Saul Alinsky

Saul Alinsky
Saul Alinsky.jpg
Alinsky 1963
Född
Saul David Alinsky

( 1909-01-30 ) 30 januari 1909
Chicago , Illinois, USA
dog 12 juni 1972 (1972-06-12) (63 år)
Carmel-by-the-Sea, Kalifornien , USA
Nationalitet amerikansk
Utbildning University of Chicago ( PhB )
Yrke(n) Samhällsarrangör, författare, politisk aktivist
Anmärkningsvärt arbete Regler för radikaler (1971)
Makar
  • Helene Simon ( m. 1932 ; d. 1947)
  • Jean Graham
    .
    .
      ( m. 1952 ; div. 1970 <a i=6>). ​
  • Irene McInnis Alinsky
    .
    .
      ( m. 1971 <a i=4>). ​
Barn 2 [ citat behövs ]
Utmärkelser Pacem in Terris Award , 1969
Saul Alinsky
Signatur
Anteckningar
Källor

Saul David Alinsky (30 januari 1909 – 12 juni 1972) var en amerikansk samhällsaktivist och politisk teoretiker . Hans arbete genom Chicago -baserade Industrial Areas Foundation som hjälpte fattiga samhällen att organisera sig för att pressa krav på hyresvärdar, politiker, ekonomer, bankirer och företagsledare gav honom nationellt erkännande och ryktbarhet. Som svar på otåligheten hos en ny vänstergeneration av aktivister på 1960-talet försvarade Alinsky – i sina brett citerade Rules for Radicals: A Pragmatic Primer (1971) – konsten att både konfrontera och kompromissa inblandade i samhällsorganisering som nyckeln till kampen. för social rättvisa .

Med början på 1990-talet återupplivades Alinskys rykte av kommentatorer om den politiska högern som en källa till taktisk inspiration för den republikanska Tea Party Movement och, därefter, i kraft av indirekta associationer till både Hillary Clinton och Barack Obama , som den påstådda källan till en radikal demokratisk politisk agenda. Samtidigt som Alinksy kritiserats från den politiska vänstern för en motvilja mot breda ideologiska mål, har Alinksy också identifierats som en inspiration för Occupy-rörelsen och kampanjer för klimatåtgärder.

Tidigt liv

Barndom

Saul Alinsky föddes 1909 i Chicago, Illinois, av ryska judiska invandrarföräldrar, den enda överlevande sonen av Benjamin Alinskys äktenskap med sin andra fru, Sarah Tannenbaum Alinsky. Hans far började som skräddare, drev sedan en delikatessbutik och en städbutik.

Båda föräldrarna var strikt ortodoxa. Alinsky beskriver sig själv som hängiven fram till 12 års ålder, den punkt då han började frukta att hans föräldrar skulle tvinga honom att bli rabbin . Även om han "inte personligen" hade stött på "mycket antisemitism som barn", mindes Alinsky att "det var så genomgripande ... du bara accepterade det som ett faktum." Alinsky kallades för hämnd mot några polska pojkar och erkände en rabbinsk lektion som "sänkte hem". "Det är det amerikanska sättet ... Gamla testamentet ... De misshandlar oss, så vi slår dem för helvete. Det är vad alla gör." Rabbinen tittade på honom ett ögonblick och sa tyst, "Du tror att du är en man för att du gör som alla gör. Men jag vill säga dig något stort: ​​'där det inte finns några män, var du en man'". Alinsky ansåg sig vara en agnostiker , men när han tillfrågades om hans religion skulle han "alltid säga judisk".

Högskolestudier

1926 gick Alinsky in på University of Chicago . Han studerade vid USA:s första sociologiavdelning under Ernest Burgess och Robert E. Park . Burgess och Park kullkastade förslagen från en fortfarande uppåtgående eugenikrörelse och hävdade att social desorganisation, inte ärftlighet, var orsaken till sjukdomar, brott och andra egenskaper hos slumlivet. Som passagen av på varandra följande vågor av invandrare genom sådana distrikt hade visat, är det själva slumområdet, och inte den särskilda grupp som bor där, som sociala patologier förknippades med. Ändå hävdade Alinsky att han inte var imponerad: vad "sociologerna delade ut om fattigdom och slumområden" - "tonade ner lidandet och förlusten, spolade över eländet" - var "hästgödsel".

Den stora depressionen satte stopp för intresset för arkeologi: efter börskraschen "skrapades alla killar som finansierade studiebesöken från Wall Streets trottoarer." Ett slumpmässigt akademiskt stipendium flyttade Alinsky vidare till kriminologi. I två år, som en "icke-deltagande observatör", påstår han sig ha umgåtts med Chicagos Al Capone -mobb (han förklarar att, eftersom de "ägde staden", kände de att de hade lite att dölja för ett "college kid"). Bland annat om maktutövning säger han att de lärde honom var "den fantastiska betydelsen av personliga relationer". Alinsky tog ett jobb på Illinois State Division of Criminology, arbetade med ungdomsbrottslingar och på Joliet State Penitentiary. Han minns det som en nedslående upplevelse: om han uppehöll sig vid de bidragande orsakerna till brott, som dåliga bostäder, rasdiskriminering eller arbetslöshet, stämplades han som "röd".

Samhällsorganisation

The Back of the Yards Neighbourhood Council

1938 gav Alinsky upp sin sista anställning vid Institute for Juvenile Research , University of Illinois i Chicago , för att ägna sig heltid som politisk aktivist. På sin fritid hade han samlat in pengar till Internationella Brigaden (organiserad av Kommunistiska Internationalen ) i det spanska inbördeskriget och för Southern Sharecroppers , organiserat för Tidningsgillet och andra nystartade fackföreningar, kämpat mot vräkningar och agiterat för allmännyttiga bostäder. Han började också arbeta tillsammans med CIO ( Congress of Industrial Organizations ) och dess ordförande John L. Lewis . (I en "otillåten biografi" om arbetarledaren skrev Alinsky att han senare medlade mellan Lewis och president Franklin D. Roosevelt i Vita huset).

Alinskys idé var att tillämpa de organiserande färdigheter han trodde att han hade bemästrat "till de värsta slumkvarteren och getton, så att de mest förtryckta och exploaterade elementen kunde ta kontroll över sina egna samhällen och sina egna öden. Fram till dess hade specifika fabriker och industrier haft organiserats för social förändring, men aldrig hela samhällen."

I tron ​​att om han kunde pröva sitt tillvägagångssätt i dessa stadsdelar, så kunde han göra det med framgång var som helst, tittade Alinsky på baksidan av Chicago Stockyards (området som gjordes ökänt av Upton Sinclairs roman Djungeln från 1905 ) . Där tillsammans med Joseph Meegan, en parkövervakare, satte Alinsky upp Back of the Yards Neighborhood Council (BYNC). I samarbete med ärkestiftet lyckades rådet samla ihop en blandning av annars ömsesidigt fientliga katolska etniker (irländare, polacker, litauer, mexikaner, kroater...) såväl som afroamerikaner för att kräva och vinna eftergifter från lokala meatpackers (i januari 1946 kastade BYNC sitt stöd bakom den första stora strejken av United Packinghouse Workers ), hyresvärdar och stadshus. Detta och andra ansträngningar i stadens södra sida för att "förvandla spritt, röstlöst missnöje till en enad protest" fick en hyllning av Illinois guvernör Adlai Stevenson : Alinskys mål "speglar mest troget våra ideal om broderskap, tolerans, välgörenhet och individens värdighet. ."

När de grundade BYNC, försökte Alinsky och Meegan bryta ett mönster av yttre riktning som etablerats av deras föregångare i fattiga stadsområden, framför allt i bosättningshusen. BYNC skulle baseras på lokal demokrati: "arrangörerna skulle underlätta, men lokalbefolkningen var tvungen att leda och delta." Invånarna var tvungna att "kontrollera sitt eget öde" och genom att göra det inte bara få nya resurser utan också nytt förtroende. "Några av Sauls verkliga geni," enligt en observatör, var "hans känsla av timing och förståelse för hur andra skulle uppfatta något. Saul visste att om jag tar dig i axlarna och säger gör det här, gör det och det andra, du" Jag kommer att tycka illa om det. Om du gör upptäckten själv kommer du att strutta för att du gjorde den".

Stiftelsen Industriområden

Se även: Stiftelsen Industriområden

År 1940, med stöd av den romersk-katolske biskopen Bernard James Sheil och Chicago Sun-Times förläggare och varuhusägare Marshall Field , grundade Alinsky Industrial Areas Foundation (IAF), ett nationellt gemenskapsorganiserande nätverk. Mandatet var att samarbeta med religiösa församlingar och medborgarorganisationer för att bygga "bredbaserade organisationer" som kunde träna upp lokalt ledarskap och främja förtroende över samhällsklyftor. För Alinsky fanns också ett bredare uppdrag.

I vad sextio år senare, med publiceringen av Robert Putnams Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of American Community , skulle ha uppfattats som en oro för förlusten av "socialt kapital" (av de organiserade möjligheter till gemytlighet och överläggning som tillåter och uppmuntrar vanliga människor att engagera sig i en demokratisk process), i sitt eget uttalande om syftet med IAF, skrev Alinsky:

I vår moderna urbana civilisation har mängder av vårt folk dömts till urban anonymitet – att leva ett liv där många av dem varken känner till eller bryr sig om sina grannar. Denna bana av anonymitet i städerna...är en urholkning av förstörelsen av demokratins grunder. För även om vi bekänner att vi är medborgare i en demokrati, och även om vi kanske röstar en gång vart fjärde år, känner miljoner av vårt folk innerst inne i hjärtat att det inte finns någon plats för dem – att de inte "räknas".

Genom IAF tillbringade Alinsky de kommande 10 åren med att upprepa sitt organisatoriska arbete - "gnugga rått", som New York Times såg det som "såren av missnöje" och tvingande agerande genom agitation - "från Kansas City och Detroit till gården -arbetarbarrios i södra Kalifornien." Även om Alinsky alltid hade rationaliseringar, skriver hans biograf Sanford Horwitt att Alinsky "vid sällsynta tillfällen" skulle medge att inte alla hans mentorsprojekt var "otvetydiga framgångar". Det rådde osäkerhet om "vad som var tänkt att hända efter de första två eller tre åren, när den ursprungliga arrangören och/eller insamlaren lämnade samhällsrådet på egen hand." Eftersom Alinsky insåg att IAF inte kunde vara "en anläggning för folkorganisationer", trodde Alinsky att en lösning skulle vara att samhällsråd, under deras inhemska ledning, bilda sitt eget nätverk för insamling av pengar och ömsesidigt bistånd mellan städer. I början av 1950-talet talade Alinsky om "en miljonbudget för att föra oss över en treårig organisationsplan genom landet." De vanliga företags- och stiftelsefinansiärerna visade sig vara avgjort kyliga till idén.

Framgångar kan också vara problematiska. I Chicago ställde sig Back of the Yards Council emot bostadsintegration och erbjöd inga invändningar mot ett mönster av "stadsförnyelse" som Alinsky bekände sig vara "trött" på: "flyttning av låginkomsttagare och nästan utan undantag , negergrupper och dumpa dem i andra slumkvarter", för att bygga hus för medelinkomstvita. Det fanns "ingen ersättning för organiserad makt", 1959, drog Alinsky slutsatsen att vad staden behövde var en kraftfull svart samhällsorganisation som kunde "förhandla kollektivt" med andra organiserade grupper och byråer, privata och offentliga.

Mentorskap i The Woodlawn Organization

Med grundarbetet förberett av hans ställföreträdare Edward T. Chambers , började Alinsky vara mentor för The Woodlawn Organization (TWO), baserad i Woodlawn community-området på Chicagos South Side . Liksom andra IAF-organisationer var TWO en koalition av befintliga samhällsenheter, lokala blockklubbar, kyrkor och företag. Dessa grupper betalade medlemsavgifter, och organisationen drevs av en vald styrelse. TVÅ flyttade snabbt för att etablera sig som "rösten" för det svarta grannskapet, mobiliserade, utvecklade och tog upp nytt ledarskap. Ett exempel var Arthur M. Brazier , den första talespersonen och eventuella ordförande för organisationen. Brazier började som brevbärare och blev predikant i en butikskyrka, och sedan, genom TVÅ, blev han en nationell talesman för Black Power- rörelsen.

1961, för att visa Stadshuset att TVÅ var en kraft att räkna med Alinsky kombinerade "två element – ​​röster, som var rikets mynt i Chicagos politik, och rädsla för den svarta massan" – genom att bussa 2 500 svarta invånare, ner till Stadshuset för att registrera sig för att rösta. Ingen administratör i Chicago sägs någonsin ha glömt den bilden.

Genom TVÅ utmanade invånarna i Woodlawn ombyggnadsplanerna för University of Chicago. Alinsky hävdade att organisationen var den första samhällsgruppen som inte bara planerade sin egen stadsförnyelse utan, ännu viktigare, att kontrollera uthyrningen av kontrakt till byggentreprenörer. Alinsky tyckte att det var "rörande att se hur konkurrerande entreprenörer plötsligt upptäckte principerna om brödraskap och rasjämlikhet." Liknande "omvandlingar" säkrades från arbetsgivare på andra håll i staden med massinköp i varuhus, bindning av bankrader med människor som växlade ören mot räkningar och vice versa, och hotet om ett "piss-in" i Chicago O'Hare Internationell flygplats .

För Alinsky var "essensen av framgångsrik taktik" "originalitet". När borgmästare Daly drog hälarna på byggnadskränkningar och hälsorutiner, hotade TVÅ att lasta av tusen levande råttor på trappan till stadshuset: "en sorts dela-råttorna-program, en form av integration."

Varje taktik som drar ut för länge blir ett drag i sig. Oavsett hur brännande orättvisan och hur militanta dina anhängare är, blir folk avstängda av upprepade och konventionella taktiker. Din opposition lär sig också vad de kan förvänta sig och hur man neutraliserar dig om du inte ständigt utarbetar nya strategier.

Alinsky sa att han "visste att dagen för sit-ins hade slutat" när chefen för en militär entreprenör visade honom ritningar för det nya företagshögkvarteret. "'Och här', sa chefen, 'är vår sitt-i-hall. [Du kommer att ha] gott om bekväma stolar, två kaffemaskiner och massor av tidningar ...'". "Du kommer inte att komma någonstans", avslutade Alinsky, om du inte "ständigt uppfinner nya och bättre taktiker" som går över din motståndares förväntningar.

KAMP, Rochester NY

På 1960-talet fokuserade Alinsky genom IAF på utbildning av samhällsorganisatörer. IAF hjälpte svarta gemenskapsorganiserande grupper i Kansas City och Buffalo, och Community Service Organization of Mexican Americans i Kalifornien, och utbildade bland andra Cesar Chavez och Dolores Huerta .

Alinskys "stora strid" följde 1964 Rochester Race Riot . Alinsky såg Rochester, New York som en "klassisk företagsstad" - ägd "låslager och fat" av Eastman Kodak . Tillfälligt utnyttjad av Kodak (vars enda bidrag till rasrelationer, sa Alinsky, var "uppfinningen av färgfilm") och av andra lokala företag, hade de flesta afroamerikaner låglöne- och lågkvalificerade jobb och bodde i undermåliga bostäder. I kölvattnet av upploppen bjöd Rochester Area Churches, tillsammans med svarta medborgarrättsledare, in Alinsky och IAF för att hjälpa samhället att organisera sig. Tillsammans med pastor Franklin Florence , som hade varit nära Malcolm X , etablerade de FIGHT (Freedom, Integration, God, Honor, Today) för att sätta samhällstryck på Kodak för att öppna upp sysselsättning och stadsstyre.

När man drog slutsatsen att strejkvakt och bojkotter inte skulle fungera, började FIGHT tänka på några "fånga ut taktiker i linje med vår O'Hare skit i." Detta inkluderade en "fart-in" vid Rochester Philharmonic, Kodaks "kulturella juvel". Det var ett förslag som Alinsky ansåg "absurt snarare än ungt. Men är inte mycket av livet en slags absurd teater?" Ingen taktik som kunde fungera var "frivol". Till slut, och efter ett avbrott i dess årliga aktieägarkonvent, med hjälp av Unitarians och andra som tilldelade FIGHT sina fullmakter (Alinsky hade uppmanat dem att "lägga ditt lager där dina predikningar är"), erkände Kodak FIGHT som en bred baserad samhällsorganisation och engagerade sig, genom ett rekryterings- och utbildningsprogram, till svart anställning.

Rochester skulle bli det sista afroamerikanska samhället som Alinsky skulle hjälpa till att organisera genom sitt eget ingripande.

Gemenskapsåtgärder i det federala fattigdomskriget

Medan han var i Rochester hade Alinsky varit anställd fyra dagar i månaden vid det federalt finansierade Community Action Training Center vid Syracuse University . 1964 års lag om ekonomiska möjligheter , som antogs som en del av Lyndon B. Johnsons krig mot fattigdom , åtog sig den federala regeringen att främja "maximalt genomförbart deltagande" av riktade samhällen i utformningen och leveransen av program mot fattigdom.

Detta verkade erkänna vad Alinsky insisterade på var nyckeln till social och ekonomisk deprivation, "politisk fattigdom".

Fattigdom betyder inte bara att man saknar pengar utan också att man saknar makt. ... När ... fattigdom och bristen på makt hindrar dig från lika skydd, lika rättvisa i domstolarna och lika deltagande i det ekonomiska och sociala livet i ditt samhälle, då är du fattig. ... [Ett] anti-fattigdomsprogram måste erkänna att dess program måste göra något åt ​​inte bara ekonomisk fattigdom utan också politisk fattigdom

Alinsky var skeptisk till att finansieringen av gemenskapens handlingsprogram (CAP) under lagen gör mer än att ge lättnad för "välfärdsindustrin": "användningen av fattigdomsfonder för att absorbera personalens löner och driftskostnader genom att ändra titeln på programmen och lägga till en ny fattigdom etikett här och där är en gammal enhet". Om det skulle uppnå mer än så måste det finnas en meningsfull representation av de fattiga "genom sin egen organiserade makt".

I praktiken skulle detta innebära att den federala sponsorn för samhällsåtgärder, Office of Economic Opportunity (OEO), borde kringgå stadshus och antingen finansiera befintliga militanta organisationer som FIGHT in Rochester (även om dessa aldrig skulle kunna tillåta den federala regeringen att vara deras kärna finansiär) eller, i samhällen som inte redan är organiserade, söka lokalt ledarskap för att initiera processen att bygga en invånarorganisation. Ändringar av OEO-finansiering sommaren 1965 uteslöt all sådan "kreativ federalism". Dessa gav stadshus rätten att välja den officiella Community Action Agency (CAA) för sitt samhälle, och reserverade två tredjedelar av CAA:s styrelser för företagsrepresentanter och förtroendevalda. Det fanns inga utsikter till ett federalt mandat som skulle gynna Alinskys organisationsmodell.

Det ettåriga OEO-bidraget för programmet på Syracuse som hade anställt Alinsky förnyades inte. När programpraktikanterna började organisera invånare mot stadens myndigheter drog borgmästaren tillbaka samarbetet.

Politiska stridigheter

Kommunism, antikommunism

Alinsky blev aldrig ett direkt mål för McCarthyism . Han kallades aldrig inför en kongressutredningskommitté och behövde inte utstå en beslutsam presskampanj för att identifiera och utesluta honom som en kommunistisk " medresenär ". Alinsky tyckte om att tänka detta på grund av sin tuffhet och det förlöjligande han skulle ha ställt över sina förföljare. Herb March, den mest framstående kommunistpartiets medlem med Packinghouse Workers i Chicago, sa att han skulle "lägga lite mer tonvikt ... på kyrkans inflytande", men tillät också det, eftersom regeringen "utan tvekan måste ha haft honom nära övervakning" kan de inte ha haft "något" på honom.

Ändå var Alinsky inte "oberörd av klimatet av rädsla, misstänksamhet och insinuationer". Rykten om kommunistiska sammanslutningar och red-baiting skulle följa honom in på 1960-talet, och när hans namn väl förknippades med ledande presidentkandidater från det demokratiska partiet, skulle han följa hans arv in i det nya århundradet. För några av hans "antikommunistiska" kritiker kan Alinskys definition i Reveille for Radicals av vad det är att vara en "radikal" ha varit ett tillräckligt åtal:

Radikalen anser att alla folk bör ha en hög standard på mat, boende och hälsa ... Radikalen sätter mänskliga rättigheter långt över äganderätt. Han är för universell, gratis offentlig utbildning och erkänner detta som grundläggande för det demokratiska sättet att leva... Radikalen tror helt på verklig lika möjligheter för alla folk oavsett ras, hudfärg eller tro. Han insisterar på full sysselsättning för ekonomisk trygghet men är lika insisterande på att människans arbete inte bara ska ge ekonomisk trygghet utan också vara sådant att det tillfredsställer alla människors kreativa begär.

Alinsky skulle inte be om ursäkt för att ha arbetat med kommunister vid en tidpunkt då de, enligt hans åsikt, utförde "en jäkla mycket bra arbete i arbetarrörelsens avantgarde och ... för att hjälpa svarta och okies och sydstatsmakare . " "Vem som helst", anmärkte han, "som var inblandad i trettiotalets orsaker och säger att han inte kände till några kommunister är varken en lögnare eller en idiot". De var "överallt och kämpade för New Deal , CIO och så vidare" .

Alinsky ägde också att han var "sympatisk mot Ryssland vid den tiden [dvs. på 1930-talet före Molotov-Ribbentrop-pakten] eftersom det var det enda landet som verkade ta en stark ställning mot Hitler ... Om du var antifascist på internationella fronten på den tiden var man tvungen att stå med kommunister”. Men Alinsky insisterar på att han "aldrig gick med i partiet" av "delvis filosofiska" skäl:

En av mina trosartiklar är vad Justice Learned Hand kallade "det där ständigt gnagande inre tvivel om huruvida du har rätt." Jag har aldrig varit säker på att jag har rätt, men jag är också säker på att ingen annan har det som kallas sanning. Jag hatar dogmer. Människor som trodde att de ägde sanningen har varit ansvariga för de mest fruktansvärda saker som har hänt i vår värld, oavsett om det var kommunistiska utrensningar eller den spanska inkvisitionen eller Salems häxjakt.

Det verkade inte finnas någon sympati för den centraliserande sovjetiska modellen . I Reveille är Alinsky "lika föraktfull mot 'top-down' synsätt på social planering som han är mot laissez-faire ekonomisk politik". Radikalen, säger han, "kommer bittert att motsätta sig fullständig federal kontroll av utbildning. Han kommer att kämpa för individuella rättigheter och mot centraliserad makt ... Radikalen är djupt intresserad av social planering men lika djupt misstänksam mot och antagonistisk mot alla idéer om planer som fungerar uppifrån och ner. Demokrati för honom arbetar nerifrån och upp". Med Thomas Jefferson anser Radikalen att folket är "den ärligaste och säkraste", om inte alltid den klokaste, "depå för allmänhetens intresse".

I frågan om huruvida kommunister borde förbjudas från fackföreningar och andra sociala organisationer, hävdade Alinsky att:

[Frågan är] om det kan utvecklas en amerikansk progressiv rörelse där kommunisterna tvingas följa med eller gå ut på grundval av frågorna - en rörelse så hälsosam, så fylld av vitaliteten av verklig amerikansk radikalism, att kommunisterna kommer att slita ner sina tänder till sina käkar och försöka tråka inifrån. Jag vet att det senare kan göras

Men under tiden trodde Alinsky att "vissa fascistiska mentaliteter" utgjorde ett mycket större hot mot landet än "kommunismens jäkla olägenhet".

Black Power-rörelsen

I juni 1966, när de protesterade mot skjutningen av James Meredith , solon Freedom Marcher, i Greenwood, Mississippi, frågade Stokely Carmichael publiken "Vad vill du?" De vrålade tillbaka "Black Power! Black Power!" Medan andra vita volontärer var förvirrade, minns Peggy Terry att "det var aldrig någon spricka i mitt sinne eller mitt hjärta. Jag kände bara att svarta människor gjorde vad de borde göra. Vi nådde en period i medborgarrättsrörelsen när svarta människor kände att de fick inte den respekt de borde ha, och jag höll med. Vita liberaler styrde allt." Budskapet till vita aktivister, som Carmichael nu bad att lämna Student Nonviolent Coordinating Committee, var "organisera ditt eget." Det var ett budskap som Terry som samhällsorganisatör tog med sig norrut till "Hillybilly Harlem", Chicago.

Alinsky verkade inte vara förvirrad. "Jag håller med om konceptet", sa han hösten 1966. "Vi har alltid kallat det för samhällsmakt, och om samhället är svart så är det svart makt." Men ett år senare berättade han, med uppenbar tillfredsställelse, att när han hade bett Carmichael vid ett möte i Detroit att citera ett konkret exempel på vad han menade med Black Power, hade Carmichael namngett FIGHT-projektet i Rochester. Carmichael, föreslog Alinsky, borde sluta "gå runt och skrika 'Black Power!'" och "verkligen gå ner och organisera dig."

Maulana Karengas mer hårda svarta nationalism, felaktigt identifierad i nyhetsrapporter som styrelsemedlem i den nybildade Interreligious Foundation for Community Organization . I ett argt brev till stiftelsens verkställande direktör, Lucius Walker , tog Alinsky undantag från en av Karengas "insikter", att "svarta är ett land och om du stöder Amerika är du emot mitt samhälle." Detta fann Alinsky "motbjudande och illamående". Han och hans medarbetare skulle inte bara "erkänna sig skyldiga till att stödja Amerika" utan skulle "gärna erkänna att vi älskar vårt land." Horwitt noterar att 1968 "använde praktiskt taget ingen vänsterdissenter - svart eller vit - denna typ av patriotisk retorik."

År 1970 hade Alinsky offentligt medgett att "alla vita borde komma ut ur de svarta gettona. Det är ett skede vi måste gå igenom."

Student Ny Vänster

I början av 1960-talet, i den första efterkrigsgenerationen av collegeungdomar, verkade Alinsky vinna nya allierade. Studenter för ett demokratiskt samhälle avsäger sig alla "formler" eller "stängda teorier" och krävde en "ny vänster ... engagerad i övervägande, ärlighet [och] reflektion." Mer än detta verkade den nya vänstern placera samhällsorganisering i hjärtat av deras vision.

SDS insisterade på att studenter "se utåt" bortom campus "till de mindre exotiska men mer varaktiga kampen för rättvisa." "Bron till politisk makt" skulle "byggas genom genuint samarbete, lokalt, nationellt och internationellt, mellan en ny vänster av unga människor och en vaknande gemenskap av allierade." För att stimulera "den här sortens sociala rörelser, den här typen av visioner och program på campus och i samhället över hela landet", lanserade SDS 1963 (med $5000 från United Automobile Workers) Economic Research and Action Project (ERAP). SDS-gemenskapsorganisatörer skulle hjälpa till att dra vita stadsdelar till en "interracial rörelse för de fattiga". I slutet av 1964 hade ERAP tio innerstadsprojekt som engagerade 125 studentvolontärer.

Sommaren 1964 arrangerade Ralph Helstein från Packinghouse Workers , en av de få arbetarledare som var intresserade av den nya vänsterns framväxt, att Alinsky träffade SDS-grundarna Tom Hayden och Todd Gitlin . Till Helsteins bestörtning avfärdade Alinsky Hayden och Gitlins idéer och arbete som naivt och dömt att misslyckas. De blivande arrangörerna var absurt romantiska i sin syn på de fattiga och på vad som kunde uppnås genom konsensus. Horwitt noterar att "'Deltagande demokrati', det centrala konceptet i SDS:s Port Huron Statement , betydde något fundamentalt annorlunda... än vad 'medborgardeltagande' betydde för Alinsky." Inom samhällsorganisationer lägger Alinsky "en premie på starkt ledarskap, struktur och centraliserat beslutsfattande."

När SDS-volontärer startade sin butik, JOIN (Jobs or Income Now), i "Hillbilly Harlem" uppe i Chicago, korsade de stan för att träffa Alinsky i Woodlawn. Men det fick inte bli ett sinnesmöte. JOINers anklagade Alinsky för att ha "fastnat i det förflutna", och, kanske mest skärande, för att vara ovillig att konfrontera vit rasism. För att möta utmaningen med växande svart oliktänkande efter Watts-upploppen i augusti 1965 , hade King och hans Southern Christian Leadership Conference (SCLC) sökt en seger i norr med Chicago Freedom Movement (CFM). JOIN hävdade senare att de drev vita i rasfrågan "vid varje tillfälle" och "till och med mobiliserade medlemmar för att stödja pastor Martin Luther King Jr.s kampanj för att desegregera bostäder i Chicago sommaren 1966".

Det är inte klart att Alinskys deltagande i Chicago Freedom Movement antingen erbjöds eller bjöds in. Ändå verkade "Frihetssommar" 1965 följa Alinskys spelbok: "Arrangörens uppgift är att manövrera och locka etablissemanget så att det offentligt kommer att attackera honom som en "farlig fiende". Etablissemangets hysteriska omedelbara reaktion [kommer] ] inte bara validera [arrangörens] behörighetsuppgifter utan också säkerställa en automatisk populär inbjudan". Svårigheten var att Daleys erfarenhet var sådan att det stadshuset inte kunde dras in i en tillräckligt skadlig konfrontation. Borgmästaren svarade på det brutala mottagandet av frihetsmarschörer i de vita stadsdelarna Gage Park och Marquette Park med ett klokt uttryck för sympati och stöd. King undvek en ytterligare eskalering, en marsch genom den rödkantade förorten Cicero, "Nordens Selma" och han lät Daley dra in honom i förhandlingarna om ett öppet husavtal som skulle visa sig vara tandlös. (Efter mordet på King hävdade Alinsky att Woodlawn var det enda svarta området i Chicago som inte "exploderade i rasistiskt våld" eftersom deras liv inte var "idylliska", med TVÅ personer "äntligen" hade en känsla av "makt och prestation" ").

I slutet av sextiotalet klagade Alinsky över att studentaktivister hade varit mer intresserade av "uppenbarelse" än av "revolution", och att deras campuspolitik var lite mer än gatuteater. Ur perspektivet av verklig social förändring ansåg han att deras upprördhet mot medelklassens känslighet var ett taktiskt misstag.

Senare i livet

Se även: Regler för radikaler

"Myten om Saul Alinsky" kritik

Sommaren 1967 sammanfattade Frank Reissman i en artikel i Dissent ett bredare vänstermål mot Alinsky. I ett försök att explodera "Myten om Saul Alinsky" hävdade Reissman att snarare än att politisera ett område, ledde Alinskys organisatoriska ansträngningar helt enkelt människor "in i en slags återvändsgränd lokal aktivism." Alinskys motstånd mot stora program, breda mål och ideologi förvirrade även de som deltog i de lokala organisationerna eftersom de inte hittar något sammanhang för sin handling. Som ett resultat, begränsade till vad som kunde säkras genom rent lokala initiativ, uppnådde de i bästa fall "ett bättre getto".

Reissman insisterade på att det var för "organisatören-strategen-intellektuellen" att "tillhandahålla kopplingarna, den större vy som kommer att leda till utvecklingen av en rörelse", men tillade - "detta är inte för att antyda att den större åsikten bör påtvingas på den lokala gruppen." Den nya vänstern verkade själva inte kunna hitta den nödvändiga balansen. När de verkade glida i händelserna på 1960-talet, och framför allt misslyckades med att stoppa kriget i Vietnam, föreslår Gitlin att SDS byggde sin större syn på "billigt". Långt ifrån att förena grannskapsagendor (välfärd, hyra, polistrakasserier, sophämtning...) med radikal ambition, förberedde deras återuppvärmda revolutionära dogm en "vänsterexit" från samhällsorganisering, något som de flesta nya vänstergrupperna hade genomfört 1970.

Alinskys avfärdande av Reissman som "en liten gnällande Pekingese", som någon han "vägrade att debattera med", kan tyda på att Alinsky var känslig för anklagelsen om att de samhällen han hjälpte till att organisera leddes in i en politisk återvändsgränd. 1964 hade han och Hoffman kommit överens om att The Woodlawn Organisation var "förhindrat". Det vacklade inför försämrade bostäder, kronisk arbetslöshet och dåliga skolor i en politisk miljö som var ovänlig mot fientlig. Om de inte gjorde något, "skulle TVÅ gå ner." Alinsky var inte en samhällsorganiserande purist. Han såg möjligheten till ett valutbrott: att Woodlawn hjälpte till att utmana den sittande makten i det demokratiska partiets primärval 1966 för det 2:a kongressdistriktet. Men Brazier, hans föredragna kandidat, ville inte kandidera och samhällsorganisationen var rädd för sin icke-politiska skattebefriade status. Till slut hade Daleys politiska maskin små svårigheter med att rulla över det extra stöd som gavs till den reforminriktade statliga lagstiftaren Abner Mikva.

Playboy intervju

Det var ett mått på hans nationella kändisskap som i mars 1972, efter att ha "höjt konsten av tidningsintervjun" med ledare som Fidel Castro , Martin Luther King Jr och Malcolm X , publicerade tidningen Playboy en intervju på 24 000 ord med Alinsky.

Alinsky introducerades som "en glasögonglasögon, konservativt klädd samhällsorganisatör som ser ut som en revisor och pratar som en stuvare", en figur "hatad och fruktad", enligt The New York Times, "på höga platser från kust till kust" , och erkänd av William F. Buckley Jr. , "en bitter ideologisk fiende", som "mycket nära ett organisatoriskt geni". Intervjun riktade mot honom anklagelserna från den nya vänstern och bjöd effektivt in Alinsky att sammanfatta de lärdomar han hade dragit för den nya generationen aktivister i (en revidering av ett tidigare verk) Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals .

Organisationers livscykel

Alinsky konfronterades med "tendensen" hos samhällen som han hjälpt till att organisera att så småningom "gå med i etablissemanget i utbyte mot deras del av den ekonomiska handlingen", Back of the Yards, "nu ett av de mest högljudda segregationsområdena i Chicago", som är citeras som ett "case in point". För Alinsky var detta bara en "utmaning". Det är "ett återkommande mönster": "Välstånd gör oss alla fega, och Back of the Yards är inget undantag. De har gått in i sin framgångs kväll, och deras drömmar om en bättre värld har ersatts av mardrömmar av rädsla — rädsla för förändring, rädsla för att förlora sina materiella varor, rädsla för svarta."

Alinsky förklarade att livslängden för en av hans organisationer kan vara fem år. Efter det absorberades det antingen i att administrera program (istället för att bygga folkmakt) eller dog. Det var något som bara måste accepteras, med insikten att "diskriminering och berövande inte automatiskt ger [de som inte har] några speciella egenskaper." Kanske skulle han flytta tillbaka till området för att organisera "en ny rörelse för att störta den jag byggde för 25 år sedan." Ansåg han inte att denna samarbetsprocess var avskräckande? "Nej. Det är det eviga problemet." Allt liv är ett "relälopp av revolutioner", som var och en för samhället "lite närmare det slutliga målet om verklig personlig och social frihet."

Men vad sa hans "så kallade" radikala kritiker "faktiskt"? Att när en gemenskap kommer till honom ("vi skakas på alla sätt") och ber om hjälp, ska han säga, "förlåt ... om du får makt och vinner, då blir du, precis som Back of Yards, materialistiska och allt det där, så fortsätt bara med att lida, det är bättre för era själar"? "Det är ungefär som att en svältande man kommer fram till dig och ber dig om en limpa bröd, och du säger till honom: "Inser du inte att människan inte lever av bara bröd." Vilken polis ute."

Revolutionära ungdomar kan ha "få illusioner om systemet", men i Rules for Radicals föreslog Alinsky "de har massor av illusioner om hur vi kan förändra vår värld." Den "liberala klichén om försoning av motsatta krafter", som så ofta åberopas i opposition till radikal konfrontation, kan vara "en massa skit". "Försoning betyder bara en sak: när den ena sidan får tillräckligt med makt, då blir den andra sidan försonad med den." Men motstånd mot konsensuspolitik betyder inte motstånd mot kompromisser – "precis tvärtom." "I världen som den är är ingen seger någonsin absolut". "Det finns aldrig nirvana." Ett "samhälle utan kompromisser är totalitärt." Och "i världen som den är, blir de rätta sakerna också alltid gjorda av fel skäl."

Organisera medelklassen

För Alinsky var den verkliga begränsningen av hans erfarenhet av att organisera att den inte hade sträckt sig in i medelklassens majoritet:

Herregud, även om vi skulle lyckas organisera alla utnyttjade låginkomstgrupper – alla svarta, chicanos, Puerto Ricans, fattiga vita – och sedan, genom något slags organisatoriskt mirakel, svetsa samman dem alla till en livskraftig koalition, vad skulle du har? Vid den mest optimistiska uppskattningen, 55 000 000 människor i slutet av detta decennium – men då kommer den totala befolkningen att vara över 225 000 000, av vilka den överväldigande majoriteten kommer att vara medelklass. . . . Pragmatiskt sett är det enda hoppet för verkliga minoritetsframsteg att söka allierade inom majoriteten och att organisera den majoriteten själv som en del av en nationell förändringsrörelse.

Medelklassen kan vara "betingad att leta efter det säkra och enkla sättet, rädda för att vagga båten", men Alinsky trodde "de börjar inse att båten håller på att sjunka." I ett brett spektrum av frågor känner de sig "mer besegrade och förlorade i dag än vad de fattiga gör." De var, insisterade Alinsky, "bra organisatoriskt material:" "mer amorft än någon barrio i södra Kalifornien", så att "ni kommer att organisera över hela landet", men "reglerna är desamma."

1968 fick han ett års finansiering i Chicago från Midas International Corporation för att utbilda vita medelklassaktivister i förorten. Som företagens president Gordon Sherman förstod, var förslaget att "brist på organisation i vita stadsdelar kan vara lika skadligt för det totala samhället som brist på organisation i det svarta samhället. Vi bor alla i våra egna getton". Alinsky förutsade dock aldrig exakt vilken form eller riktning medelklassorganisationen skulle ta. Enligt Horwitts sympatiska syn var han "för empirisk för det." Han föreslog att "möjligheten för organisation för åtgärder mot föroreningar, inflation, Vietnam, våld, ras, skatter handlar om oss", och gjorde det tydligt att han föreställde sig en organisation baserad på en intressegemenskap snarare än på den tvivelaktiga grannskapen. förorten.

1969 i Chicago hjälpte Alinsky och hans IAF-praktikanter till att initiera en stadstäckande kampanj mot föroreningar (som senare skulle bli Citizens Action Program för att stoppa Crosstown – en bilväg för miljarder dollar). Alinsky var inte bortom att tro att sådana initiativ, uppskalade nationellt, kunde "gå vidare till de större frågorna: föroreningar i Pentagon och kongressen och styrelserummen i megabolagen." Utmanande, men alternativet, varnade Alinsky, var att medelklassens "impotens" förvandlades till "politisk paranoia". Detta skulle göra dem "mogna för plockning av någon kille på hästryggen som lovar en återgång till gårdagens försvunna sanningar."

Död och familj

Den 12 juni 1972, tre månader efter publiceringen av Playboy- intervjun, dog Alinsky, 63 år gammal, av en hjärtattack när han gick nära sitt hem i Carmel, Kalifornien.

Alinskys föräldrar skilde sig när han var 18. Han förblev nära sin mamma, Farah Rice, som överlevde honom. Hon erkände hans nationella ryktbarhet men inte hans politik. "Som judisk mamma börjar hon där andra judiska mammor slutar... det var allt antiklimatiskt efter att jag tog den där högskoleexamen."

Alinsky var gift tre gånger. Hans första fru, Helene Simon, som han hade träffat vid University of Chicago, drunknade 1947 när han försökte rädda två barn. Alinsky sörjde hennes bortgång i många år. Hans andra äktenskap med Jean Graham skulle också ta en tragisk vändning. En diagnos av multipel skleros visade sig vara början på allvarliga psykiska problem och ledde till hennes sjukhusvistelse. Alinsky avslutade efter flera år äktenskapet, men upprätthöll regelbunden kontakt. Året före sin död gifte han sig med Irene McInnis. Han hade två barn från sitt första äktenskap, Kathryn Wilson och Lee David Alinsky.

Arv

Stiftelsen Industriområden

Huvudartikel: Industrial Areas Foundation

Det har föreslagits att "Alinsky är för samhällsorganisering som Freud är för analys." Efter att ha skrivit om det, "filosoferat om det och tillhandahållit den första uppsättningen regler", var han den förste att uppmärksamma samhällsorganisering "som ett distinkt program, med ett eget liv och litteratur, skild från någon speciell orsak som t.ex. som fackföreningsrörelsen eller populismen." Hans biograf Sanford Horwitt krediterar Alinsky "mer än någon annan ... för att ha visat att samhällsorganisering kan vara en livslång karriär."

Industrial Areas Foundation hävdar fortfarande att de är "nationens största och äldsta nätverk av lokala tros- och samhällsbaserade organisationer." De rapporterar om "segrar" i bland annat frågor om förnyelse av bostäder och grannskap, kollektivtrafik och infrastruktur, jobb med levnadslön och utveckling av arbetskraften, stöd till lokala fackföreningar, reform av straffrättsliga frågor och hantering av opioidkrisen.

När Alinsky dog ​​blev Edward T. Chambers IAF:s verkställande direktör. Hundratals professionella organisatörer av gemenskap och arbetskraft och tusentals ledare för gemenskap och arbetskraft har utbildats vid dess workshops. Fred Ross , som arbetade för Alinsky, var den främsta mentorn för Cesar Chavez och Dolores Huerta . Andra organisationer som följer traditionen av den kongregationsbaserade gemenskapsorganisation som banat väg för av IAF inkluderar PICO National Network , Gamaliel Foundation , Brooklyn Ecumenical Cooperatives, grundat av tidigare IAF-tränare, Richard Harmon och Direct Action and Research Training Center (DART). Sådan hade deras roll i IAF och dess projekt varit att William F. Buckley i hans "Firing Line " introducerade Alinsky som "the pet revolutionary of the church people of America".

Folkets aktion

Huvudartikel: People's Action

Chicago-baserade National People's Action (NPA), en federation av 29 samhällsorganiserande grupper i 18 amerikanska delstater, engagerar sig medvetet till Alinskys nedifrån och upp, dörr-till-dörr-metoder. Det grundades 1972 av Shel Trapp (1935–2010), som tränade under Alinsky-utbildade arrangören Tom Gaudet vid IAF. NPA:s framgångsrika nationella kampanj för att anta Community Reinvestment Act CRA (1977) ifrågasatte påståendet att Alinsky-liknande organisering endast är lokal och begränsad till vinnbara kampanjer med enstaka nummer. 2016 slogs det samman med två andra samhällsorganiserande nätverk för att skapa People's Action och People's Action [utbildning] Institute, dedikerade till att bygga "kraften hos fattiga och arbetande människor, på landsbygden, i förorts- och stadsområden, för att vinna förändring" inte bara "genom frågekampanjer" utan också, i tydligare åtskillnad till IAF, genom val.

Citizens UK och L'Institut Alinsky , Frankrike

1989, efter praktikerfarenhet med IAF i Chicago, etablerade Neil Jameson i England Citizens Organizing Foundation. Numera Citizens UK stödjer samhällen i flera städer och har sedan 2001 varit associerad med den högprofilerade kampanjen för en lön att leva på .

Med inspiration från både Citizens UK och IAF, 2012 prövades Alinskys samhällsorganiseringsmetoder i Frankrike, vilket ledde till skapandet i Grenoble av Alliance Citoyenne (Citizens Alliance). Liknande initiativ följde i Rennes 2014, i Aubervilliers, i Seine St Denis 2016 och i Lyons storstadsområde 2019.

I oktober 2017 grundade ledarna för Alliance Citoyenne och forskarna Julien Talpin och Hélène Balazard Alinsky Institute, en tankesmedja och utbildningsorganisation för att utveckla och främja metoder för medborgarbemyndigande i arbetar- och invandrarförorter ( banlieues ) som med nedgången i de traditionella vänsterpartierna, har haft liten politisk röst.

En bedömning av institutets arbete antydde att ett kritiskt problem för "Alinskysim" är aktivisternas "behov av erkännande": "när de tränar samhällsorganisering raderas faktiskt de dussintals timmar de ägnar åt politisk kamp till förmån för de invånare som utbildats i mobilisering". Mer kontroversiellt, på grund av den påstådda politiska partiskheten, observerar kritiker att Alinsky-institutet har utbildat ledande aktivister i La France insoumise .

I Tyskland 1993 initierade två av Alinskys studenter och medarbetare, Don Elmer (Center for Community Change, San Francisco) och Ed Shurna (Interfaith Organizing Project och Gamaliel Foundation, Chicago) de första utbildningarna i "Community Organizing" (CO ), med stöd av flera lokala projekt. Med hjälp av Catholic University of Applied Social Sciences etablerades den första samhällsorganisationen ( Bürgerplattform ) baserad på Alinskys principer i en stadsdel i Berlin 2002.

"Alinskyism"

Bland politiska aktivister på vänsterkanten fortsätter Alinskys arv att omtvistas. Varnar för att se till Alinsky för "en färdplan" för att "återuppbygga makten i Trumps tidsålder" upprepar anklagelsen från den nya vänstern: "'Alinskyism' — opolitiska 'single issue'-kampanjer som fokuserar på 'vinnbara krav' som drivs av en väloljad, personaltung organisation – stängde dörren till mer demokratiska och transformerande former av arbetarklassmobilisering." Samtidigt har Alinsky återupptäckts och försvarats som en inspiration för Occupy-rörelsen och mobiliseringen för klimatåtgärder. Activists for Extinction Rebellion (XR), grundat i Storbritannien, citerar Rules for Radicals som en inspirationskälla för "hur vi mobiliserar för att hantera nödsituationer", och "finner en balans mellan störningar och kreativitet". XR medgrundare, Roger Hallam , har varit tydlig med att strategin för offentlig disruption är "hårt påverkad" av Alinsky: "Det väsentliga elementet här är disruption. Utan disruption kommer ingen att ge dig deras ögonglober".

Den israeliska journalisten och pro- bosettlaraktivisten David Bedein ser Alinsky som en stor inverkan på hans arbete .

År 2020 noterade Reuters Agencys "faktakontrollteam" att virala bilder på sociala medier cirkulerade citat tillskrivna Rules for Radicals och Reveille for Radicals , som tyder på att Alinsky satte upp åtta grundläggande regler för att skapa en "social stat". Texten i bilderna tycks i sin tur likställa detta med sovjetisk kommunism. Citaten som tillskrivs Alinsky återfanns dock inte i hans skrifter.

Anslag av Tea Party-rörelsen

På 2000-talet utvecklades Regler för radikaler som en grund för medelklassmoblisering, men det var av ett slag och i en riktning - återgången till "försvunna sanningar" - som Alinsky hade fruktat. Liksom William F. Buckley gjorde på 1960-talet, verkade en ny generation av libertarianska, högerpopulistiska och konservativa aktivister vara villiga att beundra Alinskys störande organiseringstalanger samtidigt som de förkastade hans sociala rättvisa politik. Regler för radikaler och anpassningar av boken började cirkulera bland republikanska Tea Party-aktivister. Enligt talesmannen Adam Brandon distribuerade den konservativa ideella organisationen FreedomWorks en kort anpassning av Alinskys verk, Rules for Patriots , genom hela sitt nätverk. Den tidigare majoritetsledaren i det republikanska huset, Dick Armey, rapporteras också ha gett kopior av Alinskys bok till ledare för Tea Party-rörelsen . I Rules for Conservative Radicals (2009) erbjöd Michael Patrick Leahy, en tidig Tea Party-ledare, "sexton regler för konservativa radikaler baserade på lärdomar från Saul Alinsky, Tea Party Movement och aposteln Paulus".

Kopplad till Hillary Clinton och Barack Obama

När det väl visade sig att kopplingar kunde knytas mellan Alinsky och två stora demokrater i presidentvalet, senator Hillary Clinton och senator, senare president, Barack Obama , var konservativa mindre intresserade av att tillägna sig den organiserande taktikern än att profilera Alinsky som en långt- vänsterradikal. Det upptäcktes att Alinsky hade varit föremål för dåvarande Hillary Rodhams examensarbete. Clinton hade inte varit okritisk. Alinsky trodde att samhällsledare som skapar tryck på systemet utifrån kunde åstadkomma mer effektiv förändring än de höga hävstångsdragarna på insidan. Men Clinton hävdade att förortsbildning och en federal konsolidering av makten innebar att förändring behövde uppnås på nivåer som Alinskys modell inte var utformad för att rikta in sig på. Icke desto mindre tillät hennes slutsats att Alinsky "har fruktats – precis som Eugene Debs eller Walt Whitman eller Martin Luther King har fruktats, eftersom var och en omfattade den mest radikala av politiska trosriktningar - demokrati."

Under tre år, från juni 1985 till maj 1988, var Obama chef för Developing Communities Project (DCP), en kyrkobaserad samhällsorganisation på Chicagos bortre södra sida . Alinskys biograf Sanford Horwitt såg inflytandet av Alinskys undervisning inte bara på Obamas arbete i Chicago utan också på hans framgångsrika presidentval 2008. Ändå kommenterade Obama också att han sett "gränserna för vad som kan uppnås" på samhällsnivå. Han uttryckte också åsikten att "Alinsky underskattade i vilken grad människors förhoppningar och drömmar och deras ideal och deras värderingar var lika viktiga för att organisera som människors egenintresse." Sen. Dick Durbin (D-Ill.), en vän till Obama, såg en annan skillnad. "Om du läser Alinskys läror, ibland är han konfronterande. Jag har inte sett det hos Barack. Han letar alltid efter sätt att ansluta."

Högerkontrovers

I sin biografi från 1996 om henne, The Seduction of Hillary Rodham , kallade David Brock Hillary Clinton "Alinskys dotter". Barbara Olson inledde varje kapitel i sin bok från 1999 om Clinton, Hell to Pay , med ett citat från Alinsky, och hävdade att hans strategiska teorier direkt påverkade hennes beteende under hennes mans presidentperiod. 1993 bad Clinton Wellesley College att försegla hennes avhandling om Alinksy under hennes mans presidentperiod.

När hans kandidatur blev starkare, och när han väl hade besegrat Clinton för Demokratiska partiets nominering, flyttades uppmärksamheten till Obamas band till Alinsky. Monica Crowley , Bill O'Reilly och Rush Limbaugh drog upprepade gånger en koppling, där den senare frågade: "Har [Obama] någonsin haft en originell idé - med det menar jag något som inte finns i The Communist Manifesto ? Har han? Har han hade helt enkelt en idé som inte fanns i Saul Alinskys regler för radikaler?" Glenn Beck producerade en radioserie i fyra delar för att exponera Alinskys "vision för en gudlös, centralt kontrollerad utopi." I Barack Obama's Rules for Revolution: The Alinsky Model (2009) hävdade David Horowitz att "rötterna" till sin administrations "ansträngning att utsätta Amerika för en totalförvandling" återfinns i lärorna från "gurun av sextiotalsradikaler" - en Alinsky uppmanade att vara "flexibel och opportunistisk och säga vad som helst för att få makt."

Epitafium

Som en epitaf för Alinsky skrev hans biograf Sanford Horwitt:

Alinsky var en sann troende på den amerikanska demokratins möjligheter som ett medel för social rättvisa. Han såg det som ett stort politiskt spel bland konkurrerande intressen, ett spel där det finns få fasta gränser och där reglerna kunde ändras för att göra förlorare till vinnare och vice versa. Han älskade att spela spelet...

Arbetar

  • Reveille för radikaler (PDF) . Chicago, Illinois: University of Chicago Press. 1946.
  • John L. Lewis: En obehörig biografi . New York: Putnam. 1949.
  • Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals . New York: Random House. 1971.
  • Doering, Bernard E., red. (1994). Jacques Maritains och Saul Alinskys korrespondens . Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press.

Se även

Vidare läsning

  • P. David Finks, Saul Alinskys radikala vision. New York: Paulist Press, 1984.
  • Sanford D. Horwitt, Let Them Call Me Rebel: Saul Alinsky: His Life and Legacy. New York: Alfred A. Knopf, 1989.
  • Peg Knoepfle, red., " Efter Alinsky: Community Organizing in Illinois , Springfield: Sangamon State University, Illinois Issues, 1990.
  • Frank Riessman, "The Myth of Saul Alinsky," Dissent, vol. 14, nr. 4, hel nr. 59 (juli–aug. 1967), s. 469–478.
  • Marion K. Sanders, The Professional Radical: Conversations with Saul Alinsky. New York: Harper & Row, 1970.
  •   Aaron Schutz och Mike Miller, red., People Power: The Saul Alinsky Tradition of Community Organizing. (Nashville: Vanderbilt University Press, 2015). ISBN 978-0-8265-2041-8
  • Nicholas von Hoffman , Radical: A Portrait of Saul Alinsky. New York: Nation Books, 2010
  •   Richard W. Wise, Redlined; En roman om Boston. Brunswick House Press: 2020. ISBN 978-0972822336

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saul_Alinsky&oldid=1143950012 "