Aloysius Stepinac

Stilar av **Aloysius Stepinac**
; Stilar av Aloysius Stepinac
Referensstil	Hans Eminens
Talad stil	Ers eminens
Informell stil	Kardinal
Ser	Zagreb

Hans Eminens välsignad

Aloysius Stepinac
Hans Eminens välsignad ; Aloysius Stepinac
Kardinal , ärkebiskop av Zagreb
Kyrka	Katolsk kyrka
Ärkestift	Zagreb
Ser	Zagreb
Utsedd	7 december 1937
Installerad	1938
Termin avslutad	10 februari 1960
Företrädare	Antun Bauer
Efterträdare	Franjo Šeper
Andra inlägg	Kardinal-präst av San Paolo alla Regola (aldrig besatt)
Order
Prästvigning	; 26 oktober 1930 av Giuseppe Palica
Invigning	; 24 juni 1934 av Antun Bauer
Skapat kardinal	; 12 januari 1953 av påven Pius XII
Rang	Kardinal-präst
Personliga detaljer
Född	Alojzije Viktor Stepinac ; 8 maj 1898 ; ; Brezarić , Kroatien-Slavonien , Österrike-Ungern (nu Kroatien )
dog	; ; 10 februari 1960 (61 år) Krašić , PR Kroatien , Jugoslavien (nu Kroatien )
Begravd	Zagrebs katedral
Nationalitet	jugoslaviska
Valör	Katolik ( latinsk rit )
Bostad	Krašić
Tidigare inlägg	Titulär ärkebiskop av Nicopsis (1934–1937); Coadjutor ärkebiskop av Zagreb (1934–1937);
Alma mater	Påvliga gregorianska universitetet
Motto	In te, Domine, speravi; ("På dig, Herre, har jag hoppats");
Vapensköld
Sainthood
Festdag	10 februari
Vördad i	Katolsk kyrka
Saligförklarad	; ; 3 oktober 1998 Marija Bistrica , Kroatien av påven Johannes Paulus II
Attribut	Cardinals klädsel; handflatan; Crozier;
Beskydd	Kroatien; Ärkestiftet i Zagreb; Patienter; Fångar; Präster; Studenter; Bönder;

Aloysius Viktor kardinal Stepinac ( kroatiska : Alojzije Viktor Stepinac , 8 maj 1898 – 10 februari 1960) var en högt uppsatt jugoslavisk kroatisk prelat av den katolska kyrkan . En kardinal , Stepinac tjänade som ärkebiskop av Zagreb från 1937 till sin död, en period som inkluderade det fascistiska styret av Ustaše över axelmarionettstaten den oberoende staten Kroatien från 1941 till 1945 under andra världskriget . Han ställdes inför rätta av den kommunistiska jugoslaviska regeringen efter kriget och dömdes för förräderi och samarbete med Ustaše-regimen. Rättegången avbildades i väst som en typisk kommunistisk " show-rättegång ", och beskrevs av The New York Times som partisk mot ärkebiskopen (han blev inte kardinal förrän 1953). Professor John Van Antwerp Fine Jr anser dock att rättegången "genomfördes med vederbörligt rättsligt förfarande". I en dom som polariserade den allmänna opinionen både i Jugoslavien och utanför, fann de jugoslaviska myndigheterna honom skyldig på anklagelsen om högförräderi (för samarbete med Ustaše-regimen), samt delaktighet i tvångsomvandlingar av ortodoxa serber till katolicism. Stepinac rådde enskilda präster att släppa in ortodoxa troende i den katolska kyrkan om deras liv var i fara, så att denna omvandling inte hade någon giltighet, vilket gjorde att de kunde återvända till sin tro när faran passerat. Han dömdes till 16 års fängelse, men avtjänade endast fem i Lepoglava innan han överfördes till husarrest med sina rörelser begränsade till sin hemförsamling Krašić .

1952 utsågs han till kardinal av påven Pius XII . Han kunde inte delta i 1958 års konklav på grund av husarrest. Den 10 februari 1960, fortfarande fängslad, dog Stepinac av polycytemi och andra sjukdomar som han ådrog sig medan han satt i fängelse. Den 3 oktober 1998 förklarade påven Johannes Paulus II honom som martyr och saligförklarade honom inför 500 000 kroater i Marija Bistrica nära Zagreb.

Hans rekord under andra världskriget, fällande dom och efterföljande saligförklaring är fortfarande kontroversiella. Den 22 juli 2016 ogiltigförklarade Zagrebs länsdomstol hans fällande dom efter kriget på grund av "grova kränkningar av nuvarande och tidigare grundläggande principer för materiell och processuell straffrätt". Påven Franciskus bjöd in serbiska prelater att delta i helgonförklaringsutredningar , men 2017 kunde en gemensam kommission bara enas om att "[i] fallet med kardinal Stepinac förblir tolkningarna som framför allt gavs av katolska kroater och ortodoxa serber olika".

Tidigt liv

Alojzije Viktor Stepinac föddes i Brezarić , en by i församlingen Krašić i det österrikisk-ungerska kungariket Kroatien-Slavonien den 8 maj 1898, till en rik vinodlare , Josip Stepinac, och hans andra fru Barbara ( född Penić ). Han var den femte av nio barn, och han hade ytterligare tre syskon från sin fars första äktenskap.

Hans mor, en troende romersk-katolik , bad ständigt att han skulle komma in i prästadömet . Familjen flyttade till Krašić 1906, och Stepinac gick i grundskolan där, gick sedan gymnasiet i Zagreb från 1909 till 1915 och gick ombord på ärkestiftet i Zagrebs barnhem. Detta följdes av studier vid ärkestiftets lycée, eftersom han allvarligt övervägde att ta heliga order , efter att ha skickat in sin ansökan till seminariet vid 16 års ålder.

Han var inkallad till den österrikisk-ungerska armén för tjänst under första världskriget och var tvungen att påskynda sina studier och ta examen före schemat. Skickades till en reservofficersskola i Rijeka , efter sex månaders träning skickades han för att tjäna på den italienska fronten 1917 där han befäl över bosniska soldater. I juli 1918 tillfångatogs han av italienska styrkor som höll honom som krigsfånge . Hans familj fick först veta att han hade dödats, och en minnesgudstjänst hölls i Krašić. En vecka efter gudstjänsten fick hans föräldrar ett telegram från sin son om att han hade blivit tillfångatagen. Han hölls i olika italienska krigsfångsläger fram till den 6 december 1918.

Efter bildandet av staten slovener, kroater och serber den 1 december 1918 behandlades han inte längre som en fiendesoldat, och han anmälde sig frivilligt för den jugoslaviska legionen som hade engagerats vid Salonikafronten . Eftersom kriget redan var slut, demobiliserades han med rang av underlöjtnant och återvände hem våren 1919.

Efter kriget skrev han in sig vid fakulteten för jordbruk vid Zagrebs universitet , men lämnade den efter bara en termin och återvände hem för att hjälpa sin far i hans vingårdar. Hans far ville att han skulle gifta sig och 1923 var han kort förlovad med en lärare, Marija Horvat, men förlovningen bröts. 1922 var Stepinac en del av den politiskt konservativa katolska Hrvatski orlovi (kroatiska örnarna) ungdomsidrottsorganisation och reste till massspelen i Brno , Tjeckoslovakien . Han stod längst fram i gruppens ceremoniella procession och bar den kroatiska flaggan .

Den 28 oktober 1924, vid 26 års ålder, gick Stepinac in på Collegium Germanicum et Hungaricum i Rom för att studera till prästadömet. Under sina studier där blev han vän med den blivande österrikiske kardinal Franz König när de två spelade tillsammans i ett volleybollag. Han beviljades ett amerikanskt stipendium och fortsatte med att studera för doktorsexamen i både teologi och filosofi vid det påvliga gregorianska universitetet . Tillsammans med kroatiska talade han flytande italienska, tyska och franska.

Han prästvigdes den 26 oktober 1930 av ärkebiskop Giuseppe Palica , Vicegegent av Rom, i en ceremoni som också inkluderade prästvigningen av hans eventuella efterträdare som ärkebiskop av Zagreb, Franjo Šeper . Den 1 november höll han sin första mässa vid Basilica di Santa Maria Maggiore . Stepinac ville tjäna allmogen och ville bli kyrkoherde.

Han firade sin första mässa i sin hemförsamling Krašić den 1 juli 1931, men istället för att bli utnämnd till en församling utnämndes han den 1 oktober till liturgisk ceremonimästare hos ärkebiskopen av Zagreb Antun Bauer . Han etablerade också ärkestiftsavdelningen för den katolska välgörenhetsorganisationen Caritas i december samma år, och initierade och redigerade tidningen Caritas. Han administrerade också tillfälligt församlingarna Samobor och Sveti Ivan Zelina . Vid det här laget hade Stepinac blivit en stark kroatisk nationalist, men var inte aktiv i Catholic Action eller den politiskt konservativa kroatiska katolska rörelsen . Han ansågs vara "samvetsgrann och hängiven sitt arbete".

Coadjutor ärkebiskop

Den svarta madonnan av Marija Bistrica, dit Stepinac ledde en pilgrimsfärd strax efter sin invigning

Utnämning

Stepinac utsågs till coadjutor biskop till Bauer den 28 maj 1934 vid en ålder av 36 år, efter att ha varit präst i endast tre och ett halvt år, valdes efter att alla andra kandidater hade avvisats. Både påven Pius XI och kung Alexander I av Jugoslavien gick med på hans utnämning, och även om kungen ville dra tillbaka sitt samtycke efter att han fått ytterligare information om Stepinac, avråddes han av Bauer. Enligt vissa källor var Stepinac den femte eller till och med åttonde kandidaten som kom i fråga för rollen, vilket förde med sig rätten att efterträda Bauer. Stepinacs beslut att gå med i den jugoslaviska legionen 1918 gjorde honom till en mer acceptabel kandidat till kung Alexander.

Enligt Stepinacs biograf, Friar Šimun Ćorić, frågade Bauer Stepinac om han skulle ge sitt formella samtycke till att bli utnämnd till Bauers efterträdare, men efter att ha övervägt frågan i flera dagar vägrade Stepinac och sa att han ansåg sig vara olämplig att bli utnämnd till biskop. . I denna version av händelserna framhärdade Bauer, och när det väl stod klart att kung Alexander hade gått med på hans utnämning, samtyckte Stepinac. Efter sitt namn tog han In te, Domine, speravi (Jag litar på dig, min Herre) som sitt motto.

Vid tiden för sin invigning den 24 juni 1934 var Stepinac den yngsta biskopen i den katolska kyrkan och var helt okänd för det kroatiska folket. Två veckor efter sin invigning ledde han en pilgrimsfärd på 15 000 personer till den gamla marianska helgedomen för den svarta madonnan vid Marija Bistrica . Stepinac följde detta med årliga pilgrimsfärder till platsen. Bauer delegerade många uppgifter och ansvar till Stepinac, och han reste mycket inom landet.

Politisk situation

Stepinacs utnämning kom i en tid av akut politisk oro i Jugoslavien. I juni 1928 hade den populära ledaren för det kroatiska bondepartiet ( serbokroatiska latin : Hrvatska seljačka stranka , HSS) Stjepan Radić och flera andra kroatiska deputerade blivit skjutna av en serbisk deputerad i det jugoslaviska parlamentet. Två hade dött omedelbart och Radić hade gett efter för sina sår två månader senare, vilket orsakade utbredd upprördhet bland kroater. I januari följande år hade kung Alexander prorogerat parlamentet och hade i praktiken blivit en kunglig diktator.

I april 1933 hade den nya ledaren för HSS Vladko Maček skickats till fängelse i tre år anklagad för separatism efter att han och andra oppositionella personer hade utfärdat Zagreb Points som fördömde den kungliga regimen och dess politik. Medan Maček satt i fängelse mördades hans ställföreträdare Josip Predavec tydligen av polisen. När Stepinac ville besöka Maček i fängelset för att tacka honom för hans lyckönskningar med Stepinacs utnämning till medrådsbiskop, avslogs hans begäran.

Som svar på de många stödmeddelandena var Stepinac "uppriktigt tacksam för alla gratulationer, men sa att han inte var entusiastisk över utnämningen eftersom det var ett för tungt kors för honom".

Den 30 juli 1934 tog Stepinac emot den franske ställföreträdaren Robert Schuman , som han sa: "Det finns ingen rättvisa i Jugoslavien... Den katolska kyrkan uthärdar mycket". Under hela 1934 talade Stepinac med veteranen kroatisk politiker och de facto chef för HSS Ante Trumbić vid flera tillfällen. På sina åsikter om kungariket Jugoslavien , Trumbić antecknade att Stepinac hade

lojalitet mot staten som den är, men med villkoret att staten agerar mot den katolska kyrkan som den gör mot alla rättvisa samfund och att den garanterar dem frihet.

Efter sin invigning besökte Stepinac Belgrad för att lova sin trohet till kung Alexander. Journalisten Richard West citerar Stepinac:

Jag sa till kungen att jag inte var politiker och att jag skulle förbjuda mitt prästerskap att delta i partipolitik, men å andra sidan skulle jag söka full respekt för kroaternas rättigheter. Jag varnade kungen för att kroaterna inte fick bli otillbörligt provocerade och till och med förbjudna att använda själva namnet kroat, något som jag själv hade upplevt.

Den 9 oktober 1934 mördades kung Alexander i Marseille av en bulgarisk revolverman med stöd av den kroatiska nationalistorganisationen Ustaše . Stepinac, tillsammans med biskoparna Antun Akšamović, Dionizije Njaradi och Gregorij Rožman , fick särskilt tillstånd av den påvliga nuntien i Belgrad att närvara vid den serbisk-ortodoxa begravningen. Mindre än en månad efter mordet var Stepinac bland dem som undertecknade det som blev känt som "Zagreb Memorandum", som listade ett antal krav, inklusive friskrivning av Maček, en allmän amnesti, rörelse- och föreningsfrihet, begränsningar av verksamhet av statligt auktoriserade paramilitärer och fria val. Huvudkravet i memorandumet var att den regentskap som hade efterträtt kungen skulle ta itu med den "kroatiska frågan", många kroaters önskan om självbestämmande.

Andra aktiviteter

1936 besteg han berget Triglav , den högsta toppen i Jugoslavien. 2006 firades 70-årsdagen av hans klättring med ett minneskapell som byggdes nära toppen. I juli 1937 ledde han en pilgrimsfärd till det heliga landet (då det brittiska mandatet Palestina) . Under pilgrimsfärden välsignade han ett altare tillägnat martyren Nikola Tavelić , som redan hade blivit saligförklarad vid den tiden, och som senare helgonförklarades som ett helgon . Efter sin återkomst från Palestina, började Stepinac en kampanj för helgonförklaring av Tavelić och föreslog att ett monument över honom skulle byggas i Velebit- bergen med utsikt över Adriatiska havet .

Ärkebiskop av Zagreb

Skapandet av Kroatiens Banovina var prins Pauls försök att ta itu med den "kroatiska frågan"

Den 7 december 1937 dog Bauer, och även om han fortfarande var under fyrtio års ålder, efterträdde Stepinac honom som ärkebiskop av Zagreb. Stepinac förebådade Ustašes skräckvälde under andra världskriget och talade till en grupp universitetsstudenter under fastan 1938 och sa:

Kärleken till den egna nationen får inte göra en människa till ett vilddjur, som förstör allt och uppmanar till repressalier, utan den måste berika honom, så att hans egen nation respekterar och älskar andra nationer.

1938 höll kungariket Jugoslavien sitt sista val innan krigsutbrottet. Stepinac röstade på Mačeks oppositionslista, medan Radio Belgrad spred den falska informationen att han hade röstat på Milan Stojadinovićs jugoslaviska radikala union . Under senare hälften av 1938 opererades Stepinac för akut blindtarmsinflammation.

1940 tog Stepinac emot regenten prins Paul vid Markuskyrkan när han anlände till Zagreb för att samla stöd för 1939 års Cvetković–Maček-avtal, som hade skapat Kroatiens autonoma Banovina i Jugoslavien. Avtalet var avsett att ta itu med den "kroatiska frågan", men tillfredsställde inte dem som krävde fullständigt oberoende. Påven Pius XII förklarade perioden från 29 juni 1940 till 29 juni 1941 som ett jubileumsår för att fira 1300 år av kristendomen bland kroaterna. 1940 franciskanerorden 700 år i Kroatien och ordens generalminister Leonardo Bello kom till Zagreb för evenemanget. Under sitt besök anslöt sig Stepinac till den tredje orden av Saint Francis den 29 september 1940. Efter Bauers död försökte Stepinac hålla sig på avstånd från politiken och försökte ena kroatiska katolska organisationer och underordna dem direkt till sin auktoritet. Han kunde inte uppnå detta, förmodligen för att han var ung och relativt oerfaren och inte hade den respekt och auktoritet som vanligtvis tillerkänns en ärkebiskop av Zagreb.

Historikern Mark Biondich konstaterar att den katolska kyrkan historiskt sett hade legat i utkanten av kroatisk masspolitik och det offentliga livet, och att kyrkans inflytande hade urholkats ytterligare under mellankrigstiden på grund av den kungliga diktaturen och populariteten av anti- kontorist HSS.

Politiska och religiösa åsikter före andra världskriget

Zagrebs katedral

Under sin period som coadjutorärkebiskop och som ärkebiskop av Zagreb fram till den tyskledda axelinvasionen av Jugoslavien i april 1941, gjorde Stepinac tydliga åsikter om ett antal politiska och religiösa frågor . Främst bland dessa uttalanden var de om protestantism , österländsk ortodoxi , kommunism och frimureri .

Stepinac kritiserade protestantismen, och påstod i ett tal 1938 att "den katolska kyrkan var den största civiliserande kraften i mänsklighetens historia", och hyllade dem som ville beröva den katolska kyrkan allt inflytande i det offentliga livet. Han hänvisade till reformationen som "deformationen", och fördömde Luther som en falsk profet som "demolerade principerna för juridisk auktoritet som gavs av Herren". Han fortsatte med att skylla protestantismen för "helvetet där det mänskliga samhället lider idag", och sa att det hade öppnat vägen till "anarki i alla former av mänskligt liv". Stepinac var också mycket kritisk mot östlig ortodoxi, och såg den som en allvarlig fara för både den katolska kyrkan och kroaterna i allmänhet. Dagen efter den jugoslaviska statskupp den 27 mars 1941, utförd av brittiskt stödda serbiska officerare mot en pakt med axelmakterna, skrev han i sin dagbok:

Sammantaget är kroater och serber två världar, nord- och sydpolen, som aldrig kommer att bli nära annat än genom ett Guds mirakel. Schismen är Europas största förbannelse, nästan större än protestantismen . I den finns ingen moral, ingen princip, ingen sanning, ingen rättvisa, ingen ärlighet.

Samma dag utfärdade han en encyklika till sitt prästerskap, där han uppmanade dem att be för den unge kungen, och att Kroatien och Jugoslavien skulle "besparas krigets fasor". Detta överensstämde med den katolska kyrkans långvariga praxis att visa lojalitet mot staten och dess ledarskap.

Stepinac var väl medveten om det faktum att uppskattningsvis 200 000 mestadels kroatiska katoliker hade konverterat till den serbisk-ortodoxa kyrkan under mellankrigstiden. Faktiska folkräkningsdata motsäger dessa påståenden och visar en något större procentuell ökning av antalet katolska kroater jämfört med ortodoxa serber i både Kroatien och Bosnien. Han hävdade senare att katoliker tvingades konvertera till ortodoxi under perioden mellan krigen, men enligt historikern Jozo Tomasevich var den främsta orsaken till deras omvändelser den pro-serbiska allmänna politiken i den serbdominerade jugoslaviska staten innebar att det var fördelaktigt både politiskt och för karriärmöjligheter att vara medlem i den dominerande religionen. Tomasevich noterar också att trots det faktum att den var nationalkyrkan för den dominerande nationen i landet, kände sig den serbiska ortodoxa kyrkan hotad av Rom, särskilt i Bosnien där den katolska kyrkan var extremt dynamisk - i bara ett stift, som omfattade hälften av Bosniens katoliker skapade det 17 nya församlingar under mellankrigstiden. Tomasevich citerar Vladko Maček , den ledande kroatiska oppositionsledaren före kriget, som när han attackerades av en Ustaše-präst, för att han inte i sin självbiografi uppgav att den katolska kyrkan var förföljd i förkrigstidens Jugoslavien, svarade Maček: "Jag kunde inte skriva om förföljelsen av Katolska kyrkan eftersom såvitt jag vet inte existerade sådan förföljelse." Ändå såg Stepinac den jugoslaviska staten som i huvudsak anti-katolsk, särskilt efter att det jugoslaviska parlamentet misslyckats med att ratificera det redan undertecknade konkordatet med Vatikanen, vilket skulle ha satt den katolska kyrkan på en mer jämställd fot med den ortodoxa kyrkan. Han var också lyhörd för att Concordat hade lagts ned veto i det jugoslaviska parlamentet, delvis på grund av påtryckningar från den serbiska kyrkan.

Statsvetaren Sabrina P. Ramet har beskrivit en rad anti-katolska aspekter av mellankrigstidens jugoslaviska stat, inklusive att kung Alexander försökte reglera det religiösa livet i staten, förankrad diskriminering av anhängare av andra religiösa grupper än den serbisk-ortodoxa kyrkan, och försöker urholka deras inflytande genom att tillåta ortodox proselytisering i katolska områden. Ändå konstaterar Stella Alexander att både de katolska och ortodoxa kyrkorna proselytiserade under mellankrigsåren, där den katolska kyrkan gjorde det mer öppet och aggressivt än den ortodoxa, särskilt i Bosnien Hercegovina som hade en blandad katolsk, muslimsk och ortodox befolkning. Pressen användes för att anklaga den katolska kyrkan för att vara profascistisk, trots att den jugoslaviska regeringen själv hade fascistiska drag vid den tiden. Regeringen främjade den gamla katolska kyrkan , en rivaliserande organisation som har etablerats när några katoliker vägrade att acceptera doktrinen om påvlig ofelbarhet efter det första Vatikankonciliet . Trots att katoliker 1921 utgjorde 39,3 procent av befolkningen och ortodoxa utgjorde 46,7 procent, tilldelade trosministeriet till en början fjorton gånger mer pengar till den ortodoxa kyrkan än den katolska kyrkan. Även om detta justerades förblev finansieringsproportionerna mycket orättvisa. Alla dessa strategier arbetade för att undergräva den katolska kyrkans roll i Jugoslavien. Främjandet av Serbdomen var i centrum för regeringens utbildningspolitik, med skolböcker som lyfte fram betydelsen av serbiska ortodoxa kloster i Dalmatien samtidigt som de ignorerade katolska. Den officiella tidningen för den serbisk-ortodoxa kyrkan uppgav att den ville uppnå "serbisk ortodoxis seger" i hela Jugoslavien. Under det ständiga trycket från staten och den serbisk-ortodoxa kyrkan minskade andelen katoliker i Jugoslavien mellan 1923 och 1931 till 37,4 procent och andelen serbisk-ortodoxa troende ökade till 48,7 procent. Den kroatiske teologen Roko Rogošić hävdade att 100 000 romersk-katoliker hade konverterat till östlig ortodoxi under påtryckningar från den jugoslaviska regeringen och den serbisk-ortodoxa kyrkan bara 1935. Folkräkningsdata motsäger dock dessa påståenden och visar på en något större procentuell ökning av antalet katolska kroater jämfört med ortodoxa serber i både Kroatien och Bosnien under mellankrigsåren.

Under 1930-talets Kroatien gick den katolska rörelsen åt höger mot auktoritär, radikal katolicism. Under Stepinac växte den hierarkiska Crusaders Catholic ungdomsorganisationen till 40 000 medlemmar 1938. Via uniformerade parader och offentliga möten, och deras slogan "Gud, Church, Homeland", blandade de radikal katolicism och kroatisk nationalism, mot liberalism, kommunism och storserbianism. en Greater Croatia- ideologi, som förutsåg att Kroatien skulle utöka sina gränser för att göra anspråk på Bosnien-Hercegovina och Bačka . 1941 blev korsfararna entusiastiska anhängare av Ustaše-regimen. Stepinac var ledare för den kroatiska katolska aktionen i ärkestiftet i Zagreb, vars tidning Hrvatska straža (kroatiska gardet) proklamerade att de är "alltid radikala kroater och alltid radikala katoliker", att "kommunism är det största onda" och "frukten av juden Karl Marx". I det spanska inbördeskriget ställde de sig på Franco, Italien och Tyskland, eftersom "de inte tolererar judar eller kommunister eller lömskt, farligt frimureri." Katolički list , den officiella tidningen för Stepinacs ärkestift, proklamerade: ”Judar är mänsklighetens främsta fiender. De är människosläktets sanna förbannelse." På den inhemska fronten attackerade katolska tidningar särskilt det kroatiska bondepartiets politik och i synnerhet Vladko Maček . I slutet av 1930-talet attackerade en betydande del av den kroatiska katolska rörelsen det kroatiska bondepartiets engagemang för demokrati, pacifism och förhandlingar, och istället rörde sig mot självständighet och auktoritärism, med framstående katolska intellektuella som gick med i Ustaše före andra världskriget. Efter 1941 blev dessa katolska aktivister - män som Ivo Guberina, Milivoj Magdić, Ivan Oršanić och andra - Ivo Bogdan ledande Ustaše-propagandister och apologeter, några tjänade som tjänstemän i Ustaše-regimen. Således ledde en ledare för korsfararna, Ivan Oršanić, först statssekretariatet för propaganda i NDH, blev sedan ledare för Ustaše-ungdomen och rapporterade direkt till Pavelić .

År 1937 grundade ärkebiskop Stepinac Kommittén för flyktinghjälp i Zagreb, som i stor utsträckning hjälpte judarna på flykt från Nazityskland. Terezija Skringar, kommitténs sekreterare, skulle gripas av Gestapo omedelbart efter Wehrmacht-styrkornas ankomst till Zagreb i april 1940 och tillbringade fem månader i tysk internering. Stepinac predikade mot rasism i flera predikningar, från och med 1938. "Att betrakta sig själv som några högre varelser - övermänsklig och förakta en annan, när det är känt att alla människor i sig själva är stoft och aska, och genom Guds nåd, alla barn av en himmelsk Fader", predikade han 1938. Stepinac betraktade nazister som "hedningar", och hade alltid en reserverad attityd i alla kontakter med tyska representanter. Gestapo i Zagreb rapporterade att Stepinac hade en tydlig antipati mot nazismen och gjorde ett flertal handlingar för att hjälpa åtalade judar 1941–1945.

1940 hade Stepinac sagt till prins Paul:

Det mest idealiska vore att serberna återvände till sina fäders tro, det vill säga att böja huvudet inför Kristi representant, den Helige Fadern. Då kunde vi äntligen andas i den här delen av Europa, för bysantinismen har spelat en skrämmande roll i denna del av världens historia.

Av alla hot han uppfattade mot det kroatiska folket och den katolska kyrkan var Stepinac mest emot farorna med kommunismen. I augusti 1940, som svar på det nyligen upprättade diplomatiska förbindelserna mellan Jugoslavien och Sovjetunionen, predikade Stepinac att det inte kunde finnas något samarbete mellan kyrkan och kommunisterna, att kyrkan inte var rädd för kommunister, och att kommunister skulle gör Kroatien till "en nation av mördare och rövare, utsvävningar och tjuvar".

Stepinac var särskilt besatt av frimureriet, som var nära förknippat med stödet för enandet av Jugoslavien och motsatte sig vad den ansåg att den katolska kyrkans "auktoritära och antiliberala ideologi". 1934 skrev Stepinac i sin dagbok: "I Jugoslavien, idag, härskar frimureriet. Tyvärr, i hjärtat av den kroatiska nationen också, i Zagreb, har detta helvetessamhälle förskansat sig, en lya av omoral, korruption och all slags oärlighet , den katolska kyrkans svurna fiende och därmed även den kroatiska nationen. Utan frimurarnas kunskap och godkännande kan ingen utses till någon inflytelserik position. Det är inget skämt att slåss med den, men det måste göras i kyrkans, det kroatiska folkets och till och med staten Jugoslaviens intressen om den vill fortsätta att existera, eftersom våldet som styr idag stöds av frimureriet."

Tomasevich noterar att sådana häftiga känslor mot frimureriet inte var ovanliga bland konservativa äldre kyrkomän före Andra Vatikankonciliet . Tomasevich konstaterar vidare att trots påvliga encyklika mot både italienska fascistiska övergrepp mot katolska ungdomsorganisationer 1931 och tysk nazism 1937, avstod Stepinac från att fördöma eller ens nämna fascism eller nazism, och påpekade att den katolska kyrkan 1938 stödde de italienska och tyska allierade. av Franco spanska inbördeskriget , och offentlig kritik av deras politiska ideologier skulle inte ha varit till hjälp. Slutligen betonar Tomasevich att Vatikanen såg Tyskland som den viktigaste motståndaren till kommunismen. Icke desto mindre var Stepinac medlem av den jugoslaviska katolska biskopskonferensen som utfärdade varningar mot både nazism och kommunism efter den påvliga encyklikan 1937 mot nazistisk ideologi. Stepinac fruktade både nazism och kommunism, även när han föraktade västerländsk parlamentarisk demokrati. Detta kan ses av Stepinacs dagboksanteckning den 5 november 1940, då han skrev:

Om Tyskland vinner [kriget] kommer det att bli fruktansvärd terror och förstörelse av små nationer. Om England vinner, kommer murarna, [och] judarna att förbli vid makten ... Om Sovjetunionen vinner, kommer djävulen att ha auktoritet över både världen och helvetet.

West beskriver Stepinac som en "puritansk eldsjäl", som samlade de som motsatte sig kommunism, liberalism , sekulär utbildning , skilsmässor , svordomar , sexuellt umgänge utanför äktenskapet och födelsekontroll , under paraplyet av den kroatiska katolska rörelsen. Stepinac railade till och med mot "blandat sol och bad". West observerar också att 1934 hade Stepinac utvecklats till en

ivrig, nästan besatt, kroatisk nationalist vars trångsynthet endast mildrades av hans fromhet och ett mått av mänsklig vänlighet.

Enligt journalisten Marcus Tanner hade Stepinac när han blev biskopsbiskop blivit en målmedveten motståndare till den jugoslaviska regeringens serbcentrerade strategi, och när han blev ärkebiskop var han en stark anhängare av HSS, vilket gjorde det tydligt att han hade röstat på Maček i valet 1938.

Stella Alexander skrev om Stepinacs politiska syn:

Han var på många sätt en typisk son till kyrkan i Kroatien på den tiden, innerligt from, smal och dogmatisk, och trodde med sina egna ord att "judar, frimurare och kommunister" var "kyrkans värsta fiender", och att de ortodoxa serberna, schismatikerna närhelst det är möjligt måste föras tillbaka till den sanna kyrkan. Detta förenades inte bara med stort mod, utan med social omsorg och välgörenhet, särskilt när han ställdes inför enskilda fall; han var en bra pastor och kände sig nära sitt folk. Intrycket han gör är också, oväntat, ett av enkelhet och personlig blygsamhet. Han var medveten om värdigheten och vikten av sitt ämbete men aldrig om sig själv. Hans mod, som alltid var stort, ökade i takt med att trycket på honom blev allt tyngre och till slut kunde beskrivas som heroiskt; detta och hans hängivenhet till plikt gjorde flykt eller till och med tillbakadragande från sitt stift otänkbart. Men hans politiska kortsiktighet begränsade hans grepp om de apokalyptiska händelserna 1941 till Kroatiens och den katolska kyrkans omedelbara framtid i Kroatien, och detta lämnade honom öppen för anklagelsen om medverkan till ustašes fruktansvärda brott. Samma blinkande syn hindrade honom från att etablera något slags modus Vivendi med den nya regeringen omedelbart efter kriget.

Andra världskriget

Efter krigsutbrottet i september 1939 förklarade kungariket Jugoslavien sin neutralitet, och Storbritannien arbetade hårt för att hjälpa Jugoslavien att behålla sin hållning. Inför det stadigt ökande trycket från Tyskland och Italien hade Jugoslavien i mars 1941 varit helt omringat av medlemmar av axeln. I denna situation förespråkade några högre regeringspersoner för att Jugoslavien också skulle gå med i trepartspakten .

Efter ett antal förseningar undertecknade prins Paul och premiärminister Cvetković pakten den 25 mars, men dagen efter var det demonstrationer i Belgrad, med demonstranter som skanderade "Bättre graven än slav, bättre krig än pakten". I de tidiga timmarna av den 27 mars avrättades en blodlös militärkupp . I kölvattnet av kuppen vägrade den nya regeringen att ratificera Jugoslaviens undertecknande av trepartspakten, men uteslöt det inte öppet. Kuppen fick lite stöd hos den kroatiska befolkningen och dagen efter att invasionen började avgick Maček från regeringen och återvände till Zagreb i väntan på oroligheter.

Invasion och etablering av den oberoende staten Kroatien

Ärkebiskop Stepinac hälsar den fascistiska Ustaše-ledaren Ante Pavelić

Hitler blev rasande när han fick reda på kuppen och senare den 27 mars 1941 beordrade han invasionen av Jugoslavien. Med början den 6 april började en tyskledd axelinvasionsstyrka sitt anfall från flera håll och övervann snabbt det begränsade motståndet. Under striderna gjorde flera kroatiska enheter myteri och andra presterade dåligt eller hoppade av. Den 10 april 1941, med hjälp av tyskarna, proklamerade den höga Ustaše-figuren i landet, Slavko Kvaternik , upprättandet av den oberoende staten Kroatien (kroatiska: Nezavisna Država Hrvatska , NDH). Tyska stridsvagnar kom in i Zagreb senare samma dag och möttes av jublande folkmassor.

Före kriget var Ustaše en fascistisk, ultranationalistisk, rasistisk och terroristorganisation som kämpade för ett självständigt Kroatien. Ustaše-terrorister satte av bomber på internationella tåg på väg till Jugoslavien och dömdes vid mordet på den jugoslaviske kungen och den franske utrikesministern 1934 i Marseille. Ante Pavelić , Kvaternik och andra Ustaše-ledare dömdes till döden i frånvaro av franska domstolar, som de sanna mordledarna. Ustaše "17 principer" förkunnade att de som inte var "av kroatiskt blod" (dvs serber och judar), inte kommer att ha någon politisk roll i den framtida kroatiska staten. I sin traktat "Kroatfrågan" från 1936, utbröt Ustašes ledare, Pavelić, antiserbiskt och antisemitiskt hat och kallade judarna för det kroatiska folkets fiende.

Den 12 april besökte Stepinac Kvaternik och lovade sin lojalitet till NDH. Följande dag, när Ustaše-ledaren Ante Pavelić anlände till Zagreb, deltog Stepinac inte i välkomnandet, men han besökte Pavelić den 16 april. Dessa möten och en radiosändning ägde rum före de jugoslaviska väpnade styrkornas kapitulation den 17 april. Den kvällen var Stepinac värd för en middagsbjudning för Pavelić och den ledande Ustaše. Den 27 april antecknade Stepinac i sin dagbok att Pavelić försäkrade honom att han skulle agera enligt den katolska kyrkans önskemål och att Pavelić sa att han kommer att "utrota" den gamla katolska kyrkan (som förkastar påvens auktoritet) och inte kommer att vara tolerant mot den serbiska ortodoxa. Kyrkan, eftersom det inte var kyrkan för honom, utan en politisk organisation. Baserat på detta drog Stepinac slutsatsen i sin dagbok att Pavelic är "en uppriktig katolik och att kyrkan skulle åtnjuta frihet att utföra sitt arbete", även om han insåg att svårigheter låg framför sig. Samma dag berömde den officiella kroatiska katolska tidningen Nedelja både Pavelić och Hitler och sa:

Gud, som styr nationernas öden och kontrollerar kungars hjärtan, har gett oss Ante Pavelić och fått ledaren för det vänliga och allierade folket, Adolf Hitler, att använda sina segerrika trupper för att skingra våra förtryckare och göra det möjligt för oss att skapa en oberoende stat av Kroatien. Ära vare Gud, vår tacksamhet till Adolf Hitler och oändlig lojalitet mot vår Poglavnik, Ante Pavelić.

Omedelbart implementerade Ustaše drakoniska dekret som specificerade döden som det enda straffet för dem som försöker agera mot regimen (17 april), öppnade det första koncentrationslägret (15 april) och inledde förföljelsen av judar och serber. Medveten om att Ustaše förberedde raslagar i nazistisk stil, skrev Stepinac den 23 april Ustašes inrikesminister Andrija Artkuković ett brev, där Stepinac kallar raslagarna "nödvändiga", och bara ber att judiska konvertiter till katolicism ska undantas. Fem dagar senare, den 28 april, utfärdade Stepinac en "hänförd" encyklika till sitt stift angående skapandet av den "unga kroatiska staten", som innehöll orden:

Vårt folk har stått ansikte mot ansikte med sin urgamla och brinnande önskade dröm. Tiderna är sådana att det inte längre är tungan som talar utan blodet med dess mystiska förbindelser med landet, i vilket vi har sett Guds ljus och med dess folk som vi härstammar från. Behöver vi säga att blodet rinner snabbare i våra ådror, att hjärtan i våra bröst slår snabbare? ... Det är lätt att se Guds hand i arbete här.

Stepinac uppmanade prästerskapet i hans ärkestift att fullgöra sin plikt gentemot den nya kroatiska staten och be att statschefen, dvs. Ustashe-ledaren Pavelić,

kan ha andan och visdomen för att fullgöra ett ädelt och ansvarsfullt ämbete till Guds ära och folkets frälsning i sanning och rättvisa.

Stepinacs brev fångade vad som var en vanlig uppfattning bland kroatiska nationalister och mycket av den katolska kyrkan i den nya staten. Med tanke på kyrkans marginella roll på den politiska arenan under mellankrigstiden, verkade skapandet av NDH erbjuda kyrkan och den kroatiska katolska rörelsen en möjlighet. Ledarna för den nya staten verkade villiga att arbeta med kyrkans ledare och på så sätt minska den marginalisering som kyrkan varit utsatt för under den jugoslaviska staten.

Stepinacs omedelbara besök i Kvaternik och Pavelić och hans stiftsbrev hjälpte alla Ustaše att konsolidera sin kontroll över den nya staten och ökade dess trovärdighet hos det kroatiska folket. Cornwell noterar att detta brev utfärdades samma dag som nästan 200 serber massakrerades av Ustaše nära Bjelovar . Redan före Stepinacs brev hade Ustaše och Volksdeutche redan förstört Osijek-synagogan (14 april), och den 17 april hade Pavelić utfärdat dekretet om skydd av nationen och staten, den första av de handlingar som placerade serber, judar och Romer utanför lagen, vilket leder till deras förföljelse och förstörelse. Ustaše hade öppnat och börjat fylla sitt första koncentrationsläger (15 april) och hade infört ytterligare diskriminerande påbud mot judar och serber (14, 19, 22 och 25 april). Stepinac kände redan till de planerade raslagarna, som Pavelić undertecknade bara 2 dagar efter att Stepinac utfärdade sitt brev där han hyllade Pavelić och staten Ustaše.

Den 30 april 1941 undertecknade Pavelić de viktigaste raslagarna - det juridiska dekretet om rasernas ursprung och det juridiska dekretet om skyddet av ariskt blod och det kroatiska folkets ära . I ett brev till påven från den 16 maj skrev Stepinac att raslagarna var avsedda att blidka nazisterna, och drar slutsatsen att "det var ett mycket mindre ont att kroaterna antog denna lag snarare än att tyskarna tog all makt till sin rätt. händer". I ett brev till påven den 14 maj, när han kände till slakten av 260 ortodoxa serber som hölls i Glinakyrkan, berömde Stepinac Ustašes ansträngningar att förvandla Kroatien till ett "katolskt land", och berömde särskilt Pavelić och noterade att han kommer att " likvidera " (eliminera) ortodoxa serber från Kroatien:

Helt ärligt märker jag att det i maktens kretsar finns den yttersta viljan att göra Kroatien till ett katolskt land. Krigsministern [ Slavko Kvaternik ] garanterade mig absolut: antingen kommer Kroatien att vara ett katolskt land, eller så låter det försvinna... Önskan hos de som för närvarande styr Kroatien att genomföra den katolska kyrkans lära tvingar oss att hjälpa och stödja dem med alla den lojalitet och styrka vi har." Stepinac tillade: "Pavelić är en sann katolik praktiserande troende, och han vill skapa, trots enorma hinder, en katolsk stat i Kroatien ... Jag tror att om Poglavnik, Pavelić, var chef för regering i 20 år, skulle schismatikerna [dvs. ortodoxa serber] fullständigt likvideras (elimineras) från Kroatien." Med hänvisning till nazisternas planer på att utvisa 260 000 slovener skrev Stepinac: "Tidigare frågade [Pavelić] mig vad jag tyckte om han bestämde sig för att fråga Tyska myndigheter skulle ändra slovenernas öde och överföra dem som katoliker till Kroatien, bland katoliker, och överföra samma antal schismatiska serber från Kroatien till Makedonien. Jag svarade [Pavelić] att en sådan lösning skulle vara bättre för de olyckliga slovenerna"

Den kroatiske historikern Hrvoje Klasić noterar att Stepinac stödde handlingar som dagens domstolar skulle klassificera som etnisk rensning av serber. I maj 1941 besökte Pavelić påven. Phayer skriver att Stepinac ordnade audiensen med Pius XII, och "rekommenderade diktatorn till den heliga stolen". Ester Gitman skriver att "Stepinac valde att inte gå med i Pavelić" och att han fick en privat audiens hos påven. Pavelić satte press på ärkebiskop Stepinac att skriva till påven Pius XII, via kardinal Maglione, för att begära officiellt erkännande av den oberoende staten Kroatien. Svaret kom tillbaka i juli - i enlighet med lång tradition under krigstid, var inget Vatikanens erkännande av NDH på gång. Men påven skickade abbot Giuseppe Marcone som apostolisk besökare, som agerade som påvlig nuncio, vilket tillfredsställde Stepinac, eftersom han kände att "Vatikanen de facto hade erkänt den nya staten".

I rapporten till påven den 16 maj skrev Stepinac:

Det är uppenbart för nu, trycket från tyskarna, som är mycket kännbara i lagarna mot judar, även om de hävdar att de inte vill blanda sig i den kroatiska statens inre angelägenheter. Den rasistiska lagen som antagits i dessa dagar måste faktiskt tillskrivas Tysklands hårda påtryckningar, för jag vet från personliga möten med människor som styr staten att de inte har för avsikt att hålla lagen i full kraft så länge den har publicerats. Det är mycket mindre ont att kroaterna antog denna lag än om tyskarna hade tagit all makt i egna händer.

Pavelić träffade Hitler för första gången den 7 juni 1941 och berättade för honom att många yngre präster stödde Ustaše-regimen, men nämnde att Stepinac hade tipsat honom om att han bara kunde regera om han var "så förutseende som möjligt". Biondich noterar att Stepinac var olycklig över att många yngre präster öppet stödde Ustaše. Den 26 juni 1941 träffade Stepinac ärkebiskopen av Vrhbosna och biskoparna av Belgrad , Banja Luka , Split , Hvar , Šibenik och Senj-Modruš . Biskopen av Mostar skickade en munk till mötet. Gruppen bestämde sig för att åka till Pavelić för att uttrycka sin hängivenhet och förtroende. Vid mottagningen med Pavelić uppgav Stepinac att "kärleken till religion och land bara kommer från Gud", lovade sedan Pavelić deras lojalitet och samarbete.

Trots att Stepinac till en början välkomnade den oberoende staten Kroatien, ^{[ när? ]} fördömde den nazistiska statens grymheter mot judar och serber. Han motsatte sig förföljelsen av judar och nazistiska lagar, hjälpte judar och andra att fly och kritiserade Ustašes illdåd framför Zagrebs katedral 1943. Trots detta bröt Stepinac aldrig med Ustaše-regimen och fortsatte att delta i offentliga sammankomster vid deras sida. Efter invasionen och den italienska annekteringen av mycket av den dalmatiska kusten inkluderade den kyrkliga provinsen i Zagrebs ärkebiskopsråd ärkestiftet i Zagreb, såväl som stiften Đakovo och Senj-Modruš, och det grekisk-katolska biskopsrådet Križevci . Stepinac hade mycket begränsad formell auktoritet över de suffraganiska biskoparna i sin provins, eftersom han var mer av en "förste bland jämlikar" än en överordnad. Biondich säger att Stepinac inte hade makten att diktera politik eller kontrollera beteendet hos den Sarajevo-baserade ärkebiskopen av Vrhbosna, Ivan Šarić, eller de andra biskoparna i NDH. Ändå noterar Goldstein att Stepinac kommunicerade med Sarajevo ärkebiskop Ivan Šarić, men uppenbarligen aldrig ens privat fördömde hans offentliga stöd för folkmorden i Ustaše, till skillnad från de kroatiska bondepartimedlemmarna i London som häftigt fördömde Šarić.

I slutet av sommaren 1941 skyllde Ante Pavelić offentligt på den oregelbundna "Wild Ustashe" (ungefär 25 000-30 000 av dem, inklusive många kriminella element) för alla grymheter som Ustashe utförde under de föregående månaderna. De statliga myndigheterna betalade aldrig medlemmar av "Wild Ustashe" och erkände inte heller att de var i militärtjänst, även om regeringskontrollerad press och Ustashe-tjänstemän under tidigare månader tydligt uppmuntrade dessa aggressiva men odisciplinerade grupper att gå emot "fiendeelementen", som regimen behövde arbetskraften för att utföra etnisk rensning och folkmord inom NDH. Några medlemmar av den irreguljära delen av Ustashe-milisen arresterades, ställdes inför rätta och avrättades för brotten mot serber och zigenare. Detta gjordes för att förmedla ett budskap till resten av "Wild Ustashe" att bli en del av Ustashe-hierarkin genom regementering. Förföljelsen mot serber, judar och romer fortsatte dock.

Relationer med regeringen

Historikern, Jozo Tomasevich, konstaterar att NDH-regimen släppte lös folkmordspolitik mot judar, serber och romer, samtidigt som kroaterna utsattes för det största förtryck de upplevt i sin historia. Enligt John Fine hade Stepinac nära kontakter med Ustašes ledare, eftersom han var ärkebiskopen i huvudstaden. Under kriget firade Stepinac personligen Te Deums på årsdagen av grundandet av NDH, inklusive den 10 april 1945. Stepinac tjänade som militär kyrkoherde för NDH-armén under hela kriget. Han medverkade på fotografier flera gånger i Ustaše-tidningar, tillsammans med Pavelić och andra Ustaše-ledare. Även om han senare försökte ta avstånd från Ustaše, särskilt när det stod klart att axelmakterna och Ustaše skulle förlora kriget, fortsatte Stepinac och katolska kyrkans hierarki i Kroatien ändå att offentligt stödja Ustaše-regimen ända till slutet.

I mitten av maj 1941 noterade Maglione redan att Stepinac och andra biskopar trampade försiktigt med NDH-myndigheterna för att undvika att "kompromissa" med Ustašes ledning. I juli 1941 sjöngs ingen Te Deum i Zagrebs katedral för att fira Pavelićs födelsedag, vilket bidrog till spänningar mellan Stepinac och Ustaše-ledaren. Ändå samma månad, i slutet av den första NDH-biskopskonferensen, togs biskoparna emot av Pavelić. Stepinac hälsade personligen Pavelić och uppgav att biskoparna besökte honom "som de legitima representanterna för Guds Kyrka i NDH, med löftet om uppriktigt och lojalt samarbete för en bättre framtid för vårt hemland" . I oktober 1941, kort efter att Ustaše förstörde huvudsynagogan i Zagreb , höll Stepinac en predikan där han sa:

"Ett Guds hus, oavsett religion, är en helig plats. Den som rör en sådan plats kommer att betala med sitt liv. En attack mot ett Guds hus av vilken religion som helst utgör en attack mot alla religiösa samfund." (Ivo Goldstein noterar att påståenden att Stepinac sa att detta kommer från en enda individ och inte bekräftas av någon annan källa, trots att Stepinac förmodligen höll talet i Zagrebs katedral. Goldstein noterar också att det strider mot den ganska mildare kritiken av Ustaše raslagar i väldokumenterad, endast privat kommunikation vid den tiden)

I november 1941 ledde Stepinac en biskopskonferens, under vilken han hörde rapporter från olika biskopar inom NDH. Det han hörde fick hans entusiasm att avta för den nya kroatiska staten. Den 20 november skrev han till Pavelić med några av de rapporter han hade fått. Han uppgav att han trodde att de värsta grymheterna var över, och att han trodde att de var enskildas verk. Men i motsats till vad Stepinac skyller på individer, hävdar historiker att Ustaše-regimen genomförde en systematisk folkmordspolitik mot judar, serber och romer. Brevet utmanade Pavelić och påstod att "ingen kan förneka att dessa fruktansvärda våldshandlingar och grymheter har ägt rum", och påpekade att Pavelić själv hade fördömt de grymheter som Ustaše begått. Han sa: "Den kroatiska nationen har varit stolt över sin 1000-åriga kultur och kristna tradition. Det är därför vi väntar på att den ska visa i praktiken, nu när den har uppnått sin frihet, en större adel och mänsklighet än vad som visades upp. av dess tidigare härskare". Tomasevich noterar att Stepinac aldrig offentliggjorde detta brev, t.ex. i form av ett pastoralt brev, vilket kunde ha haft en gynnsam effekt på att hålla tillbaka Ustašes brott. Faktum är att Tomasevich skriver att varken Stepinac, eller någon annan i kyrkans hierarki någonsin yttrade ett enda ord av offentlig protest mot Ustašes brott mot serber, de i särklass mest talrika offren för NDH:s folkmordspolitik.

I december 1941 träffade Pavelić den italienske utrikesministern , greve Galeazzo Ciano , och berättade för honom att de lägre nivåerna av katolska präster visade en mycket positiv inställning till Ustaše-regimen, men att några av biskoparna var öppet fientliga mot regeringen. Också i december förklarade Stepinac medlemskap i Catholic Action och i Ustaše vara oförenligt. Cornwell säger att Stepinac var "helt i överensstämmelse med de allmänna målen för den nya kroatiska staten". Tomasevich säger att den katolska kyrkan fullt ut stödde Ustašes politik och misslyckades med att offentligt fördöma brott mot serber. Många präster och välkända katolska lekmän stod öppet för Ustaše, tog ansvariga positioner i NDH, medan den katolska pressen hyllade Pavelić-regimen. Vid mer än ett tillfälle proklamerade ärkebiskopen sitt stöd för den oberoende staten Kroatien och välkomnade Jugoslaviens bortgång. Den 10 april varje år under kriget firade han en mässa för att fira proklamationen av NDH. ^{[ sida behövs ]} I juni 1945 berättade den påvliga legaten till NDH, Marcone, till en brittisk officer i Zagreb att den kroatiska katolska kyrkan under kriget "benade att identifiera sig alltför nära med Ustaše", eftersom (1) många kroatiska präster var passionerade troende på Kroatiens självständighet, så de var frestade att blunda för Ustašes grymheter, och (2) de drogs till att leda Ustaše för att de var fromma katoliker, inklusive de värsta brottslingarna som Pavelić, Rukavina och Luburić.

I maj 1943 skickade Stepinac en rapport till den påvlige statssekreteraren om den katolska kyrkans inställning i Kroatien till Ustaše-regimen. Som svar på kritiken om att kyrkan inte hade gjort tillräckligt för att motsätta sig Ustaše-brott, räknade Stepinac upp de viktigaste fördelarna som kyrkan fick av Ustaše-regimen: den bekämpar abort, som Stepinac hävdade huvudsakligen utförs av judiska och serbiska läkare, och har förbjudit pornografi, enligt till Stepinac, utgiven av judar och serber; att det avskaffade frimureriet och kraftfullt kämpade mot kommunismen, att det utfärdade dekret mot svordomar. Ustašes regering säkerställde kristen utbildning av NDH-soldater; insisterade på religionsundervisning i skolor; att den ökade det ekonomiska stödet till katolska religiösa institutioner, höjde prästerskapets löner, stödde kyrkans välgörenhetsverksamhet, ekonomiskt stödde byggandet av nya och reparationen av befintliga kyrkor. Enligt Stepinac var alla dessa indikatorer på Ustaše-regimens välvilja gentemot den katolska kyrkan, och "som ärkebiskopens rapport klargör, återgäldade kyrkan i natura."

I samma brev beskrev Stepinac den jugoslaviska exilregeringens klagomål mot Ustaše-regimen som "fiendepropaganda" som syftade till att bringa NDH i vanrykte i Vatikanens ögon. Han medgav att grymheter hade begåtts mot serber av oansvariga människor utan sanktion från NDH-myndigheterna, och hävdade att många av de ansvariga hade avrättats av regeringen. Han beklagade och fördömde grymheterna, men uppgav att de var en reaktion på serbernas beteende under mellankrigstiden, under vilken, hävdade han, serber hade kränkt det kroatiska folkets alla rättigheter. Han påminde också kardinalen om mordet på de kroatiska deputerade i parlamentet 1928. Tomasevich noterar att Ustaše också försökte rättfärdiga, vad de regelbundet kallade "vissa överdrifter" av enskilda Ustaše och "vilda Ustaše", genom att åberopa repressiva före kriget. handlingar av den serbdominerade jugoslaviska regimen. Emellertid, i motsats till Stepinacs åsikter, skriver Tomasevich att "Ustašes krigstidspolitik mot serberna var av folkmordskaraktär och helt oproportionerlig med tidigare [serbiska] antikroatiska åtgärder, både till natur och omfattning". Dessutom utförde Ustaše-regimen också folkmord mot judar och romer, i NDH statliga koncentrationsläger.

Pavelić deltog i gudstjänsterna i Zagrebs katedral endast en gång under de fyra år han var vid makten, och Stepinac hälsade inte på honom vid ingången vid det tillfället. Stepinac förlorade kontrollen över ärkestiftets publikation Katolički List under den nya regimen. 1942 lobbade tjänstemän från Ungern för att kyrkligt knyta det ungerskockuperade Međimurje till ett stift i Ungern. Stepinac motsatte sig detta och fick garantier från den heliga stolen att stiftsgränserna inte skulle förändras under kriget. ^{[ sida behövs ]} Den 26 oktober 1943 dödade tyskarna ärkebiskopens bror Mijo. ^{[ sida behövs ]}

Enligt Tanner förblev Stepinac naiv när det gäller politik och Ustaše-regimens natur. 1943 reste Stepinac till Vatikanen och kom i kontakt med den kroatiske konstnären Ivan Meštrović . Enligt Meštrović frågade Stepinac honom om han trodde att Pavelić visste om morden på serber. När Meštrović svarade att Pavelić måste veta allt blev Stepinac blek och brast ut i gråt.

Historikern Martin Gilbert skrev att trots att Stepinac till en början välkomnade den oberoende staten Kroatien, "fördömde Stepinac senare kroatiska grymheter mot både serber och judar och själv räddade en grupp judar på ett ålderdomshem". Enligt West förblev Stepinac och hela den katolska kyrkan lojala mot Pavelić och NDH. West uppger att Stepinac var en av prästerna och faderbekännarna till senior Ustaše som Pavelić, Budak, Kvaternik och Artuković.

Stepinac (längst till höger) med två katolska präster vid begravningen av presidenten för det kroatiska parlamentet Marko Došen i september 1944

1944 föreslog NDH-ministeriet för justitie och religion, och Stepinac accepterade Order of Merit-medaljen från Pavelić, för att "som ärkebiskop ha avslöjat motståndarna till den oberoende staten Kroatien i och utanför landet"

Den katolska kyrkan i NDH började då kritisera regeringens åtgärder och försökte i viss mån ta avstånd från myndigheterna. Det hade inget verkligt alternativ, med tanke på att de troliga alternativa regeringarna leddes av serb-chauvinistiska tsjetniker eller kommunister. Vid den tiden hade Ustaše länge förlorat stödet från den stora majoriteten av det kroatiska folket, och de flesta medlemmarna i det kroatiska förkrigspartiet, det kroatiska bondepartiet , stödde partisanerna. I motsats till detta bibehöll kyrkan sitt stöd till NDH-regeringen till det bittra slutet. Detta framgår av pastorsbrevet som utfärdades efter biskopskonferensen den 24 mars 1945, där den kroatiska katolska kyrkan bibehöll sitt formella stöd för marionettstaten och dess härskare, trots att de flesta höga regimpersoner förberedde sig på att fly landet . Biskopskonferensen sammankallades på uppmaning av Ustaše-regeringen, som också var med och utarbetade skrivelsen, utfärdad efter bildandet av den nya, enade jugoslaviska regeringen, som redan hade erkänts av de allierade. Enligt en senare brittisk representant i Zagreb uppgav den påvliga legaten Marcone att om han hade känt till biskoparnas stödbrev för NDH, skulle han ha gjort allt för att förhindra att det publicerades (under kriget erkände Vatikanen den jugoslaviska regeringen i exil och efter kriget erkände den nya jugoslaviska regeringen). Den katolska pressen i NDH bibehöll också sitt stöd till Pavelić ända till slutet.

Ivo Goldstein noterar Stepinacs protester mot Ustašes brott, men konstaterar ändå att Stepinacs största misslyckande var hans offentliga stöd för den kriminella NDH, från dess första dag till dess sista - han firade Ustašes ankomst till makten, höll Te Deums på årsdagen av NDH (även den 10 april 1945), vid ett flertal tillfällen fotograferades han med Pavelić och andra Ustaše-tjänstemän, vilket alla gav legitimitet till Ustaše-regimen, vilket gjorde att den kunde behålla makten och begå brott. Ustaše ignorerade Stepinacs privata kritik, medan endast ett relativt litet antal människor hörde hans få offentliga kritik. Å andra sidan såg och läste otaliga människor om Stepinacs offentliga stöd till NDH. Dessutom uttryckte Stepinac mycket av sin kritik först efter att Ustaše redan hade begått de flesta av sina folkmordsbrott.

Biondich drar slutsatsen att påståenden att Stepinac var en Ustaše-sympatisör och till och med regimens andliga ledare är ogrundade. Han uppger vidare att även om Stepinac stödde självständighet, "började han privat ta avstånd från regimen inom några veckor, och säkerligen inom månader efter den kroatiska statens bildande." Han observerar också att medan Stepinac fortsatte att sköta sina ceremoniella uppgifter vid officiella statliga evenemang, tog han privat upp sina bekymmer med Ustašes ledare. Men Biondich säger också att Stepinac inte var den frispråkiga kritikern av Ustaše-regimen som många av hans försvarare hävdar.

Å andra sidan, säger historikern Robert McCormick, "för alla ärkebiskopens handvridande, fortsatte han att vara en tyst deltagare i den oberoende staten Kroatien (ISC). Han framträdde upprepade gånger offentligt med Poglavnik (Ustaše-ledaren Ante Pavelić ) , och utfärdade Te Deum's på årsdagen av NDH:s skapelse. Hans underlåtenhet att offentligt fördöma Ustašes grymheter i NDH:s namn, var liktydigt med att acceptera Pavelićs politik".

Den 10 april 1945 höll Stepinac en mässa i Zagrebs katedral för 4-årsdagen av NDH:s grundande, och Te Deums sjöngs för det som fanns kvar av delstaten Ustaše. Richard West skriver att den 15 april, när Pavelić och andra Ustaše-ledare gjorde sig redo att fly, "ägnade ärkebiskop Stepinac sin predikan åt vad han trodde var Kroatiens värsta synd, inte massmord, utan svordomar."

Svar på Ustašes grymheter

De grymheter som Ustaše begick kan kategoriseras i fyra breda områden, som alla till stor del föll på den serbiska befolkningen i NDH; raslagar, massmord och koncentrationsläger, deportationer och tvångsomvandlingar till katolicismen.

Raslagar

Den 23 april 1941 skrev Stepinac till Ustašes inrikesminister, Artuković, "med anledning av det aviserade godkännandet av antijudiska lagar", för att varna för "goda katoliker som tillhör den judiska rasen och som har konverterat från den judiska religionen". ... Jag anser att det skulle vara nödvändigt att, när de lagar som behövs, ta hänsyn till konvertiter av detta slag." Historikern Ivo Goldstein noterar att Stepinac inte bara inte protesterade mot antagandet av raslagar, han kallade dem "nödvändiga", och bad bara att judiska konverterar till katolicismen skulle undantas. Efter Pavelićs tillkännagivande av raslagarna, berömde Stepinac Pavelić till påven, som "en sann katolsk praktiserande troende", och uttalade att "det var ett mycket mindre ont att kroaterna antog denna lag snarare än att tyskarna tog all makt i deras egna händer".

Stepinac skrev igen till Artuković den 22 maj för att protestera mot raslagarna och deras tillämpning på konverterade judar, och berättade för honom att medlemmar av andra raser inte borde diskrimineras "utan eget förskyllan". Han skrev, "Vi ... vädjar till er att utfärda förordningar så att även inom ramen för antisemitisk lagstiftning och liknande lagstiftning som rör serber, principerna om mänsklig värdighet bevaras." Stepinac tillade: "Alla kommer säkerligen att godkänna försöket att ekonomin ska vara i nationella händer, att inte tillåta ett icke-nationellt och antinationellt element att samla kapital, eller utländska element att besluta om staten och folket. Men att ta bort alla möjligheter till existens från medlemmar av andra folk eller andra raser, och att stämpla dem med skamstämpeln, detta är en fråga om mänsklighet och en fråga om moral”.

Som Goldstein konstaterar argumenterade Stepinac till synes för "humana" raslagar. Den 24 maj 1942 fördömde Stepinac rasförföljelse i allmänna ordalag, även om han inte nämnde serber . Han sade i ett stiftsbrev:

Alla människor och alla raser är Guds barn; allt utan åtskillnad. De som är zigenare, svarta, européer eller arier har alla samma rättigheter ... av denna anledning hade den katolska kyrkan alltid fördömt, och fortsätter att fördöma, all orättvisa och allt våld som begås i namn av teorier om klass, ras , eller nationalitet. Det är inte tillåtet att förfölja zigenare eller judar eftersom de anses vara en underlägsen ras.

I en predikan den 25 oktober 1942 kommenterade han vidare rasacceptans:

Vi bekräftar då att alla folk och raser härstammar från Gud. I själva verket finns det bara en ras ... Medlemmarna av denna ras kan vara vita eller svarta, de kan vara åtskilda av hav eller leva på de motsatta polerna, [men] de förblir först och främst den ras som skapats av Gud, enligt till föreskrifterna om naturlag och positiv gudomlig lag så som den är skriven i människors hjärtan och sinnen eller uppenbarad av Jesus Kristus, Guds son, alla folks suveräna.

Som svar på kritiken från den jugoslaviska exilregeringen om att kyrkan inte hade gjort tillräckligt för att motverka Ustašes brott, skrev Stepinac i maj 1943 ett brev till den påvliga sekreteraren där han erkände brotten, men hyllade Ustaše, bland annat, för att bekämpa abort och pornografi, där Stepinac skyller på judar och serber för båda.

I sin predikan av den 31 oktober 1943, som vissa hävdar är hans mest resoluta kritik av Ustaše, utredde Stepinac först mot abort, det "hedniska modet i dagens kvinnovärld" och "all den lösaktighet ... som har iakttagits ... vid havsstränder och andra badplatser". Han skyller dessa "synder" för det faktum att "Gud som åskan i dag slår ner inte bara städer och byar, utan hela folk". Talets primära tema är försvaret av kyrkans agerande, mot dem som "anklagar oss för att inte ha uppstått i rätt tid eller på lämpligt sätt mot brotten i delar av vårt hemland". Stepinac konstaterar att "Kyrkan kan inte tvinga andra att bete sig enligt Guds lagar" och kan inte ansvara för "hethetarna i sina egna prästerliga led". Han förkunnar att det inte var kyrkan som "skapade i människors själar det missnöje och omättnad som har gett sådana sorgliga konsekvenser", istället skyller han på "vissa kretsar, organisationer och medlemmar av andra nationella grupper", vilket vissa källor uppger är en hänvisning till serber och kanske judar.

Stepinac kritiserar sedan kommunismen, dess förnekande av privat äganderätt, dess godkännande av skilsmässa, förnekande av Gud, vägran att tillåta religionsundervisning i skolor, etc. Slutligen i slutet av predikan säger han: "Den katolska kyrkan känner inte till raser som herre över andra, eller slavaraser. Den katolska kyrkan känner bara raser och folk som Guds varelser, och om den värderar några mer, är det de av ädelt hjärta, och inte av starkare knytnäve. För henne, en kung i det kungliga palace är en man, på samma sätt som den siste fattigen och zigenaren under ett tält ... Systemet med att skjuta hundratals gisslan för ett brott där ingen skyldig kan hittas är ett hedniskt system som aldrig gav någon god frukt”.

I detta tal fördömer Stepinac "allt fel, allt dödande av oskyldiga, all nedbränning av byar". Mycket av hans offentliga kritik uttalades efter att de flesta folkmorden redan var avslutade, och det stod klart att nazisterna och Ustaše skulle förlora. Dessa försenade tal hölls inför begränsad publik, till skillnad från hans pastorsbrev, där han fördömde kommunisterna, som han beordrade läsa från alla predikstolar över hela Kroatien, bara fyra månader efter att kommunisterna tog makten. I ett brev till Vatikanen i maj 1943 berömde Stepinac fortfarande Ustaše för de "bra saker" de hade gjort, inklusive det "stränga förbudet mot alla pornografiska publikationer, som först och främst publicerades av judar och ortodoxa!".

Stepinac var direkt och indirekt involverad i ansträngningarna att rädda judar från förföljelse. Amiel Shomrony (Emil Schwartz), var personlig sekreterare för Miroslav Šalom Freiberger (överrabbinen i Zagreb ) fram till 1942. I aktionerna för att rädda judar agerade Shomrony som medlare mellan överrabbinen och Stepinac. Han uppgav senare att han ansåg Stepinac "verkligen välsignad" eftersom han gjorde det bästa han kunde för judarna under kriget. Det påstås att Ustašas regering vid denna tidpunkt agiterade vid den heliga stolen för att han skulle avlägsnas från positionen som ärkebiskop av Zagreb, men detta nekades på grund av det faktum att Vatikanen inte erkände Ustaše-staten (trots italienska påtryckningar).

Stepinac och den påvliga nuntien till Belgrad medlade med kungliga italienska, ungerska och bulgariska trupper och uppmanade de jugoslaviska judarna att få ta sin tillflykt till de ockuperade Balkanområdena för att undvika utvisning. Han ordnade också för judar att resa via dessa territorier till de säkra, neutrala staterna Turkiet och Spanien , tillsammans med den Istanbul -baserade nuntien Angelo Roncalli . Han skickade några judar för säkerhet till pastor Dragutin Jeish, som dödades under kriget av Ustaše misstänkt för att ha stött partisanerna.

Massmord och koncentrationsläger

En serbisk familj massakrerades i sitt hem av Ustaše 1941

Ustaše släppte lös ett skräckvälde där 80 % av judarna (30 000 offer) i NDH dödades, liksom praktiskt taget alla romer (25 000 offer) och nästan 20 % av den serbiska befolkningen (340 000 offer – se: Antal offer ). Som militär kyrkoherde delade Stepinac ut välsignelser till Ustaše-arméerna. Stepinac svarade till en början på dessa massmord med privata protestbrev. Således fick Stepinac den 14 maj 1941 besked om en Ustaše-massaker på serbiska bybor vid Glina . Samma dag skrev han till Pavelić och sa:

Just nu fick jag nyheter om att Ustaše i Glina avrättade 260 serber utan rättegång och utredning. Jag vet att serberna har begått några stora brott i vårt hemland under de senaste tjugo åren. Men jag anser att det är min biskops ansvar att höja min röst och att säga att detta inte är tillåtet enligt katolsk lära, varför jag ber er att vidta de mest brådskande åtgärderna på hela den oberoende staten Kroatiens territorium, så att inte en ensam serb dödas om det inte visas att han begått ett brott som motiverar döden. Annars kommer vi inte att kunna räkna med himlens välsignelse, utan vilken vi måste förgås.

Enligt Biondich kan Stepinac under de första veckorna eller till och med månaderna efter etableringen av NDH inte ha känt till att de grymheter som Ustaše begick var en nyckelkomponent i deras plan. Denna uppfattning förutsätter att Stepinac ansåg att grymheterna antingen var spontana eller resultatet av så kallade "oansvariga element" som skulle ställas till svars av myndigheterna. Hans korrespondens med Pavelić tenderar att antyda att han inte trodde att Poglavnik skulle ha sanktionerat sådana handlingar. Även om Stepinac var bestämt emot idén om Ustaše att upprätta ett koncentrationsläger inom gränserna för Đakovo-biskopens domän, koncentrationslägret Đakovo i den öde mjölkvarn som ägdes av stiftet Đakovo den 1 december 1941.

Å andra sidan, skriver Phayer, "är det omöjligt att tro att Stepinac och Vatikanen inte visste att Ustasha-morden uppgick till folkmord", med tanke på att "Ustasharegimens förtryck och terrorism saknade motsvarighet i sydöstra Europas historia ". Stepinac kände tydligt till Glina-massakern i maj 1941, och tidigt skickade Ustaše-staten judar, serber och andra till koncentrationsläger. Till en början motsatte sig Stepinac inte dessa deportationer av judar och andra till koncentrationsläger som en principfråga, utan vädjade om att de skulle genomföras "humant", genom att den 21 juli 1941 föreslog Pavelić att införa "några detaljer för att mildra förfarande: a) för att människor ska skickas till läger på ett sådant sätt att de kan förbereda det som skulle vara det viktigaste, så att de kan ordna sina mest brådskande förpliktelser både gentemot sina familjer och sina jobb; b) för transport inte till vara i överfulla förseglade järnvägsvagnar, särskilt till avlägsna platser; c) att ge internerna tillräckligt med mat; d) att förse de som är sjuka med medicinsk behandling; e) att tillåta den nödvändigaste maten att skickas till dem och göra det möjligt för dem att korresponderar med sina familjer."

Efter frigivningen av vänsteraktivisten Ante Ciliga från Jasenovac i januari 1943, begärde Stepinac ett möte med honom för att få reda på vad som hände i lägret. Efter att sju slovenska präster dödats vid Jasenovac, skrev Stepinac till Pavelić den 24 februari 1943 och sa:

Detta är en skamlig fläck och ett brott som ropar till himlen efter hämnd, eftersom hela Jasenovac-lägret är ett skamligt fel för den oberoende staten Kroatien ... hela allmänheten, och särskilt anhöriga till de dödade prästerna, ber om kompensation och tillfredsställelse och be att mördarna, som är den största olyckan för Kroatien, ställs inför en domstol.

Dessa var fortfarande privata protestbrev. Även om Stepinac senare under 1942 och 1943 började tala mer öppet mot folkmorden i Ustaše, var detta efter att de flesta folkmorden redan hade begåtts, och det blev allt tydligare att nazisterna och Ustaše kommer att besegras. Dessutom fördömde Stepinac aldrig offentligt det numerärt sett största folkmordet i Ustaše, det mot serberna, och Stepinac fortsatte att stödja ända till slutet av Ustaše-staten som hade begått dessa brott. I sitt tilltal till försvarare av Stepinacs mer privata inställning, noterar Ivo Goldstein att "relativt fler förföljda judar räddades när högkyrkliga dignitärer öppet, energiskt och på ett principiellt sätt motsatte sig denna förföljelse - som i Frankrike (särskilt ärkebiskoparna av Toulouse och Lyon), Nederländerna , Italien och Danmark, och under en tid till och med i själva Tyskland.Katolska biskopar i Slovakien motsatte sig starkt nazistiska krav på radikala deportationer och räddade därmed livet på många konverterade judar, och den ortodoxe storstadsmannen Stefan i Sofia, genom outtröttligt offentligt försvar av judiska liv , spelade en grundläggande roll för att förhindra att ens en jude deporterades till de nazistiska lägren från Bulgarien."

Utvisningar

Stepinac skrev igen till Pavelić den 21 juli 1941 i kölvattnet av massdeportationer av judar och serber till koncentrationsläger, och förklarade att han var säker på att Pavelić inte var medveten om grymheterna och att andra kanske inte var villiga att berätta om dem för honom. Han skrev att denna situation innebar att det fanns en ännu större skyldighet för Stepinac att uppmärksamma dem på Pavelić. Stepinac hänvisade till judar som "icke-arier" och skrev: "Jag hör från många håll att icke-arier behandlas omänskligt och grymt under deportationer till koncentrationsläger och i själva lägren; dessutom att barn, äldre och sjuka är inte undantagna från sådan behandling." Stepinac uppmanade Pavelić att vissa saker vidtas "i riktning mot att underlätta proceduren: a) att de skickas till lägren på ett sådant sätt att de kan förbereda de mest nödvändiga sakerna, att de kan ordna sina mest brådskande skyldigheter att familj och service; b) att utskick inte sker i överfulla förseglade vagnar, särskilt inte till avlägsna platser; c) att interner förses med tillräcklig mat; d) att patienter tillhandahålls sjukvård; e) för att tillåta utsändning av nödvändiga livsmedel och för att underlätta korrespondens med familjer."

Efter att ha hört att några av de deporterade var nyligen konverterade till katolicismen, var han skyldig att visa större oro för dem. Han bad att "mänsklig och kristen hänsyn ... särskilt till svaga gamla människor, unga och oskyldiga barn och sjuka." Enligt Biondich är det mycket troligt att Stepinac delade dessa farhågor med Vatikanen. Goldstein, å andra sidan, konstaterar att Stepinac i sitt brev till Pavelić inte ifrågasatte utvisningen av judar till koncentrationsläger, utan bara uppmanade till att dessa skulle genomföras mer "humant".

protesterade Stepinac och det påvliga sändebudet Giuseppe Marcone till Andrija Artukovic . Påven Pius XII hade skickat Marcone som apostolisk besökare till Kroatien, enligt uppgift för att hjälpa Stepinac och det kroatiska biskopsämbetet att "bekämpa det onda inflytandet från nyhednisk propaganda som kunde utövas i organisationen av den nya staten". Marcone fungerade som nuncio i allt utom namnet. Mancone rapporterade till Rom om de försämrade förhållandena för kroatiska judar, gjorde representationer å judarnas vägnar till kroatiska tjänstemän och transporterade judiska barn till säkerhet i det neutrala Turkiet.

Tvångskonverteringar

I ett cirkulärbrev till sitt prästerskap insisterade Stepinac initialt på att omvändelse måste ske fritt, och endast efter religiös undervisning. Även om denna och efterföljande förordningar var utformade för att skydda "kyrkohierarkin mot anklagelser om att främja tvångsomvandlingar", indikerade de också "kyrkan var villig att samarbeta med regimens tvångsomvandlingar, förutsatt att de kanoniska reglerna följdes". Den 3 december 1941 skickade Stepinac en rapport till påven, där han konstaterar att "de bästa utsikterna finns för omvandlingarna".

Kyrkans instruktioner ignorerades dock av myndigheterna i Ustaše. Myndigheterna genomförde inte bara tvångsomvandlingar, utan de använde ibland utsikten till omvändelse som ett sätt att samla serber så att de kunde döda dem, vilket var vad som hände vid Glina. Vissa serber krävde att det lokala katolska prästerskapet skulle omvända dem för att rädda deras liv. Senare rådde Stepinac enskilda präster att släppa in ortodoxa troende i den katolska kyrkan om deras liv var i fara, så att denna omvandling inte hade någon giltighet, vilket tillät dem att återvända till sin tro när faran passerat.

Den 18 maj 1943 skrev Stepinac ett brev till påven, där han uppskattade 240 000 konverteringar hittills (trots vissa tvister säger Tomasevich att detta brev är äkta). Den katolska kyrkan i Kroatien har också varit tvungen att brottas med kritik av vad som vissa har sett som en passiv hållning gentemot Ustašas religiösa omvändelsepolitik där vissa serber – men inte intelligentsiaelementet – kunde undkomma annan förföljelse genom att anta den katolska tron. Enligt Cornwell visade Stepinac genom sin roll i de påtvingade omvandlingarna en "moralisk förskjutning" som "stödde ett förakt för religionsfrihet liktydigt med delaktighet i våldet".

Även om Stepinac avstängde ett antal präster, inklusive Ivo Guberina och Zvonko Brekalo, hade han bara befogenhet att göra det inom sitt eget stift; han hade ingen makt att suspendera andra präster eller biskopar utanför Zagreb, eftersom den makten var reserverad för Vatikanen. På grund av den godtyckliga rättvisan i NDH och avsaknaden av lämpliga system för klagomål och upprättelse, utvecklade människor som Stepinac ett tillvägagångssätt för att ingripa personligen med högre regeringsfigurer för offrens räkning.

Andra brott mot den serbisk-ortodoxa kyrkan

Förutom tvångskonverteringar beskriver Tomasevich andra delar av "Ustaše massiva attacken mot den serbisk-ortodoxa kyrkan". Ustaše dödade 157 ortodoxa präster, bland dem 3 serbisk-ortodoxa biskopar (skar halsen av biskopen av Banja Luka och dödade ärkebiskopen av Sarajevo), medan de fängslade och torterade den ortodoxe ärkebiskopen av Zagreb, Dositej Vasić . Ustaše förvisade till Serbien 327 ortodoxa präster och en biskop, medan 2 andra biskopar och 12 präster lämnade på egen hand. Således dödades 85 % av de ortodoxa prästerna i den oberoende staten Kroatien antingen av Ustaše, för att "lämna den ortodoxa befolkningen utan andligt ledarskap så att Ustašas politik för påtvingade eller rädslaframkallade omvändelser till katolicism skulle bli lättare att bära ut".

Ustaše förstörde och vanhelgade många ortodoxa kyrkor, förbjöd den kyrilliska skriften och den julianska kalendern (båda används i den ortodoxa kyrkan), förbjöd till och med uttrycket "serbisk-ortodoxa kyrkan". Ortodoxa skolor stängdes och kyrkan förbjöds att samla in bidrag från troende och beröva den på inkomst. Ortodoxa kyrkans fastigheter konfiskerades av Ustaše, en del överlämnades till den kroatiska katolska kyrkan. Slutligen, för att förstöra den serbisk-ortodoxa kyrkan, försökte Ustaše skapa en egen, alternativ kroatisk-ortodox kyrka, med en importerad rysk präst. men lyckades inte få anhängare.

Tomasevich uppger att denna massiva Ustaše-attack på den serbisk-ortodoxa kyrkan "godkändes och stöddes av många kroatiska katolska präster", och att den kroatiska romersk-katolska kyrkans hierarki och Vatikanen "ansåg Ustašes politik mot serberna och serbisk-ortodoxa kyrkan som fördelaktig för romerska katolicism".

Övergripande bedömningar av Stepinacs agerande under andra världskriget

Tomasevich bedömer Stepinacs krigstida ord och handlingar i tre kategorier: (1) Privata handlingar för att hjälpa vissa individer och grupper, där han säger att Stepinac "förtjänar högsta beröm, även om hans handlingar inte alltid var framgångsrika", (2) Proklamationer om allmänna mänskliga rättigheter, uttryckt i hans predikningar först "ibland och milt", men starkare efter 1943 (efter att Ustashe redan hade begått de flesta folkmorden, och det var klart att nazisterna och Ustashe skulle besegras), förtjänar också beröm, och (3) Uttalanden som handlar om kyrkans övergripande politik gentemot den kroatiska staten under krigstid. Här konstaterar Tomasevitj "det finns allvarliga brister i Stepinacs uttalanden och handlingar mot Ustashe-regimen och dess folkmordsaktioner mot serberna och den serbisk-ortodoxa kyrkan".

Således, trots Ustashe-folkmordet mot serberna, den etniska rensningen och tvångsomvandlingarna, dödandet och utvisningarna av de flesta ortodoxa präster, förstörelsen och vanhelgen av många ortodoxa kyrkor, "varken ärkebiskop Stepinac eller någon annan katolsk biskop i staten ... . yttrade ett ord av offentlig protest" mot dessa brott. "Detta var inte enbart ett förbiseende. Det var en avsiktlig politik" som påvlig legat abbot Marcone uttalade när han 1943 skrev att med tanke på det faktum att de flesta gerillasoldater var "schismatiker" (dvs. östortodoxa serber) "vårt kroatiska biskopsämbete. inte har något speciellt motiv att offentligt protestera mot regeringen till förmån för schismatikerna”. I Stepinacs fall förvärrades detta av hans "dunkla syn på ortodoxi och trodde att det fanns en oöverstiglig klyfta mellan kroater och serber". Dessutom, med tanke på både Stepinacs och Vatikanens önskan att se en katolsk stat i Kroatien och ha en legat där, "var kyrkan tvungen att avstå från att offentligt kritisera regeringens politik".

Tomasevich drar slutsatsen "den politik för den kroatiska katolska kyrkans hierarki och Vatikanen att inte offentligt fördöma Ustasha-regimens agerande under kriget kommer förmodligen att förbli kontroversiell. Ur mänsklighetens, rättvisans och allmän anständighetens synvinkel kan den inte försvaras. Men Stepinac var inte den enda ansvarig för det, Vatikanen var också”.

Stella Alexander, författare till The Triple Myth , en sympatisk biografi om Stepinac, skriver om honom att

Två saker sticker ut. Han fruktade kommunismen framför allt (särskilt framför fascismen); och han fann det svårt att förstå att något bortom Kroatiens gränser, alltid med undantag för Heliga stolen , var ganska verkligt. ... Han levde mitt i apokalyptiska händelser och bar ansvar som han inte hade sökt. ... Till slut känner man att han inte var riktigt bra nog för sin roll. Med tanke på sina begränsningar betedde han sig mycket bra, säkerligen mycket bättre än de flesta av sitt eget folk, och han växte i andlig ställning under loppet av sin långa prövning.

I en annan artikel skriver Stella Alexander följande:

Från maj 1942 attackerade han [ustaše]-regeringens handlingar i predikan efter predikan, inte bara tvångsomvandlingarna utan regimens antisemitism och antiserbianism, tagande och skjutning av gisslan och tvångsupplösning av judar -Jediska äktenskap, och han skrev bittert till Pavelić om förhållandena i koncentrationslägren, särskilt det i Jasenovac. Han gjorde upprepade privata ingripanden i enskilda fall, han vägrade låta omvända judar bära den gula stjärnan i kyrkan, och han förbjöd militärpräster att administrera ustaSa-eden om en korsad dolk och revolver låg framför krucifixet. Så småningom ordnade han så att omkring 7 000 barn, som antingen var föräldralösa eller hade förlorat sina familjer, blev accepterade i katolska hem, men förbjöd prästerskapet att döpa dem till den katolska kyrkan. Ustašas myndigheter var rasande på honom, Pavelić avskydde honom och enligt p. Masucci, sekreterare för Vatikanens representant i Zagreb, bad Vatikanen vid tre tillfällen att dra tillbaka honom. Hans vän Ivan Meštrović skulptören, som träffade honom i Rom under ett av Stepinacs besök i Vatikanen, skrev senare i sina memoarer att Stepinac berättade för honom att han förväntade sig att bli dödad antingen av ustaSe eller kommunisterna.

Mark Biondich påstod att Stepinac inte var en "ivrig anhängare" av Ustaše-regimen som legitimerade alla deras politik, men han var inte heller en "övertygad motståndare" som offentligt fördömde deras brott på ett systematiskt sätt, som många av hans försvarare hävdar.

Efterkrigstiden

Stepinac vid ett efterkrigskommunistiskt möte i september 1945. Från vänster: tre dignitärer från den ortodoxa kyrkan, partisanernas generalbefäl i Zagreb, sekreteraren för den apostoliska besökaren, biskop Dr. Josip Lach, ärkebiskop Stepinac, Kroatiens folkpremiärminister. Dr. Vladimir Bakaric , sovjetisk militärattaché, inrikesminister Dr. Hebrang.

Vår Fru av Marija Bistrica , där påven Johannes Paulus II saligförde Stepinac före 500 000 kroater

De allierade erkände den nya Tito–Šubašić jugoslaviska regeringen 1944. I februari 1945 rapporterade tidningen Zagreb ärkestift att Stepinac och andra kyrkliga dignitärer deltog i en gratulationsreception på Pavelić , som inkluderade medlemmar av de allierade tyska väpnade styrkorna, ledd av Generalfeldmarschall Maximilian von Weichs . Den 24 mars 1945, när partisanerna utkämpade sina sista strider mot retirerande tyska, NDH och andra samarbetsstyrkor, utfärdade Stepinac och de kroatiska biskoparna, på uppdrag av Ustaše-regimen, ett pastoralt brev där de bad kroaterna att förbli lojala mot NDH. , och stå fast mot de framryckande partisanerna. Den 10 april 1945 firade Stepinac sitt sista Te Deum för NDH, som fortfarande hade raslagar, och just då dödade han de sista återstående 3 500 fångarna, inklusive 700-800 judar, i koncentrationslägret Jasenovac. Under krigets sista dagar tog Stepinac emot och gömde arkiven från Ustašes utrikesministerium, som senare visade sig innehålla guld som stulits från koncentrationslägerfångar.

Strax efter NDH:s fall och under kapitulationen i Bleiburg , den 17 maj 1945, sattes Stepinac i husarrest i Zagreb och intervjuades under de efterföljande två veckorna av Jugoslaviens säkerhets- , militärrätts- och kommunistpartitjänstemän som t.ex. som Veljko Drakulić, Vladimir Ranogajec, Antun Biber Tehek, vars syfte uppenbarligen var att klargöra sina politiska ställningstaganden i syfte att hitta ett sätt för politisk samexistens under den nya regimen.

Den 2 juni träffade den jugoslaviske ledaren Josip Broz Tito företrädare för ärkestiftet i Zagreb, där han förespråkade idén att "den katolska kyrkan skulle kunna göra mer för folket om den var oberoende av Vatikanen" och mer "nationell", som t.ex. den serbisk-ortodoxa kyrkan. Följande dag släpptes ärkebiskop Stepinac från häktet. En dag senare träffade Stepinac Tito, då Titos främsta mål var att främja idén om en autonom katolsk kyrka för Jugoslavien med en egen primat . Detta överensstämde med den jugoslaviska regeringens politik under den omedelbara efterkrigstiden. Mötet med Tito, Vladimir Bakarić i närvaro, den 4 juni 1945 skrevs upp i detalj av Stepinac, både som ett personligt memo och som en rapport till påven Pius XII .

släppte biskoparna i Kroatien ett offentligt brev där de anklagade de jugoslaviska myndigheterna för orättvisor och brott mot dem. Den 28 juni skrev Stepinac ett brev till den kroatiska regeringen och bad om ett slut på lagföringen av nazistiska samarbetspartners (samarbetet har varit utbrett i det ockuperade Jugoslavien) och åtal användes av vissa som en förevändning för att göra upp gamla partier. Den 10 juli reste Stepinacs sekreterare, Stjepan Lacković, till Rom. Medan han var där förbjöd de jugoslaviska myndigheterna honom att återvända. Lacković åkte istället till USA.

I augusti infördes en ny jordreformlag som legaliserade konfiskering av 85 procent av kyrkans innehav i Jugoslavien. Under samma period hade ärkebiskopen nästan säkert band med efterkrigstidens Ustaše- gerilla, " korsfararna ", och arbetade aktivt mot staten. ^{[ sida behövs ]} Efter att ha flytt med Pavelić, återvände Erih Lisak, den siste Ustašes polischef, i hemlighet till Kroatien i september 1945 för att organisera kvarvarande Ustaše-styrkor som gömde sig i skogarna, och han etablerade kontakt med Stepinacs kontor och Stepinac själv. Ante Moškov, en före detta Ustaše-general, kontaktade också Stepinac, och polisen upptäckte Ustaše-filer och guld gömt i ärkebiskopsrådets källare. Stepinac uppmanade Tito att träffa representanter för det kroatiska bondepartiet och till och med Ustaše för att hjälpa till att läka krigets sår.

hölls en synod för Jugoslaviens biskopskonferens i Zagreb som diskuterade konfrontationen med regeringen. Den 20 september publicerade Stepinac ett pastoralt brev där han uppgav att "273 präster hade dödats" sedan partisanernas maktövertagande, "169 hade fängslats", och ytterligare "89 saknades och förmodades döda". Biskoparna kritiserade också det virtuella undertryckandet av den katolska pressen, det faktum att religionsundervisningen var begränsad, konfiskeringen av majoriteten av kyrkans mark och konfiskeringen av seminarier. De fördömde alla ideologier baserade på en materialistisk ateistisk filosofi. De fördömde starkt införandet av borgerliga vigslar, förutom kyrkliga vigslar.

Goldstein noterar att Stepinac offentligt vid namn kritiserade kommunisterna redan innan de tog makten, med pastorsbrevet från mars 1945 uppläst från alla predikstolar över hela NDH, återigen upprepat med pastorsbrevet från september 1945. Detta skiljer sig mycket från Stepinacs kritik av Ustaše inför begränsad publik, aldrig utfärdat ett pastoralt brev mot Ustaše, aldrig ens kritiserat dem vid namn, och först efter att Ustaše hade fullbordat de flesta av sina folkmord. Samtidigt fortsatte Stepinac att offentligt stödja samma NDH som begick dessa brott, ända till slutet. Pastoralbrevets omfattande kritik av kommunistiska handlingar mot den katolska kyrkan stod också i kontrast till Stepinacs fullständiga tystnad, noterad av Tomasevich, angående de massiva Ustaše-attackerna mot den serbisk-ortodoxa kyrkan - t.ex. Ustašes dödande och exil av 85 % av ortodoxa präster, ansträngningar för att eliminera den serbiska kyrkan och ersätta den med en Ustaše-skapad ortodox kyrka, etc.

Som svar på detta brev uttalade Tito sig offentligt mot Stepinac för första gången genom att skriva en ledare den 25 oktober i kommunistpartiets tidning Borba där han anklagade Stepinac för att förklara krig mot det nystartade Jugoslavien. Följaktligen kastade en skara partisaner den 4 november stenar mot Stepinac i Zaprešić . Tito hade etablerat " brödraskap och enhet " som federationens övergripande mål och centrala politik, en som han inte ville hotas av intern agitation. Dessutom, med den eskalerande kalla krigets konflikt och ökad oro över både västerländsk och sovjetisk infiltration (se Tito–Stalins splittring ), tolererade inte den jugoslaviska regeringen ytterligare intern subversion inom den potentiellt bräckliga nya federationen.

I ett försök att sätta stopp för ärkebiskopens verksamhet, försökte Tito nå en överenskommelse med Stepinac och uppnå en större grad av självständighet för den katolska kyrkan i Jugoslavien och Kroatien. ^{[ sida behövs ]} Stepinac vägrade att bryta sig från Vatikanen och fortsatte att offentligt fördöma den kommunistiska regeringen. Tito var dock ovillig att ställa honom inför rätta, trots fördömande bevis som fanns tillgängliga. I januari 1946 försökte den federala regeringen att be om hans ersättare med den påvliga nuntius i Belgrad, en begäran som avslogs. Slutligen ombads Stepinac själv att lämna landet, vilket han vägrade. I september 1946 åtalade de jugoslaviska myndigheterna Stepinac för flera fall av ^{fienden . krigsförbrytelser} och samarbete med under krigstid Milovan Đilas , en framstående ledare i partiet, konstaterade att Stepinac aldrig skulle ha ställts inför rätta "om han inte hade fortsatt att motsätta sig den nya kommunistregimen." Stella Alexander föreslår att de jugoslaviska myndigheterna ville balansera arresteringen och avrättningen av den serbiske ledaren Draža Mihailović genom att gå mot en framstående kroat; och med den allmänna åklagarens ord, "att avslöja inför världen en samordnad konspiration från de västliga imperialistiska makterna mot det nya Jugoslavien".

Stepinac fördömde offentligt den nya jugoslaviska regeringen och dess agerande under och efter andra världskriget, särskilt för mord på präster av kommunistiska militanter.

Rättegång

Ärkebiskop Stepinac står inför rätta

I september samma år åtalade de jugoslaviska myndigheterna Stepinac på flera punkter – samarbete med ockupationsstyrkorna, förbindelser med Ustaše-regimen, att ha präster i Ustaše-armén som religiösa agitatorer, tvingade omvandlingar av serbisk ortodox till katolicism med pistolhot och högförräderi mot den jugoslaviska regeringen. Stepinac arresterades den 18 september 1946 och hans rättegång startade den 30 september 1946, där han ställdes inför rätta tillsammans med tidigare tjänstemän från Ustaše-regeringen inklusive Erih Lisak (dömd till döden) och Ivan Šalić. Sammanlagt var det 19 åtalade.

Åklagaren lade fram sina bevis för ärkebiskopens samarbete med Ustaše-regimen. ^{[ sida behövs ]} I samband med dessa händelser påpekade åklagaren att även om ärkebiskopen inte uttryckligen beordrade dem, gjorde han inte heller något för att stoppa dem eller straffa de inom kyrkan som var ansvariga. Domstolen utsåg två framstående advokater att försvara Stepinac – Dr. Politeo och Dr. Katicic. Stepinacs försvar erkände att han skickade artighetssamtal till Pavelić och andra Ustaše-ledare så snart de anlände, men detta kan anses vara normalt för den katolska kyrkans överhuvud. Alexander noterar dock att Stepinacs välkomstton till myndigheterna i Ustaše inte kunde ha lämnat prästerskapet i tvivel om att de förväntades samarbeta med dem. Alexander hävdar att hans advokat försvarade honom mer övertygande på vissa andra anklagelser, och hävdade att Stepinacs kontroll över den censurerade katolska pressen till stor del hade varit formell och att han inte hade någon kontroll utanför sitt eget stift. När han utnämndes till NDH-militär kyrkoherde hade Stepinacs två deputerade, båda framstående Ustaše-anhängare, redan utsetts och det skulle ha varit praktiskt taget omöjligt för honom att ta bort dem. Han hade tagit emot Ustašes arkiv utan att undersöka dem och förvarat dem i ärkebiskopsrådet, men överlämnade dem senare till partisanerna när de kom och letade efter dem. Han erkände att han träffat Ustašes tidigare polischef, Erih Lisak, som i hemlighet hade återvänt till Zagreb för att bekämpa de nya myndigheterna, men Stepinac anklagade sin sekreterare för mötet. Alexander konstaterar att Stepinac verkade mest osäker när han försvarade sig mot de allvarligaste anklagelserna om tvångsomvandlingar av den serbisk-ortodoxa befolkningen till katolicismen.

Den 3 oktober, som en del av den fjärde dagen av förfarandet, höll Stepinac ett långt 38-minuters tal under vilket han lade fram sina åsikter om rättegångens legitimitet. Han hävdade att processen var en "show-process", att han attackerades för att staten skulle attackera kyrkan och att "inga religiösa omvändelser gjordes i ond tro". ^{[ sida behövs ]} Han fortsatte med att konstatera att "Mitt samvete är rent och lugnt. Om du inte ger mig rätten, kommer historien att ge mig den rätten", och att han inte hade för avsikt att försvara sig eller överklaga en fällande dom, och att han är beredd att ta hån, förakt, förnedring och död för sin tro. ^{[ sida behövs ]} Han hävdade att militärvikariatet i den oberoende staten Kroatien skapades för att tillgodose behoven hos de troende bland soldaterna och inte för armén själv, inte heller som ett tecken på godkännande av alla åtgärder från armén. Han uppgav att han aldrig var en Ustaša och att hans kroatiska nationalism härrörde från nationens klagomål i det serbdominerade kungariket Jugoslavien, och att han aldrig deltog i några anti-regerings- eller terroristaktiviteter mot staten eller mot serber.

Stepinac pekade också på det faktum att jugoslaviska kommunister dödade ett stort antal katolska präster - den 20 september 1945 publicerade han redan ett brev till de troende där han förde fram det faktum att minst 243 katolska präster summariskt avrättades av den kommunistiska jugoslaviska armén för (påstått eller verkligt) samarbete med NDH , med andra 169 fängslade och 89 saknade präster. Tomasevich noterar att alla sidor dödade präster, först med Ustaše som dödade 157 ortodoxa präster, inklusive 3 ortodoxa biskopar. De fängslade, torterade och förvisade den ortodoxe ärkebiskopen av Zagreb till Serbien , tillsammans med ytterligare 327 ortodoxa präster. Ändå skriver Tomasevich att varken Stepinac eller någon annan i den katolska kyrkans hierarki yttrade ett enda ord av protest mot dessa mord och andra massiva attacker mot den ortodoxa kyrkan. Tvärtom, Tomasevich uppger att den massiva Ustaše-attacken mot den serbisk-ortodoxa kyrkan "godkändes och stöddes av många kroatiska katolska präster" Han skriver också att i NDH anslöt sig några katolska präster till Ustaše, som tjänstgjorde i Ustašes regeringsapparat, andra fördömde Partisaner orsakade deras död eller deporterade till koncentrationsläger, några blev Ustaše-officerare som tjänstgjorde i koncentrationsläger. Framför allt engagerade katolska präster propagandaarbete för staten Ustaše. Tomasevich noterar att de flesta präster som dödades i krigets efterdyningar inte dödades för att de tillhörde en specifik religion, utan för att de deltog i ett inbördeskrig.

Stepinac arresterades den 18 september och fick åtalet först den 23, vilket innebar att hans försvar endast fick sex till sju dagar på sig att förbereda sig. Stepinacs försvarare fick bara kalla tjugo vittnen – medan åklagaren fick kalla femtioåtta, de flesta utanför Stepinacs stift. Rättens ordförande vägrade att höra fjorton vittnen till försvaret.

Den 11 oktober 1946 fann domstolen Stepinac skyldig till samarbete med den fascistiska Ustaše-regimen. Han dömdes till 16 års fängelse. Han avtjänade fem år i fängelset i Lepoglava tills han släpptes i en försonande gest av Tito, på villkor att han antingen drar sig tillbaka till Rom eller begränsas till sin hemförsamling Krašić. Han valde att stanna i Krašić och sa att han aldrig skulle lämna "om de inte sätter mig på ett flygplan med våld och tar mig över gränsen."

Enligt Biondich var Stepinacs fällande dom för högförräderi politisk, med tanke på att de jugoslaviska myndigheterna hade ett egenintresse av det. Professor Bogdan Kolar vid universitetet i Ljubljana noterar att chefsåklagaren, Jakov Blažević , i en intervju 1985 med den slovenska tidskriften Polet erkände att "Stepinacs enda brott var att inte delta i separationen av kyrkan i Kroatien från Vatikanen."

Tomasevich skriver att regeringens underlåtenhet att ge media och historiker full tillgång till allt material för förundersökning och rättegång, sätter Stepinacs skuld ifråga. Samtidigt noterar Tomasevich att Stepinacs misslyckande att offentligt fördöma Ustašes folkmordsåtgärder mot serber och den ortodoxa kyrkan, "inte kan försvaras utifrån mänsklighet, rättvisa och allmän anständighet". Å andra sidan uppger John Fine att rättegången "blev väl publicerad både hemma och utomlands av extremt partiska personer på båda sidor, genomfördes med lämpliga rättsliga förfaranden; det förekom ingen tortyr och en hel del bevis fördes inför domarna, av vilka en stor del var förödande och korrekt, och tydligt visade ärkebiskopens samarbete med Ustaše-regimen."

Den jugoslaviska kommunisträttegången mot Stepinacs ses av vissa som en del av de östeuropeiska kommunistregimernas samordnade ansträngningar för att stränga katolska kyrkan i deras länder från Rom, och var nästan samtidigt med de kommunistiska rättegångarna mot kardinalerna Josyf Slipyj i Ukraina , Jozsef Mindszenty av Ungern, Josef Beran från Tjeckoslovakien och Stefan Wyszynski från Polen.

Reaktioner

I den eskalerande kalla krigetsatmosfären , och med att Vatikanen lade fram världsomspännande publicitet, ^{[ sida behövs ]} avbildades rättegången i väst som en typisk kommunistisk "show-process", där vittnesmålet var falskt. Rättegången fördömdes omedelbart av den heliga stolen. Alla katoliker som hade deltagit i rättegången, inklusive de flesta av jurymedlemmarna, exkommunicerades av påven Pius XII som hänvisade till processen som den "sorgligaste rättegången" ( tristissimo processo ).

I USA var en av Stepinacs största anhängare ärkebiskopen av Boston, Richard Cushing , som höll flera predikningar till stöd för honom. USA:s tillförordnade utrikesminister Dean Acheson beklagade den 11 oktober 1946 förhållandena i Jugoslavien och förklarade att han beklagade rättegången.

Den nationella konferensen för kristna och judar vid Bronx Round Table ^{[ citat behövs ]} antog en enhällig resolution den 13 oktober som fördömde rättegången:

Denna store kyrkoman har anklagats för att vara en kollaboratör med nazisterna. Det förnekar vi judar. Vi vet från hans uppteckning sedan 1934, att han var en sann vän till judarna ... Den här mannen, nu offer för en skenrättegång, talade allt under den nazistiska regimen öppet, orädd, emot de fruktansvärda Nürnberglagarna, och hans oppositionen mot den nazistiska terrorismen var aldrig avslappnad.

I Storbritannien , den 23 oktober 1946, förklarade Richard Stokes MP i underhuset att,

Ärkebiskopen var vår ständiga allierade 1941, under den värsta krisen, och därefter, vid en tidpunkt då den ortodoxa kyrkan, som nu är comme il faut med Tito-regeringen, skakade hand med Mussolini.

Den 1 november 1946 talade Winston Churchill till underhuset i ämnet för rättegången och uttryckte "stor sorg" över resultatet.

Denna rättegång förbereddes inom den politiska sfären. Det var i syfte att skilja den katolska kyrkan i Kroatien från dess ledning i Vatikanen. Tito har öppet uttryckt detta syfte. ... Rättegången var inte baserad på rättvisa, utan var en skandal mot rättvisa. Titos regim har inget intresse av rättvisa. Den försöker bara kväva oppositionen.

Upphävande av domen

Den 22 juli 2016 ogiltigförklarade Zagrebs länsrätt domen i granskningen, som begärts av ärkebiskopens brorson Boris Stepinac, "på grund av grova brott mot nuvarande och tidigare grundläggande principer för materiell och processuell straffrätt". När domaren Ivan Turudić förklarade domen förklarade domen att domen hade brutit mot principen om rätten till en rättvis rättegång , överklagande och ett motiverat domstolsbeslut, samt principen om förbud mot tvångsarbete och rättsstatsprincipen, och tillade att det räckte med att läsa några delar av protokollet från rättegången, som visade att domstolen huvudsakligen analyserade bevis som instruerade vittnen för åklagarmyndigheten att åtala den tilltalade och att det faktiska beslutet i realiteten inte fattades av domstolen utan av åklagaren Jakov Blažević . Avslutningsvis konstaterade Turudić att domen har reviderats efter nästan 70 år, vilket har en djupgående betydelse för det kroatiska folkets historia. Denna ogiltigförklaring är dock mycket kontroversiell på grund av dess öppet nationalistiska kroatiska känslor, det faktum att lägre domstol (county Court of Zagreb) ogiltigförklarar högsta domstolens dom, det faktum att hela ogiltigförklaringsprocessen var över på bara sex dagar, åtalet stod på samma sida med försvaret (de överklagade inte ogiltigförklaringen) och domaren, som är öppet antikommunist, fattade uppenbarligen sitt beslut innan rättegången inleddes. Således kan denna annullering ses som ett exempel på en visningsrättegång .

Simon Wiesenthal-centret fördömde kraftigt upphävandet och påstod att Stepinac "öppet stödde regimen som begick massmord och gav dem andlig tröst och stöd... Just nu i Kroatien pågår ett kulturellt, ideologiskt krig", med ett segment som försöker vittja eller ändra Ustashas brott. Chefen för Wiesenthal Center, Efraim Zuroff, sade också att annullering i Kroatien var en del av ett mycket bredare fenomen, som han också har observerat i Ukraina, Litauen och Ungern – "tendensen att hedra människor som kämpade mot kommunismen, utan att kontrollera vad de gjorde under andra världskriget." Efter upphävandet bekräftade Yad Vashem Center att skälet till att kommittén för utnämningen av de rättfärdiga bland nationerna inte gav Stepinac rättfärdig status "berodes på ärkebiskopens nära band till Ustasha-regimen."

Fängelse

Byst av Stepinac vid byn Rozga nära Zagreb.

Stepinacs grav i Zagrebs katedral

blev ärkebiskopen av Belgrad Josip Ujčić tillförordnad president för biskopskonferensen i Jugoslavien, en position han innehade fram till Stepinacs död. I mars 1947 gjorde presidenten för Folkrepubliken Kroatiens regering Vladimir Bakarić ett officiellt besök i Lepoglava-fängelset för att träffa Stepinac.

Han erbjöd sig att underteckna en vädjan om amnesti till Jugoslaviens ledare Josip Broz , som i sin tur skulle tillåta Stepinac att lämna landet. Istället gav Stepinac Bakarić en begäran till Broz om att han skulle prövas på nytt av en neutral domstol. Han erbjöd sig också att förklara sina handlingar för det kroatiska folket på det största torget i Zagreb . Inget positivt svar mottogs från någon av förfrågningarna. Under sin fängelse fördömde Stepinac de "prästerliga samhällena" som uppmuntrades av regeringen som ett sätt att utveckla mer "nationellt anpassade" kyrkor.

Pilgrimsfärden till Marija Bistrica 1947 lockade 75 000 människor. Dragutin Saili hade varit ansvarig för pilgrimsfärden från de jugoslaviska myndigheternas sida. Vid ett möte i centralkommittén den 1 augusti 1947 tuktas Saili för att ha tillåtit bilder av Stepinac att bäras under pilgrimsfärden, så länge som bilderna var tillsammans med bilderna av den jugoslaviske ledaren Josip Broz. Marko Belinić svarade på rapporten genom att säga, " Sailis väg, hans dåliga samarbete med den lokala kommittén, är en dödlig sak" .

I februari 1949 godkände Förenta staternas representanthus en resolution som fördömde Stepinacs fängelse, och senaten följde efter flera månader senare. Aloysius Stepinac avtjänade så småningom fem år av sitt sextonåriga straff för högförräderi i Lepoglava-fängelset, där han fick föredragen behandling som ett erkännande av sin prästerliga status. Han tilldelades två celler för personligt bruk och en extra cell som sitt privata kapell, samtidigt som han var befriad från allt hårt arbete.

År 1950 lyckades den kända irländska essäisten och historikern Hubert Butler och Quaker -vänner besöka Stepinac i fängelset. Bekymrad över den katolska kyrkans stöd till Ustaše och kyrkans roll i krigstidernas omvandlingar av ortodoxa till katolicism, frågade Butler Stepinac varför han hade utsett biskopen Josip Šimrak, en entusiastisk förespråkare för att omvända de ortodoxa, till sin ställföreträdare för omvändelser. Till vilket Butler noterade, "gav ärkebiskopen det vanliga svar han så ofta hade gett vid rättegången - notre conscience est tranquille (vårt samvete är rent)."

1950 gjorde en grupp amerikanska senatorer utländskt bistånd till Jugoslavien villkorat av Stepinacs frigivning. Den 11 november 1951 Cyrus L. Sulzberger från The New York Times Stepinac i Lepoglava. Han vann Pulitzerpriset för intervjun.

En besökande kongressdelegation från USA, inklusive Clement J. Zablocki och Edna F. Kelly , tryckte på för att träffa Stepinac i slutet av november 1951. Deras begäran avslogs av de jugoslaviska myndigheterna, men Josip Broz Tito försäkrade delegationen att Stepinac skulle släppas fri. inom en månad. Stepinac släpptes som en förutsättning för amerikansk hjälp, på villkoret att han antingen drar sig tillbaka till Rom eller begränsas till sin hemförsamling Krašić. Han vägrade att lämna Jugoslavien och valde att bo i Krašić under en form av husarrest , till vilken han överfördes den 5 december 1951. Bland reportrarna som väntade på Stepinac i hans hemland Krasic fanns de från American Time Magazine, som rapporterade att Stepinac " gick lätt och bestämt", och konstaterade om sina fängelsedagar att "han inte blev misshandlad, kunde säga mässa, ha besök, böcker och tidningar". På frågan om villkoren för hans frigivning, svarade Stepinac: "Jag släpptes inte under några förhållanden. De släppte mig på egen vilja... Anledningen till att jag inte bad om att bli fri är att jag inte känner mig skyldig." Han bodde i kyrkoherden och kunde hålla mässa i den intilliggande kyrkan. Han uttalade att: "De kommer aldrig att tvinga mig att lämna om de inte sätter mig på ett plan med våld och tar mig över gränsen. Det är min plikt i dessa svåra tider att stanna hos folket."

Vid ett möte med centralkommittén för Kroatiens kommunistiska parti den 5 oktober 1951 sa Ivan Krajačić: "I Amerika trycker de Crvena ruža na oltaru [ Röda rosor på altaret ] på 350 sidor, där hela Stepinac beskrivs. Religionsundervisning undervisas särskilt nyligen i stor skala. Vi borde göra något åt detta. Vi skulle kunna förbjuda religionsundervisning. Vi skulle kunna förbjuda religionsundervisning i skolor, men de kommer sedan att överföra den till sina kyrkor". Den 31 januari 1952 avskaffade de jugoslaviska myndigheterna religionsundervisningen i statliga offentliga skolor, som en del av programmet för att separera kyrka och stat i Jugoslavien. I april sa Stepinac till en journalist från belgiska La Libertea , " Jag är mycket oroad över katolska ungdomar. I skolor bedriver de intensiv kommunistisk propaganda, baserad på att förneka sanningen" .

Kardinalat

Den 29 november 1952 dök hans namn upp i en lista över kardinaler som skulle nyskapas av påven Pius XII ; dagen sammanföll med Jugoslaviens republikdag. (Stepinac skapades till kardinal 1953, men skulle aldrig åka till Rom för att ta emot den röda hatten och titulära kyrkan.) Jugoslavien avbröt sedan de diplomatiska förbindelserna med Vatikanen i oktober 1953. 1954 fick Stepinac ett sällsynt besök av en svensk journalist, till vem han sa, "Jag försökte rädda, och räddade, tusentals liv", och "[a]s för massakrerna i kyrkorna, vad kunde jag göra?" Regeringen uteslöt också den katolska teologiska fakulteten från Zagrebs universitet , till vilken den inte återställdes förrän de första demokratiska valen hölls 1990, och slutligen formaliserades 1996.

Pius XII skrev till kardinal Stepinac och tre andra fängslade prelater (kardinal Stefan Wyszyński , kardinal József Mindszenty och framtida kardinal Josef Beran ) den 29 juni 1956 och uppmanade sina anhängare att förbli lojala. Stepinac kunde inte delta i den påvliga konklaven 1958 på grund av sin husarrest, trots uppmaningar från Jugoslaviens biskopskonferens om att han skulle friges. Den 2 juni 1959 skrev han i ett brev till Ivan Meštrović: "Jag kommer sannolikt inte att leva för att se kommunismens kollaps i världen på grund av min dåliga hälsa. Men jag är helt säker på den kollapsen."

Enligt en rapport från 2020 från den kroatiska ambassadören vid den heliga stolen, hade Pius XII ursprungligen för avsikt att utnämna Stepinac till kardinalprästen för San Paolo alla Regola, en titulär kardinaltitel som påven skapade 1946, men som hade varit ledig från sin uppfattning. fram till 1953 års konsistori. Stepinac kunde dock inte resa till Rom för att få titeln, därför förblev den vakant fram till 1959 då den blev ett diakonat. Den 21 december 2020 invigde titelns nuvarande innehavare, Francesco Monterisi , en plakett placerad vid kyrkan för att hedra Stepinac.

Kontroverser om död och helgonförklaring

Målat glas i kyrkan av Jungfru Maria av Lourdes i Rijeka

1953 flög två amerikanska specialister, Dr. John H. Lawrence och Dr. John Ruzic, till Jugoslavien och diagnostiserade Stepinac med polycytemi , en sjukdom som kännetecknas av en ökning av röda blodkroppar. Stepinac behandlades också för sjukdomen av den internationellt kända tyska hematologen Dr. Ludwig Heilmeyer . Den 10 februari 1960 vid en ålder av 61 dog Stepinac av en trombos . Påven Johannes XXIII höll en rekviemmässa för honom strax efter vid Peterskyrkan . Han begravdes i Zagreb under en gudstjänst där de protokoll som var lämpliga för hans högre prästerliga status, med Titos tillstånd, till fullo iakttogs. Kardinal Franz König var bland dem som deltog i begravningen. Jugoslaviska regeringsrelationer med Vatikanen förbättrades efter Stepinacs död och utvecklades ytterligare efter det andra Vatikankonciliet 1962–65. Diplomatiska förbindelser återställdes 1966.

Trots att Stepinac dog fridfullt hemma, blev han snabbt en martyr enligt sina anhängares och många andra katolikers uppfattning. 1998 upptäcktes spår av arsenik i Stepinacs ben, vilket fick många att tro att han hade förgiftats av sina tillfångare. Men administrering av arsenik tillsammans med blodåtergivning var en standardbehandling för polycytemi i början av 1950-talet.

Meštrović återvände inte till Jugoslavien förrän 1959 och träffade efter sin återkomst igen Stepinac, som då satt i husarrest. Meštrović fortsatte med att skulptera en byst av Stepinac efter hans död som lyder: "Ärkebiskop Stepinac var inte en man med lösa ord, utan snarare hjälpte han aktivt varje person─när han kunde och i den utsträckning han kunde. Han gjorde ingen skillnad på om en man i nöd var kroat eller serb, om han var katolik eller ortodox, om han var kristen eller icke-kristen. Alla attacker mot honom vare sig de är resultatet av desinformation eller produkten av ett grumligt sinne kan inte ändra detta faktum."

1970 publicerade Glas Koncila en text om Stepinac hämtad från L'Osservatore Romano som resulterade i att upplagan konfiskerades genom domstolsdekret.

I maj 1979 sa ärkebiskop Franjo Kuharić till kroatiska pilgrimer och påven Johannes Paulus II vid Peterskyrkan i Rom att kardinal Stepinac borde saligförklaras . Saligförklaringsprocessen började den 9 oktober 1981. Den katolska kyrkan förklarade Stepinac som en martyr den 11 november 1997, och den 3 oktober 1998 förklarade påven Johannes Paulus II, på pilgrimsfärd till Marija Bistrica för att saligförklara Stepinac, att Stepinac verkligen hade blivit martyrdöd. Johannes Paulus hade tidigare bestämt att där en helgonkandidat hade blivit martyrdöd, kunde hans/hennes sak föras fram utan det normala kravet på bevis på en mirakulös förbön av kandidaten. Följaktligen saligförklarade han honom.

Saligförklaringen återupplöste gamla splittringar mellan serber, som huvudsakligen är östortodoxa , och kroater. Kort dessförinnan begärde det Paris-baserade Simon Wiesenthal-centret att Heliga stolen skulle fördröja saligförklaringen tills fallet fick ytterligare studier bara för att reta både kroatiska tjänstemän och Vatikanen.

Enligt Ljubojević, Gavrilović och Perica skapades mytologin om Stepinac under det kalla kriget och det nyligen självständiga Kroatien i och med kardinalens saligförklaring 1998. Deras bedömning är att denna myt placerade Stepinac som huvudpersonen i den kroatiska mytologin, vilket krediterar honom som en hjälte och martyr som var politiskt opartisk. Denna myt hävdar att Stepinac motsatte sig alla former av totalitarism i lika mått. Författarna hävdar att Stepinac var en mycket större motståndare till kommunismen än han var till nazism och fascism, men hans berättelse användes av Kroatiens president Franjo Tudjman för att legitimera Kroatiens självständighet och för att stärka den katolska kyrkans roll som en central pelare i den kroatiska statsbildningen. .

Uttalandet av påven Franciskus angående helgonförklaringen av kardinal Stepinac som gjordes i början av maj 2019, där han sa att han hade sökt råd och hjälp av den "store" serbiske patriarken Irenaeus i frågan, väckte en formell reaktion från ärkebiskop Želimir Puljić , president för den kroatiska biskopskonferensen , där han uttalade att den serbisk-ortodoxa kyrkans inblandning i Stepinacs helgonförklaring representerade ett prejudikat i den katolska kyrkan. I en intervju som publicerades på den officiella informationswebbplatsen för den katolska kyrkan i Kroatien den 24 maj, biskopen emeritus av Gospić-Senj, Mile Bogović, ett sådant drag från påvens sida "inte bra för kyrkan".

Uttalanden om helgonförklaringsfrågan som gjordes av Vatikanens utrikesminister , kardinal Pietro Parolin , vid ett besök i Kroatien i september 2020, tolkades av kroatiska kommentatorer och prelater som en tydlig indikation på att det inte skulle bli några framsteg under denna påve.

Arv

Den 14 februari 1992 lade den kroatiske representanten Vladimir Šeks fram en deklaration i den kroatiska Sabor där han fördömde domstolsbeslutet och den process som ledde till det. Deklarationen antogs, tillsammans med en liknande om den kroatiska kommunisttjänstemannen Andrija Hebrangs död . Deklarationen säger att den sanna orsaken till Stepinacs fängelse var att han påpekade många kommunistiska brott och särskilt vägrade att bilda en kroatisk katolsk kyrka i schism med påven . Domen har inte formellt ifrågasatts eller upphävts i någon domstol mellan 1997 och 1999 medan det var möjligt enligt kroatisk lag. 1998 släppte den kroatiska nationalbanken minnesmärken 500 kuna guld och 150 kuna silvermynt.

År 2007 började Marija Bistricas kommun på ett projekt kallat Stepinacs väg , som skulle bygga pilgrimsstigar som förbinder platser som är viktiga för kardinalen: Krašić , Kaptol i Zagreb , Medvednica , Marija Bistrica och Lepoglava . Aloysius Stepinac-museet öppnade i Zagreb 2007.

Den kroatiske fotbollslandskampen Dario Šimić bar en T-shirt med Stepinacs bild på under sin tröja under landets UEFA Euro 2008 -match mot Polen , vilket han avslöjade efter matchen.

År 2008 uppkallades totalt 119 gator i Kroatien efter Alojzije Stepinac, vilket gör honom till den tionde vanligaste personens eponym för gator i landet.

Nomineringar till rättfärdiga bland nationerna

En staty av Stepinac i Zagreb

Stepinac rekommenderades utan framgång vid två tillfällen av två enskilda kroatiska judar att läggas till listan över de rättfärdiga bland nationerna . Amiel Shomrony (tidigare känd i Kroatien som Emil Schwarz), sekreteraren till krigstidens överrabbin Miroslav Šalom Freiberger, nominerade Stepinac 1970. Han nominerades återigen 1994 av Igor Primorac. Esther Gitman , en jude från Sarajevo bosatt i USA som har en doktorsexamen i ämnet judars öde i den oberoende staten Kroatien, sade att för henne är "Stepinac en helig man som räddade många judar". Men skälet som Yad Vashem angav för att avslå förfrågningarna var att förslagsställarna inte själva var överlevande från Förintelsen , ^{[ citat behövs ]} vilket är ett krav för att inkluderas i listan; och att "personer som hjälpte judar och samtidigt samarbetade eller var kopplade till en fascistisk regim som deltog i den nazi-orkestrerade förföljelsen av judar kan diskvalificeras för titeln Rättfärdiga" .

Primära källor

Även om Stepinacs liv har varit föremål för mycket skrivande, finns det väldigt få primära källor för forskare att dra nytta av, den viktigaste är Katolički List , en stiftsveckotidning.

Stepinacs dagbok, som upptäcktes 1950 (för sent för att användas i hans rättegång), konfiskerades av de jugoslaviska myndigheterna. Franjo Tudjman lämnade tillbaka dagboken till kyrkan i början av 1990-talet. Den kroatiske historikern Zvonimir Despot noterar att 30 år senare har kyrkan fortfarande inte publicerat dagboken. Juraj Batelja, den officiella kyrkans helgonförklaring , har i åratal selektivt använt delar av dagboken för sina böcker, utan att andra forskare har haft möjlighet att se originaltexten. Despot noterar att Stepinac inte skrev dagboken som privatperson, utan som ärkebiskop, och dagboken är en oerhört viktig källa för Kroatiens historia. Despot avslutar med att fråga, ”varför hålls dagboken hemlig än i dag, under lås och slå? Vem döljer vad och varför?”

Fader Josip Vrankovic förde dagbok från december 1951 till 10 februari 1960, där han registrerade vad Stepinac berättade om honom varje dag; den dagboken användes av franciskanen Aleksa Benigar för att skriva en biografi om Stepinac, men Benigar vägrade att dela dagboken med någon annan forskare. Stiftsarkiven gjordes också tillgängliga för Benigar, men ingen annan forskare.

Den officiella utskriften av Stepinacs rättegång Suđenje Lisaku, Stepincu etc. publicerades i Zagreb 1946, men innehåller betydande bevis på förändring. Alexanders trippelmyt förlitar sig därför på den jugoslaviska och utländska pressen – särskilt Vjesnik och Narodne Novine – såväl som Katolički List . Alla andra primära källor som är tillgängliga för forskare fokuserar endast indirekt på Stepinac.

Se även

Anteckningar

Fotnoter

Böcker

Alexander, Stella (1979). Kyrka och stat i Jugoslavien sedan 1945 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21942-6 .
Alexander, Stella (1987). The Triple Myth: A Life of ärkebiskop Alojzije Stepinac . Östeuropeiska monografier. ISBN 978-0-88033-122-7 .
Akmadža, Miroslav (2004). Katolička crkva u Hrvatskoj i komunistički režim, 1945.-1996 [ Den katolska kyrkan i Kroatien och den kommunistiska regimen 1945–1966 ]. Otokar Keršovani. ISBN 978-953-153-098-9 .
Biondich, Mark (2005). "Religion och nation i krigstida Kroatien: Reflektioner över Ustašas policy för påtvingade religiösa omvandlingar, 1941–1942". Den slaviska och östeuropeiska översynen . 83 (1): 71–116. JSTOR 4214049 .
Biondich, Mark (2007a). "Kontroverser kring den katolska kyrkan i krigstida Kroatien, 1941–45" . Den oberoende staten Kroatien 1941–45 . Routledge. s. 31–59. ISBN 9780415440554 .
Biondich, Mark (2007b). "Radikal katolicism och fascism i Kroatien, 1918–1945". Totalitära rörelser och politiska religioner . 8 (2): 383–399. doi : 10.1080/14690760701321346 . S2CID 145148083 .
Ljubojević, Ana; Gavrilović, Darko; Perica, Vjekoslav (2011). "Myter och motmyter och införlivandet av myter i nya nationella ideologier" . Politiska myter i det forna Jugoslavien och efterföljande stater . Institutet för historisk rättvisa och försoning. ISBN 978-90-8979-067-5 .
Breitman, Richard (2005). USA:s underrättelsetjänst och nazisterna . New York, New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61794-9 .
Bulajić, Milano (1994). Vatikanens roll i upplösningen av den jugoslaviska staten: Vatikanens uppdrag i den oberoende staten Kroatien . Ustashi Folkmordsbrott. Belgrad: Stručna knjiga.
Bunson, Matthew; Bunson, Margaret; Bunson, Stephen (1999). Johannes Paulus II:s helgonbok . Vår söndagsbesökarförlag. ISBN 978-0-87973-934-8 .
Butler, Alban; Burns, Paul (1995). Butler's Lives of the Saints . A&C Svart. ISBN 978-0-86012-261-6 .
Ćorić, Šimun Šito (1998). "II. En kort biografi" . Kardinal Alojzije Stepinac — Grundläggande fakta om hans person och arbete . Zagreb, Kroatien: Kroatiskt informationscenter. ISBN 978-953-6058-17-4 .
Cornwell, John (2008). Hitlers påve: Pius XII:s hemliga historia . Penguin böcker. ISBN 978-0-14-311400-0 .
Cvitković, Ivan (1986). Ko je bio Alojzije Stepinac [ Vem var Alojzije Stepinac? ]. Sarajevo, Jugoslavien: NIŠRO "Oslobođenje", OOUR Izdavačka djelatnost.
Dedijer, Vladimir (1992). Jugoslaviska Auschwitz och Vatikanen: Den kroatiska massakern på serberna under andra världskriget . Prometheus böcker. ISBN 978-0-87975-752-6 .
Dever, Joseph (1975). Cushing of Boston: A Candid Portrait . Branden Böcker. ISBN 978-0-8283-1382-7 .
Dujmović, Tihomir (1991). Razgovoris Dr. Antom Ciligom . Profil. ISBN 978-953-7701-20-8 .
Bra, John (2007). "Del 2: Strongmen can be Beneficial: the Exceptional Case of Josip Broz Tito" . I Fischer, Bernd Jürgen (red.). Balkan Strongmen: Diktatorer och auktoritära härskare i sydöstra Europa . Purdue University Press. ISBN 978-1-55753-455-2 .
Gabelica, Ivan (2007). Blaženi Alojzije Stepinac i hrvatska država . Zagreb: Ivan Gabelica. ISBN 978-953-95941-0-5 .
Gilbert, Martin (2003). The Righteous: The Unsung Heroes of the Holocaust . Henry Holt och Company. ISBN 978-0-8050-6260-1 .
Gitman, Esther (2011). När modet rådde: Räddningen och överlevnaden av judar i den oberoende staten Kroatien 1941–1945 . Paragon House. ISBN 978-1-55778-894-8 .
Goldhagen, Daniel Jonah (2002). En moralisk beräkning: Den katolska kyrkans roll i förintelsen och dess ouppfyllda reparationsplikt . Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-375-71417-7 .
Janjatović, Bosiljka (2002). Politički teror u Hrvatskoj 1918.-1935 . Hrvatski institut za provijest. ISBN 978-953-6491-71-1 .
Jansen, Hans (2003). Pius XII: chronologie van en onophoudelijk protest . Kok. ISBN 978-90-435-0736-3 .
Kaplan, Robert D. (2014). Balkan Ghosts: A Journey Through History . Picador. ISBN 978-1-4668-6830-4 .
Kent, Peter C. (2002). Påven Pius XII:s ensamma kalla kriget: Den romersk-katolska kyrkan och Europas uppdelning, 1943–1950 . McGill-Queen's Press — MQUP. ISBN 978-0-7735-6994-2 .
Kolanović, Nada Kisić (1998). Mladen Lorković: ministar urotnik . Gyllene marknadsföring. ISBN 978-953-6168-51-4 .
Konig, Franz (2005). Öppen för Gud, öppen för världen . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-86012-394-1 .
Krišto, Jure G. (1998). Katolička crkva i Nezavisna Država Hrvatska, 1941.-1945 [ Den katolska kyrkan i den oberoende staten Kroatien, 1941–1945 ] . Zagreb, Kroatien: Hrvatski Institut za povijest. ISBN 978-953-6491-18-6 .
Lampe, John R. (2004). Ideologier och nationella identiteter: fallet med 1900-talets sydöstra Europa . Central European University Press. ISBN 978-963-9241-82-4 .
Lilly, Carol S. (2001). Makt och övertygelse: ideologi och retorik i det kommunistiska Jugoslavien, 1944–1953 . Westview Press. ISBN 978-0-8133-3825-5 .
Milazzo, Matteo J. (1975). Chetnikrörelsen och det jugoslaviska motståndet . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-1589-8 .
Nielsen, Christian Axboe (2014). Att göra jugoslaver: identitet i kung Aleksandars Jugoslavien . University of Toronto Press. ISBN 978-1-4426-2750-5 .
Novak, Viktor (2011). Magnum Crimen: Half a Century of Clericalism in Croatia . Vol. 1. Jagodina: Gambit. ISBN 9788676240494 .
Novak, Viktor (2011). Magnum Crimen: Half a Century of Clericalism in Croatia . Vol. 2. Jagodina: Gambit. ISBN 9788676240494 .
O'Brien, Anthony Henry (1947). Ärkebiskop Stepinac, mannen och hans fall . Standarden.
Paris, Edmond (1961). Folkmord i satellit-Kroatien, 1941–1945: Ett register över ras- och religiösa förföljelser och massaker . Chicago: American Institute for Balkan Affairs.
Patte, Richard (1953). Fallet med kardinal Aloysius Stepinac . Bruce.
Perić, Ivo (2003). Vladko Maček: politisk porträtt . Gyllene marknadsföring-Tehnička knjiga. ISBN 978-953-212-155-1 .
Phayer, Michael (2000). Katolska kyrkan och Förintelsen, 1930–1965 . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21471-3 .
Ramet, Sabrina Petra (2002). Balkan Babel: Jugoslaviens upplösning från Titos död till Milosevics fall ( 4 uppl.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4618-2 .
Ramet, Sabrina P. (2006). De tre jugoslaverna: statsbyggande och legitimering, 1918–2005 . Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34656-8 .
Ramet, Sabrina P. (2007). "Personligheter i NDH:s historia". I Ramet, Sabrina P. (red.). Den oberoende staten Kroatien 1941–45 . Abingdon, Oxfordshire: Routledge. s. 95–100. ISBN 978-0-415-44055-4 .
Ramet, Sabrina P.; Lazić, Sladjana (2011). "The Collaborationist Regime of Milan Nedić". I Ramet, Sabrina P.; Listhaug, Ola (red.). Serbien och serberna i andra världskriget . London, Storbritannien: Palgrave Macmillan. s. 17–43. ISBN 978-0-230-27830-1 .
Rivelli, Marco Aurelio (1998). Le génocide occulté: État Indépendant de Croatie 1941–1945 [ Hidden Genocide: The Independent State of Croatia 1941–1945 ] (på franska). Lausanne: L'age d'Homme. ISBN 9782825111529 .
Rivelli, Marco Aurelio (1999). L'arcivescovo del genocidio : Monsignor Stepinac, il Vaticano e la dittatura ustascia i Kroatien, 1941–1945 [ Folkmordets ärkebiskop: Monsignor Stepinac, Vatikanen och Ustašes diktatur i Kroatien, 1941–1945 ] (på italienska). Milano: Kaos. ISBN 9788879530798 .
Rivelli, Marco Aurelio (2002). "Dio è con noi!": La Chiesa di Pio XII complice del nazifascismo [ "Gud är med oss!": Pius XII:s kyrka medbrottsling till nazifascismen ] (på italienska). Milano: Kaos. ISBN 9788879531047 .
Roberts, Walter R. (1987). Tito, Mihailović och de allierade: 1941–1945 . New Brunswick, New Jersey: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0773-0 .
Schreiber, Dr Gerhard; Stegemann, Bernd; Vogel, Detlef (1995). Medelhavet, sydöstra Europa och Nordafrika, 1939–1941: från Italiens deklaration om icke-stridighet till USA:s inträde i kriget . Oxford, Storbritannien: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-822884-4 .
Steckel, Charles W. (1973). Förstörelse och överlevnad . Delmar Publishing Company.
Tanner, Marcus (1997). Kroatien: En nation smidd i krig . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07668-4 .
Tomasevich, Jozo (1975). Krig och revolution i Jugoslavien, 1941–1945: Chetnikerna . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0857-9 .
Tomasevich, Jozo (2001). Krig och revolution i Jugoslavien, 1941–1945: Ockupation och samarbete . Stanford, Kalifornien: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3615-2 .
US Army (1986) [1953]. De tyska kampanjerna på Balkan (våren 1941) . Washington, DC: United States Army Center of Military History. OCLC 16940402 . CMH Pub 104-4. Arkiverad från originalet den 19 juni 2009 . Hämtad 18 oktober 2015 .
Velikonja, Mitja (2003). Religiös separation och politisk intolerans i Bosnien-Hercegovina . Texas A&M University Press. ISBN 978-1-60344-724-9 .
West, Richard (1995). Tito och Jugoslaviens uppgång och fall . New York, New York: Carroll & Graf. ISBN 978-0-7867-0332-6 .
Yeomans, Rory (2013). Visioner om förintelse: Ustasha-regimen och fascismens kulturpolitik, 1941–1945 . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. ISBN 9780822977933 .
Žutić, Nikola (2000). "Diktatura kralja Aleksandra i Rimokatolička crkva 1929–1934. godine". I Fleck, Hans-Georg; Graovac, Igor (red.). Dijalog povjesničara-istoričara (PDF) . Vol. 2. Zagreb, Kroatien: Friedrich-Naumann-Stiftung. s. 503–520. ISBN 978-953-96037-5-3 . Arkiverad från originalet (PDF) den 19 oktober 2013.
Žutić, Nikola (2001). "Vatikanen och Kroatien under första hälften av 1900-talet (fram till 1941)". I Graovac, Igor (red.). Dijalog povjesničara-istoričara (PDF) . Vol. 3. Zaklada Friedrich-Naumann. s. 405–422. Arkiverad från originalet (PDF) den 5 december 2014.

Tidskrifter

Akmadža, Miroslav (2003). "Uzroci prekida diplomatskih odnosa između Vatikana i Jugoslavije 1952. godine" [Skälen till upphörandet av diplomatiska förbindelser mellan Jugoslavien och Vatikanen 1952]. Kroatien Christiana Periodica . 52 : 171-202.
Alexander, Stella (1978). "Ärkebiskop Stepinac omprövat" . Religion i kommunistiska länder . 6 (2): 76–88. doi : 10.1080/09637497808430862 . ISSN 0307-5974 .
Biondich, Mark (2006). "Kontroverser kring den katolska kyrkan i krigstida Kroatien, 1941–45". Totalitära rörelser och politiska religioner . 7 (4): 429–457. doi : 10.1080/14690760600963222 . S2CID 143351253 .
Coleman, John A. (1991). "Andligt motstånd i Östeuropa". Statsvetenskapsakademiens handlingar . 38 (1): 113–128. doi : 10.2307/1173817 . ISSN 0065-0684 . JSTOR 1173817 .
Dimić, Ljubodrag (2018). "Alojzije Stepinac: Student vid Collegium Germanicum (1924-1931)" (PDF) . Токови историје (3): 11–32.
Gitman, Esther (2006). "En fråga om bedömning: Dr. Alojzije Stepinac och judarna". Genomgång av Kroatiens historia (2): 47–72.
Gruenwald, Oskar (1987). "Jugoslavisk lägerlitteratur: Återupptäcka spöket av en nations förflutna-nutid-framtid". Slavisk recension . 46 (3/4): 513–528. doi : 10.2307/2498101 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 2498101 . S2CID 159623801 .
Horvat, Vladimir (1996). "Nadbiskup Alojzije kardinal Stepinac i totalitarni režimi" [Ärkebiskop Aloysius kardinal Stepinac och totalitära regimer]. Obnovljeni život (på kroatiska). 51 (1/2): 149–156. ISSN 0351-3947 .
Kolar, Bogdan (2008). "De prästerliga patriotiska föreningarna i de östeuropeiska länderna". Bogoslovni Vestnik . 68 (2): 231–256. ISSN 0006-5722 .
Krešić, Milenko (2007). "Bosnien och Hercegovina och konsekvenserna av exklusivistiska ideologier" . Genomgång av Kroatiens historia (1): 75–107.
Starič, Jerca Vodušek (2005). "Samfall av allierade och jugoslaviska underrättelsetjänstens mål och aktiviteter". The Journal of Intelligence History . 5 (1): 29–44. doi : 10.1080/16161262.2005.10555107 . S2CID 150956459 .
Tomić, Celestin (1998). "Proročki duh Alojzija Stepnica" [Aloysius Stepinacs profetiska ande]. Obnovljeni život (på kroatiska). 53 (1): 59–75. ISSN 0351-3947 .

Webbplatser

"Kardinal Alojzije Stepinac – biografi" . Glas Koncila . 2015. Arkiverad från originalet den 10 oktober 2015 . Hämtad 10 oktober 2015 .
"Hrvatski Pravednici" [kroatisk rättfärdig]. Kroatiska ministeriet för vetenskap, utbildning och sport . 2015. Arkiverad från originalet den 4 mars 2016 . Hämtad 31 oktober 2015 .
"Sveti Nikola Tavelić, prvi hrvatski svetac (1340–1391)" [Saint Nikola Tavelić, det första kroatiska helgonet (1340–1391)]. Studentski katolički centar (på kroatiska). 2010. Arkiverad från originalet den 21 juli 2011 . Hämtad 10 oktober 2015 .
Čelar, Joško (2 februari 2006). "Svjedok vjere: U Šibeniku se otkriva najmonumentalniji spomenik blaženome Alojziju Stepincu" [ Vitne om tron: Šibenik avslöjar ett mycket slående monument över Aloysius Stepinac]. Slobodna Dalmacija (på kroatiska). Arkiverad från originalet den 10 oktober 2015 . Hämtad 10 oktober 2015 .
Preziosi, Giovanni (9 augusti 2011). "Apostoliska besökares, Giuseppe Ramiro Marcones papper avslöjar den heliga stolens engagemang för att hjälpa judar som förföljs av nazister. " news.va . Arkiverad från originalet den 21 oktober 2015 . Hämtad 21 oktober 2015 .
Zagorac, Vlado (7 augusti 2006). "Stepinac je naša svećenička misija" [ Ett prästerligt uppdrag för Stepinac]. Večernji-lista (på kroatiska) . Hämtad 10 oktober 2015 .

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av Antun Bauer	Ärkebiskop av Zagreb 7 december 1937 – 10 februari 1960	Efterträdde av Franjo Šeper

Catholic
Saints of the Church Congregation for the Causes of Saints _
Jungfru Maria	Guds moder (Theotokos) Obefläckad befruktning Evig oskuld Antagande Marian uppenbarelse Marias titlar Joseph (make)
Apostlar	Andrew Barnabas Bartolomeus Jakob av Alfeus James den store John Jude Matthew Mattias Paul Peter Philip Simon Thomas
Ärkeänglar	Gabriel Michael i den katolska kyrkan Raphael
Bekännare	Anatolius Antonius av Kiev Athanasius biktfadern Bekännaren Chariton Dominic Edvard biktfadern Franciskus av Assisi Francis Borgia Homobonus Lazarus Zographos Louis Bertrand Bekännaren Maximus Michael av Synnada Biktfadern Paphnutius Paulus I av Konstantinopel Peter Claver Salonius Sergius av Radonezh Theophanes the Confessor
Lärjungar	Apollos Maria Magdalena Priscilla och Aquila Silvanus Stefan Timothy Titus Sjuttio lärjungar
Kyrkans läkare	Gregorius den store Ambrosius Augustinus av Hippo Jerome Johannes Krysostomus Basilika från Caesarea Gregorius av Nazianzus Athanasius av Alexandria Cyril av Alexandria Cyril av Jerusalem Johannes av Damaskus Bede den ärevördiga Ephrem den syrier Thomas av Aquino Bonaventure Anselm av Canterbury Isidor av Sevilla Peter Chrysologus Leo den store Peter Damian Bernard av Clairvaux Hilary av Poitiers Alphonsus Liguori Francis de Sales Peter Canisius Johannes av korset Robert Bellarmine Albertus Magnus Antonius av Padua Lawrence av Brindisi Teresa av Ávila Katarina av Siena Thérèse av Lisieux Johannes av Ávila Hildegard av Bingen Gregorius av Narek Irenaeus
Evangelister	Matthew Mark Luke John
Kyrkofäder _	Alexander av Alexandria Alexander av Jerusalem Ambrosius av Milano Anatolius Athanasius av Alexandria Augustinus av Hippo Caesarius av Arles Caius Kappadokiska fäder Clement av Alexandria Clemens av Rom Cyprianus av Kartago Cyril av Alexandria Cyril av Jerusalem Damasus I Ökenfäder Ökenmödrar Dionysius av Alexandria Dionysius av Korint Dionysius Ephrem den syrier Epiphanius av Salamis Fulgentius av Ruspe Gregorius den store Gregorius av Nazianzus Gregorius av Nyssa Hilary av Poitiers Hippolytus av Rom Ignatius av Antiokia Irenaeus av Lyon Isidor av Sevilla Hieronymus av Stridonium Johannes Krysostomus Johannes av Damaskus Bekännaren Maximus Melito av Sardis Quadratus av Aten Papias av Hierapolis Peter Chrysologus Polycarp av Smyrna Theophilus av Antiokia Victorinus av Pettau Vincent av Lérins Zephyrinus
Martyrer	Abda och Abdjesus Charles de Foucauld Kanadensiska martyrer Kartusiska martyrer Barnmartyrer av Tlaxcala Christina av Persien Devasahayam Pillai Dismas den gode tjuven Fyrtio martyrer från England och Wales Fyra krönta martyrer Gerard av Csanád Stor martyr De heliga oskyldiga Irländska martyrer John Fisher Koreanska martyrer Lorenzo Ruiz Martyrer av Lübeck Luigi Versiglia Martyrologi Martyrer av Albanien Martyrer av Algeriet Martyrer från Cajonos Martyrs of Drina Kinas martyrer Martyrer av Gorkum Martyrer av Japan Martyrer från La Rioja Martyrer av Laos Martyrer av Natal Martyrer från Otranto Martyrer från Prag Martyrer av Sandomierz Martyrer under det spanska inbördeskriget Martyrs of Zenta Maximilian Kolbe Óscar Romero Pedro Calungsod Perpetua och Felicity Peter Chanel Pietro Parenzo Philomena Cristerokrigets heliga Stefan Teresa Benedicta från korset Titus Brandsma Thomas Becket Thomas More Tre martyrer från Chimbote Uganda martyrer vietnamesiska martyrer Valentin av Rom Victor och Corona Zanitas och Lazarus av Persien
Missionärer	Augustinus av Canterbury Bonifatius Damien från Molokai Evermode av Ratzeburg Francis Xavier François de Laval Gregory the Illuminator Junipero Serra Nico från Georgien Patrick av Irland Remigius
Patriarker	Adam Abel Abraham Isaac Jacob Josef Josef (Jesu far) David Noah Salomo Matriarker
Påvar	Adeodatus I Adeodatus II Adrian III Agapetus I Agatho Alexander I Anacletus Anastasius I Anicetus Anterus Benedikt II Bonifacius I Bonifatius IV Caius Callixtus I Celestine I Celestine V Clement I Cornelius Damasus I Dionysius Eleuterus Eugene I Eusebius Eutychian Evaristus Fabian Felix I Felix III Felix IV Gelasius I Gregory I Gregorius II Gregorius III Gregorius VII Hilarius Hormisdas Hyginus Oskyldig I John I Johannes XXIII Johannes Paulus II Julius I Leo I Leo II Leo III Leo IV Leo IX Linus Lucius I Marcellinus Marcellus I Mark Martin I Miltiades Nicholas I Paschal I Paul I Paul VI Peter Pius I Pius V Pius X Pontian Sergius I Silverius Simplicius Siricius Sixtus I Sixtus II Sixtus III Soter Stefan I Stefan IV Sylvester I Symmachus Telesphorus Urban I Victor I Vitalian Zachary Zephyrinus Zosimus
Profeter	Agabus Amos Anna Baruch ben Neriah David Elias Hesekiel Habakuk Haggai Hosea Jesaja Jeremia Jobb Joel Johannes Döparen Jonas Judas Barsabbas Malaki Melkisedek Micah Moses Nahum Obadja Samuel Sju makkabeer och deras mamma Simeon Sakarja (profet) Sakarja (NT) Sefanja
Jungfruar	Agatha av Sicilien Agnes av Rom Angela av korset Æthelthryth Bernadette Soubirous Katarina av Bologna Brigid av Kildare Catherine Labouré Katarina av Siena Cecilia Klara av Assisi Eulalia av Mérida Eufemia Faustina Kowalska Faustina och Liberata av Como Genevieve Hiltrud av Liessies Joan av Arc Kateri Tekakwitha Lucy av Syracuse Maria Goretti María de las Maravillas de Jesús Narcisa de Jesús Patricia av Neapel Rosalia Rose av Lima Teresa av Anderna Teresa av Calcutta Trasilla och Emiliana Ubaldesca Taccini
Se även	Helgonkalender Församlingen för de heligas sak Fyra heliga marskalker Fjorton heliga hjälpare Militära helgon Athleta Christi Miles Christianus Kyrkans militant Sju mästare Dygdig hednisk
Katolska kyrkans portal Saints portal

Kroatiska helgon och saligförklarade människor
Kanoniserad	Donatus av Zadar Marko av Križevci Leopold Mandić Nicholas Tavelic
Saligförklarad	Miroslav Bulešić Drina Martyrs Augustin Kažotić Ivan Merz Marija Petković Alojzije Stepinac Jakob av Sclavonia
Katolicismens portal Saints portal Kroatiens portal

kroatiska kardinaler
1400-talet	Johannes av Ragusa (pseudokardinal)
1500-talet	Juraj Utješinović Antun Vrančić Juraj II Drašković
1800-talet	Juraj Haugik Josip Mihalović
1900-talet	Aloysius Stepinac Franjo Šeper Franjo Kuharić
2000-talet	Josip Bozanić
Katolicismens portal

Myndighetskontroll
Allmän	ISNI VIAF WorldCat
Nationalbibliotek	Norge Spanien 2 Frankrike (data) Tyskland Italien Israel Förenta staterna Tjeckien Australien Kroatien Nederländerna Polen Vatikanen
Biografiska ordböcker	Tyskland
Övrig	SNABB NARA SNAC IdRef Trove