Antikatolicism i Storbritannien
 |
| Del av en serie om |
|
förföljelser av den katolska kyrkan |
|---|
 Katolicismens portal
|
Antikatolicismen i Storbritannien går tillbaka till romartiden. Attacker på kyrkan från en protestantisk vinkel började mestadels med de engelska och irländska reformationerna som lanserades av kung Henrik VIII och den skotska reformationen som leddes av John Knox . Inom England Act of Supremacy 1534 att den engelska kronan var "kyrkans enda högsta chef på jorden i England" i stället för påven. Varje lojalitetshandling till den senare ansågs vara förrädisk eftersom påvedömet gjorde anspråk på både andlig och politisk makt över sina anhängare. Irland kom under direkt engelsk kontroll med början 1536 under Tudorerövringen av Irland . Den skotska reformationen 1560 avskaffade katolska kyrkliga strukturer och gjorde katolsk utövning olaglig i Skottland . Idag anti-katolicism fortfarande vanlig i Storbritannien, med särskild relevans i Skottland och Nordirland.
Antikatolicismen bland många av engelsmännen grundade sig i rädslan för att påven försökte återinföra inte bara religiöst-andlig auktoritet över England utan också sekulär makt i allians med ärkefienden Frankrike eller Spanien. År 1570 påven Pius V avsätta drottning Elizabeth som styrde England och Irland med den påvliga tjuren Regnans i Excelsis , som förklarade henne som kättare och påstod sig upplösa plikten för alla Elizabeths undersåtar att deras lojalitet mot henne. Detta gjorde Elizabeths undersåtar som envisades i sin lojalitet till den katolska kyrkan politiskt misstänkta och gjorde ställningen för hennes katolska undersåtar i stort sett ohållbar om de försökte upprätthålla båda lojaliteterna på en gång. Recusancy Acts, som juridiskt förpliktar engelska medborgare att följa anglikanismen , härrör från Elizabeths regeringstid. Senare underblåste mordplaner där bekännande katoliker var drivkrafterna anti-katolicismen i England. År 1603 Jakob VI av Skottland också James I av England och Irland.
Den ärorika revolutionen 1689 innebar störtandet av kung James II , som konverterade till katolicismen innan han blev kung och gynnade katolikerna, och hans ersättning av svärsonen William III , en holländsk protestant. Lagen om förlikning 1701 , som antogs av Englands parlament , fastslog att tronföljaren inte får vara en " papist " och att en arvtagare som är katolik eller som gifter sig med en kommer att uteslutas från tronföljden. evigt." Denna lag utvidgades till Skottland genom Act of Union som bildade kungariket Storbritannien . Lagen ändrades 2013 när det gäller äktenskap med en katolik och den ekumeniska rörelsen har bidragit till att minska sekteristiska spänningar mellan kristna i landet.
Början
Noterbara tidiga martyrer inkluderar St Alban och Thomas Becket , även om antiklerikalism kan hittas hos medeltida författare som Chaucer . Se även Æbbe den yngre , en nunna dödad av vikingarna, och Alcuin , som beskriver en blodig vikingattack på Lindisfarne .
Det bör också nämnas kritiker av kyrkans korruption som John Wyclif och hans anhängare Lollards .
Engelsk reformation
Lagen om överhöghet som utfärdades av kung Henrik VIII 1534 förklarade att kungen var "det enda högsta överhuvudet på jorden för kyrkan i England" i stället för påven. Varje lojalitetshandling mot den senare ansågs vara förrädisk eftersom påvedömet gjorde anspråk på både andlig och politisk makt över sina anhängare. Det var under denna handling som Thomas More och John Fisher avrättades och blev martyrer för den katolska tron.
The Act of Supremacy (som hävdade Englands oberoende från påvlig auktoritet) upphävdes 1554 av Henriks andäktigt katolska dotter drottning Mary I när hon återinförde katolicismen som Englands statsreligion. Hon avrättade många protestanter genom att bränna. Hennes handlingar vändes av en ny lag om överhöghet som antogs 1559 under hennes efterträdare, Elizabeth I , tillsammans med en lag om enhetlighet som gjorde tillbedjan i Church of England obligatorisk. Den som tillträdde i den engelska kyrkan eller regeringen var skyldig att avlägga Supremacy-eden ; påföljder för överträdelse av den omfattade hängning och kvartering. Närvaro vid anglikanska gudstjänster blev obligatoriskt – de som vägrade att delta i anglikanska gudstjänster, vare sig de var romersk-katoliker eller protestanter ( puritaner ), bötfälldes och bestraffades fysiskt som recusanter .
elisabethanska regimen
På Elizabeth I:s tid användes förföljelsen av anhängare av den reformerade religionen, både anglikaner och protestanter, som hade inträffat under hennes äldre halvsyster drottning Mary I:s regering för att underblåsa stark anti-katolsk propaganda i den enorma inflytelserika Foxes Book of Martyrs . De som hade dött under Marias regeringstid, under Mariaförföljelserna, blev effektivt helgonförklarade av detta hagiografiarbete . År 1571 beordrade Convocation of Church of England att exemplar av Martyrernas bok skulle förvaras för offentlig granskning i alla katedraler och i kyrkans dignitärers hus. Boken visades också i många anglikanska församlingskyrkor vid sidan av Bibeln . Den passionerade intensiteten i dess stil och dess livliga och pittoreska dialoger gjorde boken mycket populär bland puritanska och lågkyrkliga familjer, anglikanska och protestantiska icke-konformister , fram till artonhundratalet. Under en period av extrem partiskhet på alla sidor av den religiösa debatten, bidrog den partiska kyrkohistorien i den tidigare delen av boken, med dess groteska berättelser om påvar och munkar, till anti-katolska fördomar i England, liksom berättelsen om lidanden av flera hundra reformatorer (både anglikanska och protestantiska) som hade bränts på bål under Mary och biskop Bonner .
Engelsk anti-katolicism grundades i rädslan för att påven försökte återinföra inte bara religiös-andlig auktoritet utan också sekulär makt över England, en åsikt som bekräftades av fientliga handlingar från Vatikanen. År 1570 påven Pius V avsätta Elisabet med den påvliga tjuren Regnans i Excelsis , förklarade henne som kättare och upplöste katolikernas trohetsplikt mot henne. Detta skapade ett krigstillstånd mellan påven och England, som eskalerade till utvidgade fientligheter och kulminerade i en misslyckad invasion 1588 av spanska styrkor.
Elizabeths resulterande förföljelse av katolska jesuitmissionärer ledde till många avrättningar i Tyburn . Präster som Edmund Campion som led där som förrädare mot England anses vara martyrer av den katolska kyrkan, och ett antal av dem kanoniserades som de fyrtio martyrerna i England och Wales . På 1900-talet etablerades en "Martyrernas helgedom i Tyburn" vid det katolska Tyburn-klostret i London.
1600- och 1700-talspolemik
.jpg)
Senare underblåste flera anklagelser stark anti-katolicism i England, inklusive Krutkomplott , där Guy Fawkes och andra katolska konspiratörer befanns skyldiga till att ha planerat att spränga det engelska parlamentet samma dag som kungen skulle öppna det. Den stora branden i London 1666 skylldes på katolikerna och en inskription som tillskrev den "Popish frenzy" ingraverades på Monumentet till den stora branden i London, som markerade platsen där branden startade (denna inskription togs bort först 1831 ). Den " Popiska handlingen " som involverade Titus Oates förvärrade ytterligare anglikansk-katolska relationer.
De föreställningar som ligger till grund för den sorts starka anti-katolicism som en gång sågs i Storbritannien sammanfattades av William Blackstone i hans Commentaries on the Laws of England :
- När det gäller papister skulle det som har sagts om de protestantiska oliktänkandet vara lika starkt för en allmän tolerans av dem; förutsatt att deras separation endast grundades på meningsskiljaktigheter i religion, och att deras principer inte också sträckte sig till en omstörtning av den civila regeringen. Om de en gång kunde förmås att avsäga sig påvens överhöghet, skulle de i tysthet kunna njuta av sina sju sakrament, sin skärselden och sin bekännelse. deras dyrkan av reliker och bilder; nej till och med deras transsubstantiation. Men medan de erkänner en främmande makt, överlägsen rikets suveränitet, kan de inte klaga om det rikets lagar inte kommer att behandla dem på goda undersåtars fot.. — Bl
- . Comm. IV, c.4 ss. iii.2, sid. *54
Tyngdpunkten i denna anklagelse är alltså att katoliker utgör ett imperium in imperio , en sorts femte kolumn av personer som är skyldiga påven en större trohet än de gör till den civila regeringen, en anklagelse som mycket liknar den som upprepade gånger riktats mot judar. . Följaktligen införde en stor mängd brittiska lagar som Popery Act 1698 , gemensamt känd som strafflagarna , olika civila handikapp och juridiska påföljder för motvilliga katoliker.
En förändring av attityden signalerades så småningom av Papists Act 1778 under kung George III:s regeringstid . Enligt denna lag ålades en ed , som förutom att vara en lojalitetsförklaring till den regerande suveränen, innehöll ett avskedande av Charles Edward Stuart , den brittiska tronpretendenten, och av vissa doktriner som tillskrivs romerska katoliker (doktriner som t.ex. att exkommunicerade furstar lagligen kan mördas, att ingen tro ska hållas med kättare, och att påven har timlig såväl som andlig jurisdiktion i riket). De som avlade denna ed var undantagna från några av bestämmelserna i Popery Act. Paragrafen om tilltagande och lagföring av präster upphävdes, liksom straffet med evigt fängelse för skolhållning. Katoliker fick också möjlighet att ärva och köpa mark, inte heller var en protestantisk arvinge längre bemyndigad att gå in och njuta av sin katolska släktings gods. Antagandet av denna handling var dock tillfället till de anti-katolska Gordon-upploppen (1780) där folkhopens våld särskilt riktades mot Lord Mansfield som hade avstått från olika åtal enligt de stadgar som nu har upphävts. Den franska revolutionens anti-klerikala överdrifter och den efterföljande utvandringen till England av katolska präster från Frankrike ledde till en uppmjukning av åsikten gentemot katoliker från det engelska anglikanska etablissemanget, vilket resulterade i Roman Catholic Relief Act 1791 som tillät katoliker att komma in advokatkåren, befriade dem från att avlägga Supremacy-eden och beviljade tolerans för deras skolor och platser för tillbedjan. Upphävandet av strafflagarna kulminerade i den romersk-katolska lättnadslagen 1829 .
1800-talet och början av 1900-talet
Trots Emancipation Act, emellertid, kvarstod anti-katolska attityder under hela 1800-talet, särskilt efter den plötsliga massiva irländska katolska migrationen till England under den stora svälten .
Antikatolicismens krafter besegrades av den oväntade massmobiliseringen av katolska aktivister i Irland, ledd av Daniel O'Connell . Katolikerna hade länge varit passiva men nu fanns det ett tydligt hot om uppror som oroade premiärminister Wellington och hans medhjälpare Robert Peel . Genomgången av katolsk frigörelse 1829, som gjorde det möjligt för katoliker att sitta i parlamentet, öppnade vägen för en stor irländsk katolsk kontingent. Lord Shaftesbury (1801–1885), en framstående filantrop, var en evangelisk anglikan före årtusendet som trodde på Kristi förestående andra ankomst och blev en ledare inom anti-katolicismen. Han motsatte sig starkt Oxford-rörelsen i Church of England, rädd för dess högkyrkliga katoliker. 1845 fördömde han Maynooth Grant som finansierade det katolska seminariet i Irland som skulle utbilda många präster.
Återupprättandet av den romersk-katolska kyrkliga hierarkin i England 1850 av påven Pius IX , följdes av en frenesi av anti-katolsk känsla, ofta underblåst av tidningar. Som exempel kan nämnas en bild av kardinal Wiseman , den nya chefen för den återställda hierarkin, som paraderades genom gatorna och brändes på Bethnal Green , och graffiti som proklamerar "Ingen påve !" kritas på väggar. Charles Kingsley skrev en kraftfullt anti-katolsk bok Hypatia (1853). Romanen riktade sig främst till den stridande katolska minoriteten i England, som nyligen hade kommit ur en halv-olaglig status.
Nya katolska biskopsämbeten, som löpte parallellt med de etablerade anglikanska biskopsämbetena, och en katolsk konverteringssträvan väckte rädslan för "påvlig aggression" och relationerna mellan den katolska kyrkan och etablissemanget förblev frostiga. I slutet av artonhundratalet skrev en samtida att "den rådande uppfattningen hos de religiösa människor jag kände och älskade var att romersk-katolsk dyrkan är avgudadyrkan och att det var bättre att vara ateist än papist".
Den liberala partiledaren William Ewart Gladstone hade en komplex ambivalens om katolicismen. Han lockades av dess internationella framgång i majestätiska traditioner. Ännu viktigare var att han var starkt motståndare till påvens och biskoparnas auktoritarism, dess djupa offentliga motstånd mot liberalismen och dess vägran att skilja mellan sekulär trohet å ena sidan och andlig lydnad å andra sidan. Faran kom när påven eller biskoparna försökte utöva timlig makt, som i Vatikanens dekret från 1870 som höjdpunkten för det påvliga försöket att kontrollera kyrkor i olika nationer, trots deras oberoende nationalism. Hans polemiska broschyr mot den katolska kyrkans ofelbarhetsförklaring såldes i 150 000 exemplar 1874. Han uppmanade katoliker att lyda kronan och vara olydiga mot påven när det rådde oenighet . å andra sidan, när religionsritualistiska sedvänjor i Church of England attackerades som alltför ritualistiska och för mycket lik katolicismen, motsatte sig Gladstone starkt antagandet av Public Worship Regulation Bill 1874.
Benjamin Disraeli , den mångårige konservativa ledaren, skrev många romaner. En av de sista var Lothair (1870) – det var "Disraelis ideologiska pilgrimsframsteg" . Den berättar en historia om det politiska livet med särskild hänsyn till de anglikanska och romersk-katolska kyrkornas roller. Det återspeglade anti-katolicism av det slag som var populärt i Storbritannien, och som underblåste stödet för Italiens enande ( "Risorgimento").
Efterkrigstid och ekumenik
Sedan andra världskriget har den anti-katolska känslan i England avtagit mycket. Ekumenisk dialog mellan anglikaner och katoliker kulminerade i det första mötet mellan en ärkebiskop av Canterbury med en påve sedan reformationen när ärkebiskop Geoffrey Fisher besökte Rom 1960. Sedan dess har dialogen fortsatt genom sändebud och stående konferenser.
Återstående anti-katolicism i England representeras av bränningen av en bild av den katolske konspiratören Guy Fawkes vid lokala firanden på Guy Fawkes Night varje 5 november. Detta firande har dock i stort sett förlorat alla sekteristiska konnotationer och den allierade traditionen att bränna en bild av påven denna dag har avbrutits – förutom i staden Lewes , Sussex. De " kalvinistiska metodisterna " representerade en militant kärna av anti-katoliker.
Som ett resultat av 1701 års bosättningsakt måste alla medlemmar av den brittiska kungafamiljen som ansluter sig till den katolska kyrkan avsäga sig tronen. Succession to the Crown Act 2013 tillåter medlemmar att gifta sig med en romersk katolik utan att ådra sig detta förbud.
Motstånd mot påven Benedictus XVI:s statsbesök i Storbritannien finns på den sidan.
Irland under brittisk kontroll
Irlands katolska majoritet utsattes för förföljelse från tiden för den engelska reformationen under Henrik VIII. Denna förföljelse intensifierades när det gaeliska klansystemet fullständigt och hennes efterträdares, James I:s regeringar . Land tillägnades antingen genom omvandlingen av infödda anglo-irländska aristokrater eller genom tvångsbeslag. Många katoliker fördrevs och deras land gavs till anglikanska och protestantiska bosättare från Storbritannien. Den första plantagen i Irland var dock en katolsk plantage under drottning Mary I; för mer se Plantations of Ireland .
För att befästa kraften i den anglikanska övergången , nekades politiska och markägande rättigheter till Irlands katoliker genom lag, efter den ärorika revolutionen i England och den åtföljande turbulensen i Irland. Strafflagarna , som etablerades först på 1690-talet, garanterade den irländska kyrkan kontroll över det politiska , ekonomiska och religiösa livet. Mässan , prästvigningen och närvaron av katolska biskopar i Irland förbjöds alla, även om vissa fortsatte i hemlighet . Katolska skolor förbjöds också, liksom alla rösträtter. Våldsam förföljelse resulterade också, vilket ledde till tortyr och avrättning av många katoliker, både präster och lekmän. Sedan dess har många helgonförklarats och saligförklarats av Vatikanen , såsom Saint Oliver Plunkett , Blessed Dermot O'Hurley och Blessed Margaret Ball .
Även om några av de strafflagar som begränsade katolsk tillgång till jordegendom upphävdes mellan 1778 och 1782, gjorde detta inte ett slut på anti-katolsk agitation och våld. Den katolska konkurrensen med protestanter i County Armagh om hyreskontrakt intensifierades, vilket drev upp priserna och väckte förbittring hos både anglikaner och protestanter. År 1793 gav den romersk-katolska relieflagen rätt till friinnehavare i fyrtio shilling i länen, vilket ökade det politiska värdet av katolska hyresgäster för hyresvärdar. Dessutom började katoliker gå in i handeln med linnevävning, vilket sänkte de protestantiska lönenivåerna. Från 1780-talet började den protestantiska Peep O'Day Boys -gruppen attackera katolska hem och krossa deras vävstolar. Dessutom avväpnade Peep O'Day Boys katoliker från alla vapen de höll. En katolsk grupp kallad Defenders bildades som svar på dessa attacker. Detta kulminerade i slaget vid diamanten den 21 september 1795 utanför den lilla byn Loughgall mellan Peep O' Day boys och Defenders. Ungefär 30 katolska försvarare men ingen av de bättre beväpnade Peep O'Day Boys dödades i kampen. Hundratals katolska hem och minst en kyrka brändes ut i efterdyningarna av skärmytslingen. Efter striden bytte Daniel Winter, James Wilson och James Sloan namnet på Peep O' Day Boys till Orange Order som ägnas åt att upprätthålla den protestantiska makten.
Även om fler av strafflagarna upphävdes, och katolsk frigörelse 1829 säkerställde politisk representation i Westminster, kvarstod betydande anti-katolsk fientlighet särskilt i Belfast där den katolska befolkningen var i minoritet. Samma år bekräftade presbyterianerna vid synoden i Ulster att påven var antikrist, och anslöt sig till den orangea orden i stort antal när den sistnämnda organisationen öppnade sina dörrar för alla icke-katoliker 1834. Allteftersom den orangea orden växte , blev våld mot katoliker ett vanligt inslag i Belfasts liv. Mot slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet, när det irländska hemmastyret blev nära förestående, formulerades protestantiska rädslor och motstånd mot det under parollen "Hemmastyre betyder Romstyre ".
ingående länder
Skottland
På 1500-talet resulterade den skotska reformationen i Skottlands omvandling till presbyterianism genom Church of Scotland . Revolutionen resulterade i ett mäktigt hat mot den romerska kyrkan. Hög anglikanism kom också under intensiv förföljelse efter att Charles I försökte reformera den skotska kyrkan. Reformförsöken orsakade dock kaos, eftersom de ansågs vara alltför katolska till sin form, baserade mycket på sakrament och ritualer.
Under loppet av den senare medeltida och tidigmoderna historien har våld mot katoliker brutit ut, vilket ofta resulterat i dödsfall, såsom tortyr och avrättning av jesuit Saint John Ogilvie .
Under de senaste 150 åren ökade den irländska migrationen till Skottland dramatiskt. Allt eftersom tiden har gått har Skottland blivit mycket mer öppet för andra religioner och katoliker har sett nationaliseringen av sina skolor och återupprättandet av kyrkans hierarki . Även inom politikens område sker förändringar. Orange Orden har vuxit i antal på senare tid. Denna tillväxt tillskrivs dock av vissa till rivaliteten mellan Rangers och keltiska fotbollsklubbar i motsats till det faktiska hatet mot katoliker.
Historikern Tom Devine , som växte upp i en familj med irländska katolska rötter i västra Skottland, beskrev sin ungdom så här:
Bland min egen familj i en stad i Lanarkshire på 1950-talet accepterades det att diskriminerande anställningsmetoder mot katoliker var endemiska i den lokala stålindustrin, polisen, bankväsendet och till och med i vissa butiker. Och fram till 1960-talet på några av Clyde-varven, gjorde kraften hos förmän med orange och frimurarlojalitet att anställa och avskeda det ofta svårt för katoliker att påbörja lärlingsutbildningar.
Men även om Devine accepterar att anti-katolska attityder existerar i vissa områden i Skottland, särskilt i västra centrala Skottland , har han hävdat att diskriminering av katoliker i Skottlands ekonomiska, sociala och politiska liv inte längre är systemisk på det sätt som det en gång var. Devine citerade undersöknings- och forskningsdata som samlats in på 1990-talet som indikerade att det var liten skillnad i socialklassen för katoliker och icke-katoliker i det samtida Skottland, och lyfte fram ökad katolsk representation i politik och yrken, och beskrev förändringen som en "tyst revolution ". Devine har föreslagit att ett antal faktorer är ansvariga för denna förändring: radikala strukturella förändringar i den skotska ekonomin, med nedgången av tillverkningsindustrier där sekteristiska fördomar var ingrodda; ökningen av utländska investeringar i högteknologisk industri i Silicon Glen och efterkrigstidens expansion av den offentliga sektorn; uppbyggnaden av välfärdsstaten och tillväxten av utbildningsmöjligheter, vilket gav vägar för social rörlighet och ökade interreligiösa äktenskap med katoliker.
Sekterism var en del av 1994 års mellanval i Monklands East .
Även om det finns en populär uppfattning i Skottland att anti-katolicism är fotbollsrelaterat (speciellt riktat mot fans av Celtic FC), visade statistik som släpptes 2004 av Scottish Executive att 85 % av sekteristiska attacker inte var fotbollsrelaterade. Sextiotre procent av offren för sekteristiska attacker är katoliker, men justerat för befolkningens storlek gör detta att katoliker är mellan fem och åtta gånger mer benägna att bli offer för en sekteristisk attack än en protestant .
På grund av det faktum att många katoliker i Skottland idag har irländska härkomster , finns det en betydande överlappning mellan anti-irländska attityder och anti-katolicism. Till exempel betraktas ordet " fenian " av myndigheter som ett sektrelaterat ord med hänvisning till katoliker.
År 2003 antog det skotska parlamentet Criminal Justice (Scotland) Act 2003 som inkluderade bestämmelser för att göra ett övergrepp motiverat av offrets upplevda religion till en försvårande faktor .
Norra Irland
Delstaten Nordirland kom till 1921, efter Government of Ireland Act 1920 . Även om katoliker var en majoritet på ön Irland, som bestod av 73,8% av befolkningen 1911, var de en tredjedel av befolkningen i Nordirland.
Den 21 juli 1920 bröt upplopp ut i Belfast, som började på varven och spred sig till bostadsområden. Våldet var delvis som ett svar på IRA:s dödande i Cork av en nordlig RIC-polis Gerald Smyth, och även på grund av konkurrens om jobb på grund av den höga arbetslösheten. Protestantiska lojalister marscherade mot Harland och Wolff-varven i Belfast och tvingade över 11 000 katolska och vänsterorienterade protestantiska arbetare från sina jobb. Denna sekteristiska aktion kallas ofta för Belfast-pogromen. Det sekteristiska upploppet som följde resulterade i cirka 20 dödsfall på bara tre dagar.
1934 sa Sir James Craig , Nordirlands första premiärminister , "Sedan vi tillträdde har vi försökt att vara absolut rättvisa mot alla medborgare i Nordirland... De skryter fortfarande med att Sydirland är en katolsk stat Allt jag skryter med är att vi är ett protestantiskt parlament och en protestantisk stat."
1957 sa Harry Midgley , utbildningsministern i Nordirland, i Portadown Orange Hall, "All minoritet är förrädare och har alltid varit förrädare mot Nordirlands regering. "
Den första katolik som utsågs till minister i Nordirland var Dr Gerard Newe 1971.
1986, vid den årliga konferensen för det demokratiska fackföreningspartiet , avbröt parlamentsledamoten för Mid Ulster William McCrea kommunalrådet Ethel Smyth när hon sa att hon ångrade döden av Sean Downes, en 24-årig katolsk civil som hade dödats av en plastkula avskedad av RUC under en antiinterneringsmarsch i Andersontown 1984. McCrea ropade, "Nej. Nej. Jag kommer inte att fördöma John Downes död [sic]. Ingen Fenian. Aldrig. Nej". I Nordirland används fenian av vissa som ett nedsättande ord för romersk-katoliker.
Problemen i Nordirland kännetecknades av bitter sekteristisk antagonism och blodsutgjutelse mellan irländska republikaner , av vilka en majoritet är katoliker, och lojalister av vilka den överväldigande majoriteten är protestanter. En katolsk kyrka i Harryville, Ballymena, var platsen för en serie långvariga protester från lojalister i slutet av 1990-talet. Gudstjänsterna ställdes ofta in på grund av graden av hot och våld som de deltagande upplevde. Några katoliker skadades när de försökte delta i mässan och deras bilar som stod parkerade i närheten blev också vandaliserade.
Några av de mest vilda attackerna utfördes av ett protestantiskt gäng kallat Shankill Butchers , ledda av Lenny Murphy som beskrevs som en psykopat och en sadist. Gänget blev känt genom att tortera och mörda uppskattningsvis trettio katoliker mellan 1972 och 1982. De flesta av deras offer hade ingen koppling till den provisoriska irländska republikanska armén eller några andra republikanska grupper utan dödades av någon annan anledning än deras religiösa tillhörighet. Murphy's killing spree är temat för den brittiska filmen Resurrection Man (1998).
Glenanne -gänget eller Glenanne-gruppen var en hemlig informell allians av Ulster-lojalister som utförde skott- och bombattentat mot katoliker och irländska nationalister på 1970-talet, under oroligheterna. De flesta av dess attacker ägde rum i "mordtriangelområdet" i länen Armagh och Tyrone i Nordirland . Det lanserade också några attacker på andra håll i Nordirland och i Republiken Irland. I gänget ingick brittiska soldater från Ulster Defense Regiment (UDR), poliser från Royal Ulster Constabulary (RUC) och medlemmar av Mid-Ulster Brigade av Ulster Volunteer Force (UVF). Tjugofem brittiska soldater och poliser namngavs som påstådda medlemmar i gänget.
Sedan vapenvilan har sekteristiska mord i stort sett upphört, även om enstaka sekteristiska mord fortfarande rapporteras och dåliga känslor mellan katoliker och protestanter dröjer kvar.
Se även
Vidare läsning
- Álvarez-Recio, Leticia och Bradley L. Drew, red. Fighting the Antichrist: A Cultural History of Anti-Catholicism in Tudor England (2011)
- Arnstein, Walter L. Protestant kontra katolik i mitten av viktorianska England: Mr. Newdegate and the Nuns (University of Missouri Press, 1982).
- Arnstein, Walter L. "The Murphy Riots: A Victorian Dilemma," Victorian Studies (1975) 19#1 s. 51–71 i JSTOR
- Brewer, John D. och Gareth I. Higgins. "Förstå anti-katolicism i Nordirland." Sociologi (1999) 33#2 s. 235–255.
- Brewer, John och Gareth Higgins. Anti-katolicism i Nordirland: The Mote and the Beam (Springer, 1998).
- Bush, Jonathan. "Papister" och fördomar: Populär anti-katolicism och anglo-irländsk konflikt i nordöstra England, 1845–70 ( Cambridge Scholars Publishing, 2014).
- Bush, Jonathan. "Prästen och prästen i Hartlepool: protestantisk-katolsk konflikt i en industristad från 1800-talet." British Catholic History 33#1 (2016): 115–134.
- Clifton, Robin. "Den populära rädslan för katoliker under den engelska revolutionen." Past & Present 52 (1971): 23–55. i JSTOR
- Coffey, John. Förföljelse och tolerans i det protestantiska England 1558–1689 ( Routledge , 2014).
- Haydon, Colin. Anti-katolicism i 1700-talets England, C. 1714–80: A Political and Social Study (1993)
- Haydon, Colin. "Engelsk antikatolicism från 1700-talet: kontexter, kontinuitet och förminskning." i John Wolffe, red., Protestant-Catholic Conflict from the Reformation to the Twenty-first Century (Palgrave Macmillan UK, 2013), 46–70. Innehållsförteckning
- Hoeveler, Diane Long. The Gothic Ideology: Religious Hysteria and Anti-Catholicism in British Popular Fiction, 1780–1880 (U of Wales Press, 2014).
- McNees, Eleanor. "'Punch' and the Pope: Three Decades of Anti-Catholic Caricature," Victorian Periodicals Review (2004) 37#1 s. 18–45 i JSTOR, illustrerad
- Norman, ER Anti-katolicism i det viktorianska England (1968)
- Paz, GD Populär anti-katolicism i mitten av det viktorianska England (1992)
- Sheils, William J. "Catholicism in England from the Reformation to the Relief Acts," i Sheridan Gilley och William Sheils, red. En religionshistoria i Storbritannien: praktik och tro från förromersk tid till nutid. (1994), 234-51.
- Wallis, Frank H. Populär anti-katolicism i mitten av viktorianska Storbritannien (Edwin Mellen Press, 1993).
- Wheeler, Michael. De gamla fienderna: Katolik och protestantisk i 1800-talets engelska kultur ( Cambridge UP, 2006) utdrag
- Wiener, Carol Z. "Den belägrade ön. En studie av elisabethansk och tidig jakobinsk anti-katolicism." Past & Present 51 (1971): 27–62. i JSTOR