Summi Pontificatus
|
Summi Pontificatus latin för "av det högsta pontificatet" Encyklika av påven Pius XII | |
|---|---|
 | |
| Signaturdatum | 20 oktober 1939 |
| Ämne | Om det mänskliga samhällets enhet |
| siffra | 1 av 41 i pontifikatet |
| Text | |
Summi Pontificatus är en encyklika över påven Pius XII publicerad den 20 oktober 1939. Encyklikan har undertiteln "om det mänskliga samhällets enhet". Det var den första encyklikan av Pius XII och ansågs sätta "en ton" för hans påvedöme. Den kritiserar stora fel vid den tiden, såsom ideologier om rasism , kulturell överlägsenhet och den totalitära staten . Den sätter också den teologiska ramen för framtida encykliska brev, såsom Mystici corporis Christi (1943). Encyklikan beklagar förstörelsen av Polen , fördömer Molotov-Ribbentrop-pakten och kräver ett återupprättande av det självständiga Polen .
Det mänskliga samhällets enhet
Summi Pontificatus ser att kristendomen är universaliserad och motsätter sig rasfientlighet och överlägsenhet. Det finns inga rasskillnader, eftersom människosläktet bildar en enhet, eftersom "en förfader [Adam] fick alla nationer att bebo hela jorden".
- Vilken underbar vision, som får oss att betrakta människosläktet i enheten av dess ursprung i Gud. . . i sin naturs enhet, lika sammansatt i alla människor av en materiell kropp och en andlig själ; i enheten av dess omedelbara mål och dess uppdrag i världen; i sin bonings enhet, jorden, vars fördelar alla människor, av naturens rätt, kan använda för att upprätthålla och utveckla liv; i dess övernaturliga måls enhet: Gud själv, till vilken alla borde vända sig; i enheten av medlen för att uppnå detta mål;. . . i enheten i den återlösning som Kristus verkat för alla.
Denna gudomliga lag om solidaritet och välgörenhet försäkrar att alla människor verkligen är bröder, utan att utesluta den rika variationen av personer, kulturer och samhällen.
Mänsklig och kulturell mångfald
Summi Pontificatus lär ut att överlägsna och underlägsna kulturer inte existerar och att olika utvecklingsnivåer inom och mellan nationer är en källa till berikning av mänskligheten.
- Nationerna, trots en skillnad i utveckling på grund av olika livsvillkor och kultur , är inte avsedda att bryta människosläktets enhet, utan snarare att berika och försköna den genom att dela med sig av sina egna säregna gåvor och genom detta ömsesidiga utbyte av varor.
Solidaritet och välgörenhet
På grund av deras gemensamma ursprung och deras åtföljande jämlikhet är solidaritet och välgörenhet obligatoriska för alla människor. Solidaritetsprincipen, som kan artikuleras i termer av "vänskap" eller "social välgörenhet", är ett direkt krav på mänskligt och kristet brödraskap.
- Ett misstag, "idag rikligt utbrett, är ignorering av lagen om mänsklig solidaritet och välgörenhet, dikterad och påtvingad både av vårt gemensamma ursprung och av alla människors lika rationella natur, oavsett vilken nation de tillhör. Denna lag är förseglad av återlösningsoffer som Jesus Kristus frambar på korsets altare till sin himmelske Fader, för den syndiga mänsklighetens räkning."
Att glömma lagen om universell välgörenhet kan leda till konflikter och krig. Enbart välgörenhet kan skapa och befästa fred genom att utplåna hat och mildra avund och meningsskiljaktigheter i relationerna mellan nationer .
Den totalitära staten
I vad de flesta såg som ett förkastande av totalitarism, avvisade Summi Pontificatus idén om staten som "något ytterst som allt annat borde underordnas":
- Men det finns ytterligare ett misstag som inte är mindre skadligt för nationernas välbefinnande och för välståndet i det stora mänskliga samhälle som samlas och omfattar alla raser inom sina gränser. Det är felet som finns i de idéer som inte tvekar att skilja civil auktoritet från varje slags beroende av den Högsta Varelsen – Första källan och absoluta Mästaren över människan och samhället – och från varje begränsning av en högre lag som härrör från Gud från och med dess första källa. Sålunda ger de den civila myndigheten ett obegränsat handlingsfält som är överlämnat till den föränderliga vågen av mänsklig vilja, eller av diktat av tillfälliga historiska anspråk och av ett fåtals intressen."
Ett hot mot dess familjer och utbildning
Summi Pontificatus fortsätter med att visa att obegränsad statlig auktoritet är ett hot mot nationernas välstånd, för familjen och för utbildning.
Vidare skulle statens obegränsade auktoritet utgöra en fara för samhällets primära och väsentliga cell, familjen, som i ett totalitärt system skulle ses ur nationell makts snäva ståndpunkt. Det strider mot kyrkans lära, som menar att familjen har företräde framför staten:
- Men och för att det inte ska glömmas bort att människan och familjen till sin natur är anterior för staten, och att Skaparen har gett dem båda befogenheter och rättigheter och har tilldelat dem ett uppdrag och en uppgift som motsvarar obestridliga naturliga krav.
Summi Pontificatus menar att utbildning i så fall skulle syfta till "en ensidig bildning av de medborgerliga dygder som anses nödvändiga för att nå politisk framgång, medan de dygder som ger samhället doften av adel, mänsklighet och vördnad skulle inpräntas mindre, för fruktar att de ska förringa medborgarens stolthet." Detta skulle "bära mest bittra frukter". Encyklikan medger att bildningen bör förbereda ungdomen att uppfylla "en ädel patriotisms ämbeten, som ger ens jordiska fosterland allt tillbörligt mått av kärlek, självhängivenhet och tjänst", den tillägger att "en formation som glömt eller, ännu värre, att medvetet försumma att rikta ungdomars ögon och hjärtan mot det himmelska landet skulle vara en orättvisa”.
En fara för världsfreden
Natur- och folkrättens principer är inte ett alternativ utan oumbärliga, eftersom den totalitära staten är ett hot mot freden :
- Tanken som tillskriver staten obegränsad auktoritet är inte bara ett misstag som är skadligt för nationernas inre liv, för deras välstånd och för den större och välordnade ökningen av deras välbefinnande, utan skadar likaså relationerna mellan folken, ty det bryter mot det övernationella samhällets enhet, berövar nationernas lag dess grund och kraft, leder till kränkning av andras rättigheter och hindrar överenskommelser och fredligt umgänge.
Den tysk/ryska attacken mot Polen
Summi Pontificatus nämner, i linje med den teologiska och icke-politiska karaktären hos påvliga encyklika från det förflutna, inte uttryckligen bestämda namn eller länder, eftersom många av hans anklagelser mot rasism, rassegregering och exploatering är långtgående och av en moralisk natur. Ett undantag är det ockuperade Polens öde . För sin specifika kritik av attacken och ockupationen av Polen hyllades encyklikan av de västallierade, och polska flyktingar utanför nazistisk och sovjetisk kontroll godkände likaså påvens krav på återupprättande av en självständig polsk stat. [ citat behövs ]
- "Blodet från otaliga människor, till och med icke-stridande, väcker en bedrövlig sorg över en nation som Vårt kära Polen, som för sin trohet mot kyrkan, för sina tjänster i försvaret av den kristna civilisationen, skriven med outplånliga tecken i annalerna historia, har rätt till hela världens generösa och broderliga sympati, medan den väntar på Marias kraftfulla förbön, de kristnas hjälp, tiden för en uppståndelse i harmoni med principerna om rättvisa och sann fred."
Konsekvenser
Summi Pontificatus införlivar allmänna principer i utkastet till en encyklika, Humani generis unitas , mot rasism och antisemitism, som utarbetats av flera jesuiter för sin generalfader; men till skillnad från det utkastet Summi Pontificatus inte specifikt till orättvisor riktade mot judar. Påve Pius XI redigerade och lade sista handen på Humani generis unitas när han dog i februari 1939, och hans efterträdare, påven Pius XII , valde därefter att inte publicera den, möjligen i ljuset av ett starkt antijudaiskt eller antirabbinskt språk i delar av den, som kan missförstås av de troende eller förvrängas av pro-Axis media. Efter att utkastet offentliggjordes 1995 uppstod kontroverser om huruvida påven Pius XII borde ha publicerat mer av det.
Internationella reaktioner
Samtidiga reaktioner på Summi Pontificatus var starka. Medan några nazister tonade ner det sa Von Bergen, den tyske ambassadören i Vatikanen: "Påven Pius ville med denna encyklika i första hand slå till Tredje riket." US Catholic League uppgav att Gestapo betraktade encyklikan som en attack. De brittiska och franska myndigheterna i krig med Tyskland välkomnade det och fransmännen lät trycka kopior och släppa dem med flyg över Tyskland. Tyskland stoppade dess tryckning och distribution och Gestapo beordrade undersökningar av personer som läste eller försökte distribuera den. New York Times publicerade encyklikan den 28 oktober 1939 under rubriken: "Diktatorer, fördragsbrott och rasism fördöms av påven i sin första encyklika": " En kraftfull attack mot totalitarismen och de ondska som han anser att den har medfört. över världen skapades av påven Pius XII i hans första encyklika...Det är Tyskland som står fördömt över vilket land eller någon rörelse i denna encyklika - Hitlers och nationalsocialismens Tyskland."
Det gjorde verkligen ingen skada för de allierade när 61 000 000 tyska och polska katoliker fick höra av ledaren för sin religion att "tanken som tillskriver staten obegränsad auktoritet" var avskyvärd för honom. "Att betrakta staten som något ytterst som allt annat bör underordnas och riktas kan inte undgå att skada nationernas sanna och varaktiga välstånd", stod det i encyklikan. Återigen skrev påven att det totalitära regeringssystemet var en idé som "berövar nationernas lagar dess grund och kraft, leder till kränkning av andras rättigheter och hindrar överenskommelser och fredligt samlag".