Ignacio Ellacuría

Den pastor Ignacio Ellacuría SJ
Född	9 november 1930 Portugalete , Spanien
dog	16 november 1989 (1989-11-16) (59 år) San Salvador , El Salvador
Epok	1900-talsfilosofi
Anmärkningsvärda idéer	"proseguir"
Influenser Xavier Zubiri , Karl Rahner

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscaya , Spanien , 9 november 1930 – San Salvador , 16 november 1989) var en spansk-salvadoransk jesuit , filosof och teolog som arbetade som professor och rektor vid Universidad Centroamericana "Josasé Similaricana Cañaséón" (UCA), ett jesuituniversitet i El Salvador grundat 1965. Han och flera andra jesuiter och två andra mördades av salvadoranska soldater under de sista åren av inbördeskriget i Salvador .

Hans arbete var avgörande för den form UCA tog under sina första år av existens och de kommande åren. Ellacuría var också ansvarig för utvecklingen av bildningsprogram för präster i den jesuitiska centralamerikanska provinsen.

Biografi

Ellacuría gick med i jesuiterna 1947 och kom i uppdrag till den centralamerikanska republiken El Salvador 1948. Han bodde och arbetade där under stora delar av sitt liv fram till attentatet 1989. 1958 studerade Ellacuría teologi hos Vatikan II-teologen Karl Rahner i Innsbruck , Österrike . Han bodde också i Ecuador och Spanien .

Ellacurías akademiska arbete var ett viktigt bidrag till "Liberation Philosophy". Denna filosofiska skola härstammar från Augusto Salazar Bondys och Leopoldo Zeas arbete . Den fokuserar på att befria de förtryckta för att "nå mänsklighetens fullhet". Ellacuría var också en stark anhängare och bidragsgivare till befrielseteologin . Det finns olika typer av latinamerikansk befrielsefilosofi. Ellacurías tanke representerar en av strömningarna inom denna filosofiska tradition.

De politiska konsekvenserna av Ellacurías engagemang för hans idéer mötte starkt motstånd från de konservativa religiösa och politiska krafterna i El Salvador. Denna opposition ledde till att Ellacuría mördades av den salvadoranska armén 1989 i hans bostad i UCA tillsammans med fem andra jesuitkollegor och två anställda.

Deras mord markerade en vändpunkt i det Salvadoranska inbördeskriget (se El Salvadors historia) . Å ena sidan ökade det internationella trycket på den salvadoranska regeringen att underteckna fredsavtal med gerillaorganisationen FMLN . Å andra sidan bidrog det till att göra Ellacurías idéer (tills dess bara kända i Latinamerika och Spanien ) kända över hela världen.

Filosofi

Ignacio Ellacurías monument.

Ellacurías filosofi tar som utgångspunkt Xavier Zubiris (1898–1983) kritik av västerländsk filosofi. För Zubiri, ända sedan Parmenides , skilde västerländsk tanke förnimmelse från intelligens . Detta fel ledde till två resultat. Den första var vad Zubiri kallade "intelligens logifiering" och den andra var vad han kallade "entifieringen av verkligheten".

"Intelligensens logifiering" innebar att intellektet reducerades till logotyper . Denna uppfattning fick filosofer att tro att det de kallade " vara " var orsaken till verkligheten , och detta förklarade i sin tur förvirringen av metafysik med ontologi .

Logifiering av intelligens utesluter sensuella, inte så logiska, intelligensfunktioner. Även om Zubiri erkände beskrivande logotyper och förnuft som viktiga komponenter i intelligens , påpekade han att intelligens inte reducerade sig till dem. För Zubiri var intelligens en enhet med modaliteterna av sensuell känsla, logotyper och förnuft.

Logifieringen av intelligens ledde till uppfattningen av verkligheten som "vara" i en zon i rum och tid (som i Heideggers Dasein ) av identifierbara enheter med en essens , utanför den mänskliga hjärnan . Detta är vad Zubiri kallade "enifieringen av verkligheten". Denna uppfattning ser verkligheten som en speciell form av "Var". Därigenom, för Zubiri, hade "varan" "substansifierats" av västerländsk filosofi .

För Zubiri är verkligheten avgörande för Being, vilket inte är ett substantiv , utan ett verb . Att vara är en speciell aspekt av verkligheten och inte tvärtom. Metafysik studerar verkligheten och ontologistudier tillvaron. Människans sätt att komma åt verkligheten är intelligens, inte en logifierad sådan, utan en "kännande intelligens" som själv är en del av verkligheten.

Sinnena, logiken , förnuftet , intuitionen och fantasin är en och samma förmåga , eftersom var och en av dessa saker bestämmer varandra. Denna förmåga skiljer människor från andra arter och har uppnåtts genom evolution . Att ha en kännande intelligens innebär att ha ett samvete och möjlighet att föreställa sig nya verkligheter. Dessa formuleringar är i sig verkliga genom postulation. Verkligheter genom postulation kan också förverkligas i andra former, eftersom kännande intelligens har förmågan att känna igen verklighetens processuella och strukturella karaktär. Därför kan människor påverka det och skapa och överskrida de historiska gränser som har nåtts.

För Zubiri finns det inget behov av en realistisk / antirealistisk diskussion om om det finns eller inte en verklighet som är extern och oberoende för människor, eller om verkligheten är en massa inre illusioner för människor. Det är både och, men inte i den mening kritisk realism låtsas (där människan ses som en verklighet som kan separeras från en objektiv yttre verklighet). För Zubiri är människor inbäddade i verkligheten och kan inte existera utan den. De behöver luft , mat , vatten och andra varelser . Den "yttre" och objektiva världen måste också komma in i människorna för att de ska fortsätta existera. Känslig intelligens borde kunna förstå denna existens på ett sätt som gör det möjligt för människor att inse sina förmågor i världen.

I denna tankegång sa Ellacuría att den mänskliga verkligheten oundvikligen är personlig, social och historisk . Biologi och samhälle är delar av historien, vilket gör att de alltid är i rörelse. Men detta bör inte förväxlas med historisk materialism som säger att människor är passiva instrument för historiens krafter. Människor ärver förvisso begränsningar som konstruerats i det förflutna, men de har alltid möjligheten att överskrida dem på grund av sin kännande intelligens. Praxis är namnet Ellacuría ger till reflekterat mänskligt handlande som syftar till att förändra verkligheten. Till skillnad från andra djur som bara kan reagera mekaniskt på stimuli utifrån, genom kännande intelligens och praxis, måste människor "inse" sin existens. Individer i dialektisk interaktion med samhället måste ta reda på vilken sorts ego de ska ha, genom att använda sin kännande intelligens, och detta innebär att överskrida nedärvda begränsningar.

Detta innebär att framsteg i verkligheten sker genom en kombination av fysiska, biologiska och "praxiska" faktorer. Genom praxis kan människor realisera ett bredare utbud av handlingsmöjligheter. En praxis kan med andra ord leda till en bredare och mer komplett form av praxis. När så är fallet kan praxis sägas bidra till att öka friheten, om frihet definieras som större handlingsmöjligheter.

Enligt Ellacuría innebär förekomsten av människor som är marginaliserade från samhället att historien och praktiken inte har levererat ett bredare utbud av möjligheter till förverkligande för varje människa i världen. Denna situation har hindrat dessa utestängda människor att inse sin existens som människor. Därför är det en situation som står borta från mänsklighetens fullhet och verklighetens fullhet. Men denna situation kan ändras.

Ellacuría trodde att före mänsklighetens utveckling skedde vidareutvecklingen av den historiska verkligheten endast av fysiska och biologiska krafter. Men sedan människans utveckling kan praxis också bidra till att förverkliga den historiska verkligheten. Eftersom människor har möjlighet att reflektera är det filosofins plikt att utöva denna förmåga att reflektera, för att förändra verkligheten och ge större möjligheter till individuellt förverkligande.

Detta sätt att tänka finner sina paralleller på 1990-talet i Martha Nussbaums definition av mänsklig utveckling som ökningen av mänsklig handlingsförmåga och Amartya Sens föreställning om utveckling som frihet.

Teologi

Liksom många andra teologer i hans generation hade Ellacuría för avsikt att konstruera en ny teologi , som han kallade en historisk teologi . Metodologiskt följde hans syn på historien den hegelianska dialektiska traditionen, som kulminerade i Marx historiska materialism . Men innehållsmässigt var han också kritisk till Hegels eurocentriska historiesyn. Ellacuría avvisade också Marx syn på människan som föremål för deras materiella förhållanden. Han betonade vikten av samvete , mänsklig praxis och dess möjligheter att påverka historiens gång och därmed de materiella förhållandena själva. Kritiker har anklagat honom för att kontaminera teologin med marxism . Hans tanke delar med marxismen en vanlig hegeliansk syn på historien som framsteg som åstadkoms genom att övervinna motsättningar. Vissa, som Enrique Dussel , skulle hävda att likheterna mellan befrielseteologin och Marx tankesätt finns i det gemensamma ursprunget till berättelsen om befrielse i den judisk-kristna tanketraditionen.

Med historisk teologi menade Ellacuría ett sätt att skapa teologi: att reflektera över tro från det historiska nuet och att reflektera över det historiska nuet från tron. Enligt honom är all teologi betingad av dess historiska nutid. Historisk teologi har för avsikt att förvärva samvete om sitt historiska sammanhang och att införliva det fullt ut. Begreppet locus theologicus (teologisk plats) är mycket viktigt i denna teologi.

Rudolf Bultmann utvecklade den existentiella bibliska hermeneutiken , eller tanken att varje individ bara kan läsa och förstå bibeln utifrån sitt personliga existentiella tillstånd, och den bibliska texten får liv endast om den kan väcka en upplevelse av tro hos läsaren. Detta skapar en hermeneutisk cirkel , eftersom läsaren förstår Bibeln från sin historiska nutid och den historiska nutid från Bibeln. Ellacuría placerade sig i denna hermeneutiska tradition och han gav ett steg längre. För Ellacuría är läsaren inte bara en individ utan en gemenskap , precis som Israels folk i Gamla testamentet . Det betyder att gemenskapstro kommer först, och sedan individuell tro.

Enligt Ellacuría reduceras inte värdet av Gamla testamentet med Nya testamentet . Nya testamentet gör trons gemenskapskaraktär från Gamla testamentet till något radikalt och allmängiltigt. Det gör det radikalt, eftersom det slår fast att Guds allians med människor är mycket mer än en enkel kod av lagar och liturgiska ritualer; det är en inbjudan till rättvisa och välgörenhet, inte som exceptionella metoder, utan som en stabil struktur. Det är därför denna allians upprättas i en lag. Det gör tron ​​universell, eftersom Nya testamentet förmedlas till varje människa, oberoende av ras, kultur, kön, religion eller socialt tillstånd.

Befrielseteologi är då, enligt Ellacuría, ett nytt sätt att göra historisk teologi på ett visst locus theologicus: Latinamerikas historiska nutid, där en stor del av befolkningen förtrycks av strukturer som förvägrar dem möjligheterna att tillfredsställa sina behov och att utveckla. Det härrör från andan i Gaudium et spes från Andra Vatikankonciliet och påven Johannes XXIII: s sociala encyklika , och mer specifikt, biskopskonferenserna i Medellín 1968 och Puebla 1978. En sådan reflektion om Bibeln stöds på det historiska närvarande av en kollektivitet som önskar befrielse från förtryck. Det finns en lång biblisk tradition om befrielse som börjar med Exodusboken .

Enligt Ellacuría åstadkoms frälsning historiskt , inte bara individuellt utan kollektivt. Det handlar inte bara om befrielse från ondska , skuld , personliga eller sociala kränkningar, smärta , sjukdomar och fetichism . Dessa former av befrielse börjar bara med befrielse från orättvisa strukturer som slaveri , politisk dominans, psykologiskt och socialt förtryck . Förutom Exodusboken presenterar Bibeln också andra sådana fall av befrielse från förtryck som återvändandet från exilen i Babylon i Esdras och Nehemias böcker ; kampen mot den makedonska ockupationen i Makkabeerboken ; Jesu saligprisningar ; _ _ och Apokalypsens bok inför förföljelsen av kristna i Rom .

Andra former av att göra historisk teologi skulle till exempel vara feministisk teologi ; Svart befrielseteologi som utvecklats av James Cone i kampen för medborgerliga rättigheter i USA ; African Liberation Theology, som mestadels har tillämpats på Sydafrika i kampen mot apartheid ; och inhemsk teologi som härrör från Bartolomé de las Casas och andra missionärer i de första spanska kolonierna i Amerika på 1500-talet.

Vetenskapens och teologiförbundet

I sitt inledande tal till Santa Clara University 1982, tog Ellacuría upp de utmaningar som innebär att relatera teologi med vetenskap . Han artikulerade ett förhållande mellan de två i sin vision om ett universitet som tjänade syftet att befria de förtryckta . Enligt Ellacuría finns det två aspekter på varje universitet. Den mest uppenbara är att den handlar om kultur, eller, med andra ord, kunskap och användning av kännande intellekt. Det andra, och inte så uppenbart, är att det måste handla om den sociala verkligheten , just därför att ett universitet oundvikligen är en social kraft; den måste omvandla och upplysa samhället där den lever.

Ellacuría trodde att ett universitet inte alltid och på varje plats kan vara detsamma. Den måste ständigt se på sin egen säregna historiska verklighet. Tredje världen kännetecknas mer av förtryck än av frihet , mer av fattigdom än av överflöd. Enligt Ellacuría måste ett universitet i ett sådant sammanhang göra allt för att friheten ska övervinna förtrycket. Han tillade att universitetet måste genomföra detta allmänna åtagande med de medel som är unika till dess förfogande. Som en intellektuell gemenskap måste universitetet analysera orsaker; använda fantasi och kreativitet tillsammans för att upptäcka lösningar på problem; kommunicera ett medvetande som inspirerar friheten till självbestämmande; utbilda yrkesverksamma med ett samvete, som kommer att vara de omedelbara instrumenten för en sådan omvandling; och ständigt finslipa en utbildningsinstitution som är både akademiskt utmärkt och etiskt inriktad.

Ellacuría trodde att det är möjligt för förnuft och tro att smälta samman för att konfrontera de fattigas verklighet. Förnuftet måste få upp ögonen för deras lidande, medan tron ​​ser i denna världs svaga vad frälsningen måste innebära och den omvändelse som vi är kallade till.

Ett sådant universitet måste ta hänsyn till det förmånliga alternativet för de fattiga . Det betyder inte att bara de fattiga kommer att studera vid universitetet; det betyder inte att universitetet ska avsäga sig sitt uppdrag om akademisk excellens, en spetskompetens som behövs för att lösa vår tids komplexa sociala frågor. Vad det betyder, menade han, är att universitetet bör vara intellektuellt närvarande där det behövs; att tillhandahålla vetenskap för dem utan vetenskap; att tillhandahålla färdigheter för dem utan kompetens; att vara en röst för dem utan röster; att ge intellektuellt stöd, för dem som inte har de akademiska kvalifikationerna att göra sina rättigheter legitima.

Urval av Ellacurías publikationer

• Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], tre volymer, andra upplagan, San Salvador: UCA Editores, 1993
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
• Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], tre volymer San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
• Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], fyra volymer, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
• Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, s. 47–62
• Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, s. 553–584
• Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, s. 49–92
• Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, s. 187–218
• Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, sid. 115-132
• Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, s. 251–269
• Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, s. 17–46
• Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofia" [1981], VA-1, s. 63–92
• Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, s. 93–122
• Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, s. 403–430
• Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, s. 297–306 (en engelsk översättning finns tillgänglig i TSSP, s. 171–176)
• Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberación" [1989], ET-1, s. 629–657
• Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, s. 233–294 (en engelsk översättning finns tillgänglig i TSSP, s. 44–88).

Om Ellacuría

• Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: Theology of Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
• Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Kärlek som skapar hopp. The Thought of Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
• Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana , Mexico City: FCE, 1992.
• Hassett, John; Lacey, Hugh (red.), Towards a Society that Serves its People: The Intellectual Contribution of El Salvador's Murdered Jesuits [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
• Lee, Michael, Bär frälsningens tyngd. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
• Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
• Sols Lucia, José: The Legacy of Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
• Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
• Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
• Whitfield, Teresa, Paying the Price: Ignacio Ellacuría and the Murdered Jesuits of El Salvador , Philadelphia: Temple University Press, 1995.

externa länkar

• http://www.uca.edu.sv/martires/new/