Nikolai Berdyaev

Nikolai Berdyaev
NBerdyaev.jpg
Född
Nikolai Alexandrovich Berdyaev

den 18 mars 1874
Obukhov , Kiev Governorate , Ryska imperiet
dog 24 mars 1948 (1948-03-24) (74 år)
Clamart , Frankrike
Epok 1900-talsfilosofi
Område rysk filosofi
Skola Kristen existentialism , personalism
Huvudintressen
 Kreativitet , eskatologi , frihet
Anmärkningsvärda idéer
 Att betona den existentiella andliga betydelsen av mänsklig frihet och den mänskliga personen
Influenser
Influerad

Nikolai Alexandrovich Berdyaev ( / b ər ˈ d j ɑː j ɛ f , - j ɛ v / ; ryska : Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ; 18 mars [ OS 6 mars ] 24 mars a phil . och kristen existentialist som betonade den existentiella andliga betydelsen av mänsklig frihet och den mänskliga personen. Alternativa historiska stavningar av hans efternamn på engelska inkluderar "Berdiaev" och "Berdiaeff", och av hans förnamn "Nicolas" och "Nicholas". Berdyaev och Evgenii Nikolaevitch Troubetzkoy sina idéer om ett temporalt mänskligt fall .

Biografi

Nikolai Berdyaev föddes i Obukhovo , Kiev Governorate (nuvarande Obukhiv, Ukraina ) 1874, i en aristokratisk militärfamilj . Hans far, Alexander Mikhailovich Berdyaev, kom från en lång rad rysk adel . Nästan alla Alexander Mikhailovichs förfäder tjänade som högt uppsatta militära officerare, men han avgick från armén ganska tidigt och blev aktiv i aristokratins sociala liv. Nikolais mamma, Alina Sergeevna Berdyaeva, var halvfransk och kom från de högsta nivåerna av både fransk och rysk adel. Han hade också polskt och tatariskt ursprung.

Nikolai Berdyaev 1910
Nikolai Berdyaev 1912

Berdyaev bestämde sig för en intellektuell karriär och gick in på Kievs universitet 1894. Det var en tid av revolutionär glöd bland studenterna och intelligentian . Han blev marxist under en period och greps i en studentdemonstration och uteslöts från universitetet. Hans inblandning i illegal verksamhet ledde 1897 till tre års intern exil till Vologda i norra Ryssland.

En eldig artikel från 1913, med titeln "Andens utsläckare", som kritiserade den grova utrensningen av Imiaslavie -ryska munkar på berget Athos av den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod med hjälp av tsaristiska trupper, fick honom att åtalas för brottet hädelse , straffet. för vilket var exil till Sibirien på livstid. Världskriget och den bolsjevikiska revolutionen förhindrade att frågan ställdes inför rätta .

Berdyaevs missnöje kulminerade 1919 med grundandet av hans egen privata akademi, " Free Academy of Spiritual Culture" . Det var i första hand ett forum för honom att föreläsa om dagens heta ämnen och presentera dem ur en kristen synvinkel. Han presenterade också sina åsikter i offentliga föreläsningar, och varje tisdag var akademin värd för ett möte i hans hem eftersom den officiella sovjetiska antireligiösa aktiviteten var intensiv vid den tiden och den officiella politiken för den bolsjevikiska regeringen, med dess sovjetiska antireligiösa lagstiftning , starkt främjat statlig ateism .

1920 blev Berdiaev professor i filosofi vid universitetet i Moskva . Samma år anklagades han för att ha deltagit i en konspiration mot regeringen; han arresterades och fängslades. Den fruktade chefen för tjekan , Felix Dzerzhinsky , kom personligen för att förhöra honom, och han gav sin förhörsledare ett gediget svar på problemen med bolsjevismen. Romanförfattaren Aleksandr Solzjenitsyn berättar i sin bok The Gulag Archipelago händelsen på följande sätt:

[Berdyaev] arresterades två gånger; han togs 1922 för ett midnattsförhör med Dzerjinsky ; Kamenev var också där.... Men Berdyaev förödmjukade sig inte, han tiggde inte, han bekände bestämt de moraliska och religiösa principer i kraft av vilka han inte höll sig till maktpartiet; och inte bara bedömde de att det inte var någon mening att ställa honom inför rätta, utan han blev frigiven. Nu finns det en man som hade en "synpunkt"!

Efter att ha fördrivits från Ryssland, reste Berdyaev och andra emigranter till Berlin , där han grundade en akademi för filosofi och religion, men ekonomiska och politiska förhållanden i Weimarrepubliken fick honom och hans fru att flytta till Paris 1923. Han flyttade sin akademi dit , och undervisade, föreläste och skrev, arbetade för ett utbyte av idéer med det franska och europeiska intellektuella samfundet och deltog i ett antal internationella konferenser.

Berdyaevs grav, Clamart (Frankrike).

Filosofiskt arbete

Enligt Marko Markovic var Berdyaev "en ivrig man, upprorisk mot all auktoritet, en oberoende och "negativ" ande. Han kunde hävda sig själv endast i negation och kunde inte höra något påstående utan att omedelbart förneka det, i sådan utsträckning att han skulle till och med kunna motsäga sig själv och attackera människor som delade hans egna tidigare åsikter”. Enligt Marina Makienko, Anna Panamaryova och Andrey Gurban är Berdyaevs verk "emotionella, kontroversiella, bombastiska, affektiva och dogmatiska". De sammanfattar att, enligt Berdyaev, "förenar människan två världar – den gudomliga och den naturliga världens värld. ... Genom friheten och kreativiteten måste de två naturerna förenas ... Att övervinna tillvarons dualism är endast möjligt genom kreativitet.

David Bonner Richardson beskrev Berdyaevs filosofi som kristen existentialism och personalism . Andra författare, som den politiska teologen Tsoncho Tsonchev, tolkar Berdyaev som " kommunitär personalist" och slavofil . Enligt Tsonchev vilar Berdyaevs filosofiska tanke på fyra "pelare": frihet, kreativitet, person och gemenskap.

Ett av de centrala teman i Berdyaevs arbete var kärlekens filosofi . Till en början utvecklade han systematiskt sin kärleksteori i en specialartikel publicerad i tidskriften Pereval ( ryska : Перевал ) 1907. Sedan gav han genusfrågor en anmärkningsvärd plats i sin bok The Meaning of the Creative Act (1916). Enligt honom är 1) erotisk energi en evig källa till kreativitet, 2) erotik kopplad till skönhet och eros betyder sökande efter det vackra.

Han publicerade också verk om rysk historia och den ryska nationalkaraktären. I synnerhet skrev han om rysk nationalism :

Det ryska folket uppnådde inte sin gamla dröm om Moskva, det tredje Rom . Den kyrkliga schismen under 1600-talet avslöjade att det moskovitiska tsardömet inte är det tredje Rom. Det ryska folkets messianska idé antog antingen en apokalyptisk form eller en revolutionär; och sedan inträffade en fantastisk händelse i det ryska folkets öde. Istället för Tredje Rom i Ryssland uppnåddes Tredje Internationalen , och många av Tredje Roms drag övergår till Tredje Internationalen. Tredje internationalen är också ett heligt imperium , och den är också grundad på en ortodox tro. Tredje internationalen är inte internationell, utan en rysk nationell idé.

Teologi och relationer med den ryska ortodoxa kyrkan

Berdyaev var medlem av den rysk-ortodoxa kyrkan och trodde att ortodoxi var den religiösa tradition som låg närmast den tidiga kristendomen .

Nicholas Berdyaev var ortodox kristen, men det måste sägas att han var en självständig och något "liberal" sort. Berdyaev kritiserade också den rysk-ortodoxa kyrkan och beskrev hans åsikter som antiklerikala . Ändå ansåg han sig vara närmare ortodoxin än antingen katolicismen eller protestantismen. Enligt honom, "Jag kan inte kalla mig en typisk ortodox av något slag, men ortodoxin var nära mig (och jag hoppas att jag är närmare ortodoxin) än antingen katolicismen eller protestantismen. Jag avbröt aldrig min koppling till den ortodoxa kyrkan, även om konfessionell självtillfredsställelse och exklusivitet är främmande för mig."

Berdyaev presenteras ofta som en av 1900-talets viktiga rysk-ortodoxa tänkare. Men neopatristiska forskare som Florovsky har ifrågasatt om hans filosofi i huvudsak är ortodox till sin karaktär, och betonar hans västerländska influenser. Men Florovsky blev vild i en 1937 Journal Put'-artikel av Berdyaev. Paul Valliere har påpekat de sociologiska faktorer och globala trender som har format den neopatristiska rörelsen och ifrågasätter deras påstående att Berdyaev och Vladimir Solovyov på något sätt är mindre autentiskt ortodoxa.

Berdyaev bekräftade universell frälsning , liksom flera andra viktiga ortodoxa teologer på 1900-talet. Tillsammans med Sergei Bulgakov var han avgörande för att förnya uppmärksamheten på den ortodoxa doktrinen om apokatastasis , som till stor del hade försummats sedan den förklarades av Maximus Bekännaren på 700-talet, även om han förkastade Origenes artikulering av denna doktrin.

Efterdyningarna av den ryska revolutionen och inbördeskriget, tillsammans med sovjetisk inblandning, fick den rysk-ortodoxa emigrantdiasporan att splittras i tre ryska kyrkliga jurisdiktioner: den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (separerad från Moskvas patriarkat fram till 2007), församlingarna under Metropolitan Eulogius ( Georgiyevsky) som gick under det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel och församlingar som förblev under Moskvapatriarkatet . Berdyaev var bland dem som valde att förbli under omophorion av Moskva-patriarkatet . Han nämns vid namn i Korsun/Chersonese stiftets historia som en av de kända figurer som stödde Moskvas patriarkat västeuropeiska eparchy (i Frankrike nu Korsun eparchy).

För närvarande består huset i Clamart i vilket Berdyaev bodde, ett litet "Berdiaev-museum" och ett bifogat kapell i den Helige Andes namn, under omophorion av Moskva-patriarkatet. Den 24 mars 2018, 70-årsdagen av Berdyaevs död, bönade kapellets präst panikhida-minnesbön vid stiftskatedralen för evigt minne av Berdyaev, och senare samma dag presiderade stiftsbiskopen Nestor (Sirotenko) över bönens grav vid graven Berdyaev.

Arbetar

1901 inledde Berdyaev sin litterära karriär så att säga genom att arbeta med subjektivism och individualism i socialfilosofi . I den analyserade han en rörelse som då började i det kejserliga Ryssland som "i början av 1900-talet splittrades den ryska marxismen; de mer kultiverade ryska marxisterna gick igenom en andlig kris och blev grundare av en idealistisk och religiös rörelse, medan majoriteten började förbereda kommunismens tillkomst". Han skrev "över tjugo böcker och dussintals artiklar."

Det första datumet är av den ryska upplagan, det andra datumet är av den första engelska upplagan

  • Subjektivism och individualism i samhällsfilosofi (1901)
  • Det nya religiösa medvetandet och samhället (1907) ( ryska : Новое религиозное сознание и общественность , romaniserat : Novoe religioznoe coznanie i obschestvennost , inkluderar kapitel VI " Kön och metafysik" )
  •     Sub specie aeternitatis: Artiklar filosofiska, sociala och litterära (1900-1906) (1907; 2019) ISBN 9780999197929 ISBN 9780999197936
  •   Vekhi - Landmärken (1909; 1994) ISBN 9781563243912
  •   The Spiritual Crisis of the Intelligentsia (1910; 2014) ISBN 978-0-9963992-1-0
  •     The Philosophy of Freedom (1911; 2020) ISBN 9780999197943 ISBN 9780999197950
  •     Aleksei Stepanovich Khomyakov (1912; 2017) ISBN 9780996399258 ISBN 9780999197912
  • "Andens släckare" (1913; 1999)
  •   The Meaning of the Creative Act (1916; 1955) ISBN 978-15973126-2-2
  •     The Crisis of Art (1918; 2018) ISBN 9780996399296 ISBN 9780999197905
  •   Rysslands öde (1918; 2016) ISBN 9780996399241
  •   Dostojevskij: En tolkning (1921; 1934) ISBN 978-15973126-1-5
  • Oswald Spengler and the Decline of Europe (1922)
  •   Historiens mening (1923; 1936) ISBN 978-14128049-7-4
  •   Ojämlikhetens filosofi (1923; 2015) ISBN 978-0-9963992-0-3
  •   The End of Our Time [aka The New Middle Ages ] (1924; 1933) ISBN 978-15973126-5-3
  • Leontiev (1926; 1940)
  •   Friheten och Anden (1927–8; 1935) ISBN 978-15973126-0-8
  • Den ryska revolutionen (1931; antologi)
  •   The Destiny of Man (1931; översatt av Natalie Duddington 1937) ISBN 978-15973125-6-1
  • Lev Shestov och Kierkegaard NA Beryaev 1936
  • Kristendom och klasskrig (1931; 1933)
  • Människans öde i den moderna världen (1934; 1935)
  •   Ensamhet och samhälle (1934; 1938) ISBN 978-15973125-5-4
  • The Bourgeois Mind (1934; antologi)
  • Den ryska kommunismens ursprung (1937; 1955)
  • Kristendom och antisemitism (1938; 1952)
  •   Slaveri och frihet (1939) ISBN 978-15973126-6-0
  • Den ryska idén (1946; 1947)
  •   Ande och verklighet (1946; 1957) ISBN 978-15973125-4-7
  •   Början och slutet (1947; 1952) ISBN 978-15973126-4-6
  • Mot en ny epok" (1949; antologi)
  •   Dream and Reality: An Essay in Autobiography (1949; 1950) alternativ titel: Self-Knowledge: An Essay in Autobiography ISBN 978-15973125-8-5
  • Andens rike och Caesars rike (1949; 1952)
  •   Divine and the Human (1949; 1952) ISBN 978-15973125-9-2
  • "The Truth of Orthodoxy" , Vestnik från det ryska västeuropeiska patriarkala exarkatet , översatt av AS III, Paris, 1952, hämtad 27 september 2017
  • Sanning och uppenbarelse (np; 1953)
  •     Astride the Abyss of War and Revolutions: Artiklar 1914-1922 (np; 2017) ISBN 9780996399272 ISBN 9780996399289
Källor

Se även

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nikolai_Berdyaev&oldid=1142284649 "