Alternativ för de fattiga

Alternativet för de fattiga , eller det förmånliga alternativet för de fattiga, är en av de nyare principerna för den katolska samhällsläran, som formulerades under senare hälften av 1900-talet; det är också en teologisk betoning i metodismen . Begreppet artikulerades först inom latinamerikansk befrielseteologi och försvarades av många latinamerikanska kristdemokratiska partier vid den tiden.

Teologisk betydelse

Det "företrädesalternativet för de fattiga" hänvisar till en trend genom hela Bibeln , att prioritet ges till välbefinnandet för de fattiga och maktlösa i samhället i Guds läror och bud såväl som profeterna och andra rättfärdiga människor. Jesus lärde att på domedagen kommer Gud att fråga vad varje person gjorde för att hjälpa de fattiga och behövande: "Amen, jag säger er, allt ni gjorde för en av dessa mina minsta bröder, det har ni gjort för mig. " Detta återspeglas i katolsk kanonlag , som säger: "[De kristna troende] är också skyldiga att främja social rättvisa och, medveten om Herrens bud, att hjälpa de fattiga med sina egna resurser."

Enligt nämnda lära måste man genom sina ord, böner och gärningar visa solidaritet med, och medkänsla för, de fattiga. Därför, när man inför offentlig politik måste man alltid ha "företrädesalternativet för de fattiga" i förgrunden. Följaktligen innebär denna doktrin att det moraliska testet för varje samhälle är "hur det behandlar sina mest utsatta medlemmar. De fattiga har det mest brådskande moraliska anspråket på nationens samvete. Vi är kallade att titta på offentliga politiska beslut i termer av hur de påverkar de fattiga”.

Påven Benedikt XVI har lärt ut att "kärlek till änkor och föräldralösa barn, fångar och sjuka och behövande av alla slag, är lika viktigt som sakramentens tjänst och predikan av evangeliet". Detta förmånsalternativ för fattiga och utsatta inkluderar alla som är marginaliserade i samhället, inklusive ofödda barn, personer med funktionsnedsättning, äldre och dödligt sjuka och offer för orättvisor och förtryck.

Sedan starten har metodismen betonat ett förmånligt alternativ för de fattiga. Tidig metodism nådde individer som den etablerade kyrkan inte, såsom gruvarbetare och andra arbetare, hjälpte till med dess spridning. Denna övertygelse har visat sig i metodister som är aktiva i den underjordiska järnvägen , samt avskaffat det tidigare systemet för hyr av bänkar.

Ursprung och användning

Frasen "alternativ för de fattiga" användes av Fr. Pedro Arrupe , överordnad general för Jesu Society (Jesuits) 1968 i ett brev till jesuiterna i Latinamerika, även om dess princip existerade innan Arrupe myntade termen. Alternativet för de fattiga, enligt teologen Gustavo Gutiérrez , "innebär ett åtagande som innebär att man lämnar den väg man är på" för att komma in i en "obetydlig" persons värld; osjälviskhet är målet för denna livsstil. Alternativet för de fattiga "går igenom hela modern katolsk samhällslära" enligt teologen Daniel Groody. Frasen blev framträdande under 1960-talet för sin koppling till befrielseteologin , tillsammans med dess enkelhet i att fånga doktrinära tankar i en turbulent period för den katolska kyrkan.

Jesuitaktivitet i Ciudad Neza , Mexiko 1969 är ett exempel på möjligheten för de fattiga i aktion. Efter massakern i Tlatelolco 1968, beslöt demoraliserade unga jesuitaktivister "att lämna bekvämligheten av medelklasslivet i huvudstaden bakom sig och flyttade till Ciudad Neza 1969", vilket gav en frisk, demokratisk luft till en traditionell våldsam politisk metod i efter- revolutionen Mexiko.

Principen formulerades av de katolska biskoparna i Latinamerika (CELAM) vid de inflytelserika konferenserna i Medellin och Puebla . Det resulterande Medellin-dokumentet, Excerpts on Justice, Peace, and Poverty, fastslog att kyrkan borde stödja nationella samhällen "där alla folken men särskilt de lägre klasserna har, genom territoriella och funktionella strukturer" makt att påverka samhälleliga förändringar. Christian Smith, i sin analys av Medellin-dokumentet, skriver att även om den var mild jämfört med andra befrielseteologiska doktriner, så "markerade det ett radikalt avsteg från en institutions retorik och strategi" som ofta gav religiöst passivt stöd för konservativ, auktoritär makt.

Puebla-konferensen innehöll många av samma principer, men med några förbehåll. Konservativa medlemmar av kyrkan såg mötet som en öppning för att vända sociala påståenden från Medellínkonferensen, medan befrielseteologer ville bekräfta de framsteg som gjordes 1968. López Trujillo, CELAMs generalsekreterare såg till att "[c] konservativa biskopar var strategiskt placerade för att kontrollera kommittéer" medan "konservativa personal skrev de förberedande dokumenten." Washington Post rapporterade att den konservativa närvaron "kommer att märkas i konferensens riktning, i de förberedande dokumenten som kommer att ligga till grund för diskussionen och i urvalet av biskopar och andra som deltar både som röstberättigade delegater och som rådgivare och officiella observatörer ." Men, som rapporterats av The New York Times, träffade mötet till slut en medelväg och kritiserade både kapitalism och marxism samtidigt som man uppmanade lokala samhällen att stödja den vanliga personen.

Men principen bakom frasen artikulerades tidigare av de katolska biskoparna vid Andra Vatikankonciliet , när de i sin pastorala konstitution Gaudium et spes talade om de fattiga från första raden, upprepade ordet nio gånger och avslutade: "Konciliet, med tanke på de oerhörda svårigheterna som än idag drabbar större delen av mänskligheten, anser det vara mycket lämpligt att en organism av den universella kyrkan upprättas för att både Kristi rättvisa och kärlek till de fattiga kan utvecklas överallt."

Compendium of the Social Doctrin of the Church , publicerad av den romerska Curia 2004, sammanfattar principen:

Denna kärlek till preferens för de fattiga, och de beslut som den inspirerar i oss, kan inte annat än omfamna de enorma mängderna av hungriga, behövande, hemlösa, de utan hälsovård och framför allt de utan hopp om en bättre framtid.

Påven Franciskus apostoliska uppmaning Evangelii gaudium innehåller ett långt avsnitt om "Inkluderingen av de fattiga i samhället" (186-216) där han noterade att "Utan det förmånliga alternativet för de fattiga, "förkunnelsen av evangeliet ... riskerar att missförstås eller nedsänkas."

Befrielseteologisk debatt

I sitt ursprung var konceptet kopplat till den latinamerikanska befrielseteologirörelsen i mitten av 1900-talet. Som en utvecklad teologisk princip formulerades alternativet för de fattiga först av Fr. Gustavo Gutiérrez , OP i sitt landmärkeverk, A Theology of Liberation (1971). Gutiérrez hävdar att principen är rotad i både Gamla och Nya testamentet och hävdar att en prioriterad omsorg om de fattigas fysiska och andliga välfärd är en väsentlig del av evangeliet.

I mitten av 1980-talet ledde kardinal Joseph Ratzinger , som senare blev påve Benedictus XVI, ansträngningarna från den heliga stolen för att stoppa befrielseteologin, som han såg som en form av marxism . I augusti 1984, strax före offentliggörandet av den heliga stolens officiella syn, kritiserade han starkt flera argument om befrielseteologi i ett privat dokument till teologer som läckt till pressen. Ratzinger trodde att befrielseteologer hävdar att kristna måste delta i en klasskamp (i marxistisk mening) i nuet för att bryta ner klyftan mellan rik och fattig. Som sammanfattat av kardinal Ratzinger, "Det bibliska begreppet fattiga ger en utgångspunkt för att förena Bibelns syn på historien med marxistisk dialektik; det tolkas av idén om proletariatet i marxistisk mening och motiverar således marxismen som den legitima hermeneutiken för att förstå Bibeln."

Kongregationen för trosläran (där Ratzinger var prefekt) formulerade Vatikanens officiella uppfattning i "Instruktion om vissa aspekter av 'Befrielseteologin'". Dess "begränsade och exakta syfte: att uppmärksamma pastorer, teologer och alla troende på de avvikelser och risker för avvikelser, som skadar tron ​​och det kristna livet, som orsakas av vissa former av befrielseteologi som använder , på ett otillräckligt kritiskt sätt, begrepp lånade från olika strömningar av marxistiskt tänkande." Instruktionen utvecklade att det inte var ett avståndstagande från människor som reagerade på "det "företrädesalternativet för de fattiga". Det borde inte alls tjäna som en ursäkt för dem som upprätthåller neutraliteten och likgiltigheten inför de tragiska och trängande problemen med mänsklig misär och orättvisa."

Instruktionen antydde att vissa befrielseteologer stödde metoder som liknar berövande av människors friheter av totalitära regimer i befrielsens namn. Den anklagade att dessa anhängare "förråder de mycket fattiga de menar att hjälpa."

Jesuitteologen Enrique Nardoni har länge hävdat i sin uttömmande studie, Rise Up, O Judge , att Bibeln som helhet och dess kulturella sammanhang stöder ett förmånligt alternativ för de fattiga.

Flera företrädare för latinamerikansk befrielseteologi använder också alternativet för de fattiga som ett kriterium för att bedöma miljökonflikter . Genom att hävda att konsekvenserna av miljöförstöring är ojämnt fördelade och berör utvecklingsländerna och de fattiga i större utsträckning än de industriländer som orsakade problemet, uppmanar författare som Leonardo Boff kyrkan att engagera sig i miljöpolitiskt förespråkande och att agera som en advokat på de fattigas och marginaliserades sida. I ett positionsdokument från den tyska biskopskonferensen om klimatförändringar (2007) uppmanas därför att även tillämpa alternativet för de fattiga på klimatförändringarnas offer (nr 40).