Henrik av Harclay

Henry Harclay
Född	c. 1270 Carlisle , Cumberland
dog	25 juni 1317 Avignon
Alma mater	universitetet i Paris
Epok	Medeltida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Skolastik
Huvudintressen	Teologi , metafysik
Anmärkningsvärda idéer	Nödvändigheten av entydiga begrepp i teologin
Influenser John Duns Scotus
Influerad William av Ockham

Henry ( av ) Harclay ( latin : Henricus Harcleius , även Harcla eller Harcley ; ca 1270 – 25 juni 1317) var en engelsk medeltidsfilosof och universitetskansler .

Biografi

Harclay föddes i stiftet Carlisle nära de engelska och skotska gränserna. Harclays familj härstammade från "en gammal men mindre riddarlig familj" av blygsamt ursprung som gav dem deras efternamn Harclay från Hartley; efternamnet hade "avsevärd variation i stavningen ... inklusive: Herkeley, Harkeley, Archilay, Harcla, [etc.]" (Harclay xvii). Harclay hade en syster och sex bröder; varav en också ger kändisskap till efternamnet. Andrew Harclay, 1:e earl av Carlisle var en kontroversiell figur på sin tid och var också känd för sina politiska och militära prestationer under de anglo-skotska krigen i början av 1300-talet. Harclays far Michael var sheriff i grevskapet Cumberland mellan 1285 och 1298 (Harclay xvii).

Harclay blev en Master of the Arts vid University of Oxford när han var tjugosex (Pasnau 882). Samma år 1296 biskopen av Carlisle honom att vara rektor för kyrkan i Dacre på juldagen. Han förblev en sekulär teolog fram till 1297 då han vigdes till präst. (Harclay xviii). Kort efter dessa händelser lämnade Henry av Harclay för att studera teologi vid universitetet i Paris . Datumen för Harclays studier vid universitetet i Paris är med största sannolikhet mellan 1300 och 1310 (Harclay xix). Henry gick tillbaka till Oxford där han blev magister i teologi någon gång före 1312 (Pasnau 882).

Henry av Harclay förklarades också kansler vid University of Oxford 1312, en position han innehade fram till sin död 1317. Man tror att William av Ockham under denna period studerade under Harclay.

Biskopen av Lincoln , John Dalderby , bekräftade Henry av Harclay som kansler vid University of Oxford. Harclay var mycket aktiv och hängiven uppmärksam på att "upprätthålla ordningen på universitetet" (MG Henninger 305). En mycket omtvistad och bitter kontrovers uppstod under hans tid som kansler mellan honom och dominikanerna angående bekräftelsen av vissa privilegier som tilldelats universitetet av kungen. Dessa inkluderade kung Edward II:s dekret om att borgmästaren i Oxford "tillåta universitetets kansler och prokuratorer till de periodiska testerna av öl" (MG Henninger 305). Dessa kontroverser utlöste Henrys resa till den påvliga domstolen i Avignon flera gånger för att försvara universitetens privilegier och för att nå en överenskommelse med dominikanerna. Harclay dog ​​på en av dessa resor i Avignon den 25 juni 1317 (MG Henninger 305).

Harclay spelade en viktig roll i Oxford och Paris under de första två decennierna av 1300-talet. Medan han var i Paris producerade han en kommentar till bok I av Peter Lombards meningar , och kanske en reportation av föreläsningar från omkring 1300. Harclays "principiella arbete är en omfattande, filosofiskt rik serie av tjugonio Quaestiones ordinariae " eller Ordinary Frågor (Pasnau, 882). Harclays kommentar till meningarna har endast redigerats mycket delvis än så länge, och så det mesta av vad vi vet om hans filosofiska övertygelser kommer från hans vanliga frågor (Harclay xxii).

Filosofi

Influenser

Vid universitetet i Paris studerade Henry av Harclay teologi under filosofen John Duns Scotus , som starkt påverkade Harclays verk. Detta inflytande är särskilt utbrett i Harclays kommentar till Peter Lombards meningar , där han "ofta använder Scotus argument och antar många av hans positioner" (MG Henninger 305). Henninger påpekar dock att Henry inte bara åkte på sin mentors kappa utan "erbjöd oberoende kritik som kan ha påverkat Scotus slutliga upplaga av hans egen kommentar" (MG Henninger 305). Frågor om världens evighet var förhärskande i filosofiska diskussioner som gick tillbaka till 1200-talet, så det är inte förvånande att Henry av Harclay påverkades av dessa diskussioner och: "[V]så mycket sysselsatt i sitt skrivande med problemet med världens möjliga evighet och med det oändligas egenskaper" (Dales 297).

Huvudsakliga idéer

Harclays mest populära, och vid tidpunkten för hans skrivande, kontroversiella, påståenden är de som rör idéer om världens evighet och det oändliga, och det entydiga begreppet vara . Han attackerade grundläggande antaganden hos dem som hävdade att världens evighet var omöjlig och att "alla oändligheter är lika" (Dales 298). Harclay tar upp dessa frågor i vanliga frågor XVIII och frågar: "Kan världen ha funnits i all evighet?" (Harclay 735). Han presenterar tre motsatta teorier och stöder den som hävdar att "världen och rörelsen kunde ha existerat från all evighet" och säger att "Gud [har] makten att göra allt som är känt att inte innehåller en motsägelse eller som inte är känt att inkludera [en]" (Harclay 753).

Harclays argument för det entydiga begreppet vara försöker svara på två frågor: "om det finns något entydigt gemensamt mellan Gud och hans varelser ... och [om detsamma är sant] angående substans och olycka" (M. Henninger 206).

Om världens oändlighet och evighet

Harclay tar upp argument mot detta som att oändlig tid skapar oändliga själar och därför oändlig kraft (lika eller större än Guds), och att större och mindre oändligheter skulle följa (Dales 298–299). Han motbevisar den första genom att hävda: "En oändlighet av mångfald är inte oförenlig med själar, även om en oändlighet av makt skulle vara ... för alla dessa själar tillsammans kommer inte att göra en oändlig kraft ... därför utgör [dessa] oändliga själar inte några arter av antal, men en mängd oändliga tal...för det är en motsägelse att ett tal innehåller varje tal...för då skulle det innehålla sig självt, vilket är omöjligt" (Harclay 757). Harclay tror att han visar möjligheten till större och mindre oändligheter genom att referera till planeternas rotationer, och att "kvantiteten av fyra fot inte är delbar i lika många oändliga delar av samma kvantitet på åtta fot" (Harclay 769). Dessa kvantiteter är oändligt delbara, men man skulle ha "fler delar av samma kvantitet i den dubbla kvantiteten ... även om vi fortsätter [dela] till oändligheten" (Harclay 769).

Om det entydiga begreppet vara

Harclay menar att det är nödvändigt att det finns entydiga begrepp för att det ska vara möjligt att göra undersökningar om Guds natur. Om saker som definitionen av vad det innebär att existera är tvetydigt mellan Gud och hans varelser, då när vi säger "Gud existerar" säger vi egentligen bara "Gud är Gud" så vi har inte bevisat någonting och är följaktligen förhindrade att veta något om Gud (Harclay 461). Harclay fortsätter tills han når slutsatsen att: [Vad som än formellt hör till Gud och varelser tillskrivs inte entydigt, eftersom jämförelse [bara] kan göras enligt något vanligt. (M. Henninger 215).

När det gäller substans och olyckor säger han att entydig gemensamhet också är närvarande eftersom denna relationsenhet inte är en varelse (antingen substans eller olycka) utan ett begrepp. Detta beror på att om det inte finns någon skillnad mellan "begreppet att vara baserad på ett ämne, och begreppet ett ämne" skulle det vara omöjligt för någon att skilja mellan en olycka av ett ämne och själva ämnet (M. Henninger 215 ).

Bibliografi

Primära källor

• Henrik av Harclay. Vanliga frågor, І-XIV . Redigerad av Mark G Henninger och översatt av Raymond Edwards & Mark G. Henninger. Oxford, OUP/British Academy, 2008 (Auctores Britannici Medii Aevi XVIII), 738 s.
• Henrik av Harclay. Vanliga frågor, XV-XXIX . Redigerad av Mark G Henninger och översatt av Raymond Edwards & Mark G. Henninger. Oxford, OUP/British Academy, 2008 (Auctores Britannici Medii Aevi XVIII), 492 s.
• Gal, Gedeon. Henricus de Harclay: Quaestio de significato conceptus universalis , Franciscan Studies (1971) 31:178-234.
• Henninger, Mark G. Henry av Harclays frågor om gudomlig förutseende och predestination , Franciscan Studies (1980) 40:167-243.
• Henninger, Mark G. Henry av Harclay om den formella distinktionen i Trinity , Franciscan Studies (1981) 41:250-335.
• Henninger, Mark G. Henry av Harclay's question on relations , Medieval Studies, (1987) 49:76-123.
• Maurer, Armand. Henry av Harclays frågor om odödlighet , Medieval Studies (1957) 19:79-107.
• Maurer, Armand. Henry av Harclays omtvistade fråga om mångfalden av former , i: JR O'Donnell (red.), Essays in Honor of Anton Pegis , Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1974, s. 125–159.

Sekundära källor

• Dales, Richard C. "Henry of Harclay on the Infinite." Journal of the History of Ideas, vol. 45, nr 2. (1984): s. 295–301.
• Henninger, Mark. "Henry of Harclay och det entydiga begreppet vara." Medieval Studies, Vol. 68 (2006): s. 205–237.
• Henninger, Mark G. "Henry of Harclay." En följeslagare till filosofin under medeltiden. Ed. Jorge JE Gracia och Timothy B. Noone. Malden: Blackwell, 2003.
• Henninger, Mark G. ' Harclay, Henry (c.1270–1317) ', Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press , 2004 (tillgänglig 13 november 2007).
• Pasnau, Robert. The Cambridge History of Medieval Philosophy. Cambridge: Cambridge University Press Cambridge University Press, 2010.
• Schabel, Chris. "Aufredo Gonteri Brito secundum Henry av Harclay om gudomlig förkunskap och framtida kontingenter," i: Constructions of Time in the Late Middle Ages . Ed. Carol Poster och Richard Utz. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1997. Pp. 159–195.