej, det är bra, varsågod." Ärkebiskop Joseph E. Kurtz från Louisville, Kentucky, sade att synodens slutrapport var en förbättring av interimsrapporten och rekommenderade att biskoparnas inlägg skulle göras offentligt tillgängliga vid framtida synoder. Francesco Miano, en lekmannadeltagare, sa att det fanns en spänning mellan sanning och barmhärtighet.

Vissa reportrar har föreslagit att flera ledare för det progressiva lägret var tysktalande, medan många av de konservativa var från Afrika. Tillväxten på 6 708 % av den katolska befolkningen i Afrika, från 1,9 miljoner till mer än 130 miljoner under 1900-talet, har gett biskoparna från den kontinenten en ny framträdande plats i kyrkan. Med den afrikanska kyrkans "blivande ålder" har splittringarna beskrivits som att de inte bara löper "vänster/höger utan också norr/syd".

Utöver de geografiska indelningarna sågs det också generationsskiftningar. I synnerhet fanns det en "1970-talsgeneration som söker kulturellt boende och en yngre Johannes Paulus II-era som strävar efter att vara motkulturell."

Religionshistorikern Odon Vallet, kommenterade i den franska dagstidningen 20 Minutes , sa att förkastandet av språket i delrapporten signalerade att påven Franciskus misslyckades med att föra fram "progressiva" åsikter som skulle få honom att tänka efter innan han försökte göra detsamma kl. synoden 2015.

Påven Franciskus å sin sida försäkrade synoden med att kyrkans enhet inte var i fara och varnade synodsfäderna för extremism på båda sidor.

Postsynodala apostoliska förmaning

Från reflexionerna från denna synod, och de från biskopssynodens fjortonde ordinarie generalförsamling, skrev påven Franciskus den post-synodala apostoliska uppmaningen Amoris laetitia .

Se även

Biskopssynodens andra extraordinära generalförsamling

externa länkar