Karl Jaspers

Karl Jaspers
Jaspers 1946
Född	Karl Theodor Jaspers ( 1883-02-23 ) 23 februari 1883 Oldenburg , tyska riket
dog	26 februari 1969 (1969-02-26) (86 år) Basel , Schweiz
Utbildning	Universitetet i Heidelberg (MD, 1908)
Epok	1900-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Neo-kantianism (tidig) Existentialism (sen) Existentiell fenomenologi (sen)
Huvudintressen	Psykiatri , teologi , historiefilosofi
Anmärkningsvärda idéer	Axial ålder ; myntar termen Existenzphilosophie ; Dasein och Existenz som de två tillstånden av vara , subjekt–objekt split (Subjekt-Objekt- Spaltung ); teori om kommunikativ transcendens, gränssituation
Influenser Meister Eckhart , Nicolaus Cusanus , Spinoza , Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Max Weber , Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger
Influerad Hannah Arendt , Heinrich Blücher , Paul Ricœur , Hans-Georg Gadamer , William A. Earle , Gabriel Marcel , Vilém Flusser

Karl Theodor Jaspers ( / ˈ j æ s p ər z / , tyska: [kaʁl ˈjaspɐs] ; 23 februari 1883 – 26 februari 1969) var en tysk-schweizisk psykiater och filosof som hade ett starkt inflytande på modern teologi , psykiatri och filosofi . Efter att ha utbildats i och praktiserat psykiatri vände sig Jaspers till filosofisk undersökning och försökte upptäcka ett innovativt filosofiskt system . Han sågs ofta som en viktig exponent för existentialism i Tyskland, även om han inte accepterade etiketten.

Biografi

Karl Jaspers 1910

Jaspers föddes i Oldenburg 1883 av en mor från ett lokalt bondesamhälle och en juristfar . Han visade tidigt ett intresse för filosofi, men hans fars erfarenhet av rättssystemet påverkade utan tvekan hans beslut att studera juridik vid universitetet i Heidelberg . Jaspers studerade först juridik i Heidelberg och senare i München under tre terminer. Det stod snart klart att Jaspers inte gillade juridik, och han gick över till att studera medicin 1902 med en avhandling om kriminologi. 1910 gifte han sig med Gertrud Mayer (1879–1974), syster till sina nära vänner Gustav Mayer och Ernst Mayer.

Jaspers tog sin medicinska doktorsexamen från universitetet i Heidelbergs medicinska skola 1908 och började arbeta på ett psykiatriskt sjukhus i Heidelberg under Franz Nissl , efterträdare till Emil Kraepelin och Karl Bonhoeffer , och Karl Wilmans. Jaspers blev missnöjd med det sätt som dåtidens medicinska samfund närmade sig studiet av psykisk ohälsa och gav sig själv i uppdrag att förbättra det psykiatriska förhållningssättet. 1913 habiliterade Jaspers vid Heidelbergs universitets filosofiska fakultet och fick där 1914 en tjänst som psykologilärare . Tjänsten blev senare en permanent filosofisk sådan, och Jaspers återvände aldrig till klinisk praktik. Under denna tid var Jaspers en nära vän till familjen Weber ( Max Weber hade också haft en professur i Heidelberg).

1921, vid 38 års ålder, vände Jaspers från psykologi till filosofi och utvidgade teman som han hade utvecklat i sina psykiatriska verk. Han blev filosof i Tyskland och Europa .

Efter det nazistiska maktövertagandet 1933 ansågs Jaspers ha en "judisk fläck" ( jüdische Versippung , på den tidens jargong) på grund av sin judiska hustru, och tvingades dra sig tillbaka från undervisningen 1937. 1938 föll han även under publiceringsförbud. Många av hans långvariga vänner stod dock vid sidan av honom, och han kunde fortsätta sina studier och forskning utan att vara totalt isolerad. Men han och hans fru var under konstant hot om att flyttas till ett koncentrationsläger fram till den 30 mars 1945, då Heidelberg ockuperades av amerikanska trupper.

År 1948 flyttade Jaspers till universitetet i Basel i Schweiz . 1963 tilldelades han staden Oldenburgs hedersmedborgarskap som ett erkännande för hans enastående vetenskapliga prestationer och tjänster till den västerländska kulturen. Han förblev framstående i det filosofiska samfundet och blev en naturaliserad medborgare i Schweiz och bodde i Basel fram till sin död på sin frus 90-årsdag 1969.

Bidrag till psykiatrin

Jaspers missnöje med den populära förståelsen av psykisk ohälsa fick honom att ifrågasätta både diagnoskriterierna och den kliniska psykiatrins metoder. Han publicerade en artikel 1910 där han tog upp problemet med huruvida paranoia var en aspekt av personligheten eller resultatet av biologiska förändringar. Även om den inte förde fram nya idéer, introducerade den här artikeln en ganska ovanlig studiemetod, åtminstone enligt de normer som då rådde. Inte olikt Freud studerade Jaspers patienter i detalj och gav biografisk information om patienterna samt anteckningar om hur patienterna själva kände om sina symtom. Detta har blivit känt som den biografiska metoden och utgör nu en stöttepelare i psykiatrisk och framför allt psykoterapeutisk praktik.

Karl Jaspers: Allgemeine Psychopathologie , första trycket 1913

Jaspers skrev ner sina åsikter om psykisk ohälsa i en bok som han publicerade 1913, General Psychopathology . Detta arbete har blivit en klassiker i den psykiatriska litteraturen och många moderna diagnostiska kriterier härrör från idéer som finns inom det. En av Jaspers centrala grundsatser var att psykiatriker skulle diagnostisera symtom på psykisk sjukdom (särskilt av psykoser ) utifrån sin form snarare än efter innehållet . Till exempel, vid diagnostisering av en hallucination , är det viktigare att notera att en person upplever visuella fenomen när inga sensoriska stimuli står för dem, än att notera vad patienten ser. Det patienten ser är "innehållet", men diskrepansen mellan visuell perception och objektiv verklighet är "formen".

Jaspers tyckte att psykiatriker kunde diagnostisera vanföreställningar på samma sätt. Han hävdade att läkare inte borde betrakta en tro som vanföreställning baserat på innehållet i övertygelsen, utan endast baserat på det sätt på vilket en patient har en sådan tro. (Se vanföreställning för ytterligare diskussion.) Jaspers skiljde också mellan primära och sekundära vanföreställningar . Han definierade primära vanföreställningar som autoktona , vilket betyder att de uppstår utan uppenbar orsak och verkar obegripliga i termer av en normal mental process. (Detta är en något annorlunda användning av ordet autokton än den vanliga medicinska eller sociologiska användningen som synonym för inhemska.) Sekundära vanföreställningar, däremot, definierade han som de som påverkas av personens bakgrund, nuvarande situation eller mentala tillstånd.

Jaspers ansåg att primära vanföreställningar i slutändan var "oförståeliga", eftersom han trodde att det inte fanns någon sammanhängande resonemangsprocess bakom deras bildande. Denna uppfattning har orsakat en del kontroverser, och sådana som RD Laing och Richard Bentall (1999, s. 133–135) har kritiserat den och betonat att denna hållning kan leda terapeuter till självbelåtenhet att anta att eftersom de inte förstår en patient, patienten är vilseledd och vidare utredning från terapeutens sida kommer inte att ha någon effekt. Huub Engels (2009) hävdar till exempel att schizofrent talstörning kan vara förståeligt, precis som Emil Kraepelins drömtal är förståeligt.

Bidrag till filosofi och teologi

existentialismens filosofi, delvis för att han till stor del bygger på Nietzsches och Kierkegaards existentialistiska rötter , och delvis för att temat individuell frihet genomsyrar hans verk. I Philosophy (3 vols, 1932) gav Jaspers sin syn på filosofins historia och introducerade sina huvudteman. Från och med modern vetenskap och empiri påpekar Jaspers att när vi ifrågasätter verkligheten möter vi gränser som en empirisk (eller vetenskaplig) metod helt enkelt inte kan överskrida. Vid denna tidpunkt står individen inför ett val: sjunka ner i förtvivlan och resignation, eller ta ett språng i tro mot vad Jaspers kallar Transcendens . Genom att ta detta språng konfronterar individer sin egen gränslösa frihet , som Jaspers kallar Existenz , och kan äntligen uppleva en autentisk existens .

Transcendens (tillsammans med termen The Encompassing i senare verk) är för Jaspers det som finns bortom tidens och rummets värld . Jaspers formulering av Transcendens som yttersta icke-objektivitet (eller ingen-ting-het) har fått många filosofer att hävda att Jaspers till slut blev en monist, även om Jaspers själv hela tiden betonade nödvändigheten av att erkänna giltigheten av begreppen både subjektivitet och objektivitet .

Även om han förkastade explicita religiösa doktriner, inklusive föreställningen om en personlig Gud, påverkade Jaspers samtida teologi genom sin filosofi om transcendens och gränserna för mänsklig erfarenhet. Mystiska kristna traditioner påverkade Jaspers själv enormt, särskilt de av Meister Eckhart och Nicholas av Cusa . Han tog också ett aktivt intresse i österländska filosofier , särskilt buddhism , och utvecklade teorin om en Axial Age , en period av betydande filosofisk och religiös utveckling. Jaspers gick också in i offentliga debatter med Rudolf Bultmann , där Jaspers riktade kritik mot Bultmanns " avmytologisering " av kristendomen.

modern vetenskap och moderna ekonomiska och politiska institutioner utgör . Under andra världskriget var han tvungen att överge sin lärartjänst eftersom hans fru var judisk. Efter kriget återtog han sin lärarställning, och i sitt arbete The Question of German Guilt undersökte han ogenerat Tysklands skuld som helhet i Hitlers tredje rikes grymheter .

Följande citat om andra världskriget och dess grymheter användes i slutet av det sjätte avsnittet av BBCs dokumentärserie The Nazis: A Warning from History : "Det som har hänt är en varning. Att glömma det är skuld. Det måste ständigt komma ihåg. Det var möjligt för detta att hända, och det är fortfarande möjligt för det att hända igen när som helst. Endast med kunskap kan det förhindras."

Jaspers stora verk, långa och detaljerade, kan verka skrämmande i sin komplexitet. Hans sista stora försök till en systematisk filosofi om Existenz – Von der Wahrheit (Om sanningen) – har ännu inte dykt upp på engelska. Men han skrev också kortare verk, framför allt Philosophy Is for Everyman . De två stora förespråkarna för fenomenologisk hermeneutik , nämligen Paul Ricœur (en elev till Jaspers) och Hans-Georg Gadamer (Jaspers efterträdare i Heidelberg), visar båda Jaspers inflytande i sina verk.

Politiska åsikter

Jaspers identifierade sig med Max Webers liberala politiska filosofi , även om han förkastade Webers nationalism . Han värderade humanism och kosmopolitism och, influerad av Immanuel Kant , förespråkade han en internationell federation av stater med delade konstitutioner, lagar och internationella domstolar. Han motsatte sig starkt totalitär despotism och varnade för den ökande tendensen till teknokrati , eller en regim som betraktar människor som enbart instrument för vetenskap eller ideologiska mål. Han var också skeptisk till majoritär demokrati. Således stödde han en form av styrning som garanterade individuell frihet och begränsad regering , och delade Webers övertygelse om att demokrati behövde vägledas av en intellektuell elit . Hans åsikter sågs som antikommunistiska.

Influenser

Jaspers höll Kierkegaard och Nietzsche för att vara två av de viktigaste figurerna i postkantiansk filosofi . I sin sammanställning, De stora filosoferna ( Die großen Philosophen ), skrev han: "Jag närmar mig presentationen av Kierkegaard med viss bävan. Efter Nietzsche, eller snarare, före Nietzsche, anser jag honom vara den viktigaste tänkaren i vårt inlägg. -Kantiansk tid. Med Goethe och Hegel hade en epok nått sitt slut, och vårt rådande sätt att tänka – det vill säga det positivistiska , naturvetenskapliga – kan inte riktigt betraktas som filosofi." Jaspers ifrågasätter också om de två filosoferna kunde läras ut. Åtminstone för Kierkegaard ansåg Jaspers att hela Kierkegaards metod för indirekt kommunikation utesluter alla försök att på ett korrekt sätt förklara hans tanke i någon form av systematisk undervisning.

Även om Jaspers förvisso stod i tacksamhetsskuld till Kierkegaard och Nietzsche, är han också skyldig mer traditionella filosofer, särskilt Kant och Platon . Walter Kaufmann hävdar i From Shakespeare to Existentialism att, även om Jaspers förvisso stod i skuld till Kierkegaard och Nietzsche, var han närmast Kants filosofi:

Jaspers ses alltför ofta som arvtagare till Nietzsche och Kierkegaard, som han på många sätt står mindre nära än Kant ... de kantianska antinomierna och Kants oro för beslutets, frihetens och trons område har blivit exemplariskt för Jaspers. Och även som Kant "var tvungen att göra sig av med kunskap för att ge plats åt tron" värderar Jaspers Nietzsche i hög grad eftersom han menar att Nietzsche gjorde av med kunskap och därmed gjorde plats för Jaspers "filosofiska tro".

I sin uppsats "Om min filosofi" konstaterar Jaspers: "Medan jag fortfarande gick i skolan var Spinoza den första. Kant blev sedan filosofen för mig och har förblivit så ... Nietzsche fick betydelse för mig först sent som den storslagna uppenbarelsen av nihilism och uppgiften att övervinna den." Jaspers står också i tacksamhet till sina samtida, såsom Heinrich Blücher , från vilken han lånade termen, "den antipolitiska principen" för att beskriva totalitarismens förstörelse av ett motståndsrum.

Vald bibliografi

Original tyska

• Psychologie der Weltanschauungen
• Nikolaus Cusanus

Översättningar

•   Filosofi om existens – ISBN 0-8122-1010-7 , University of Pennsylvania Press, 1971
•   Strindberg och Van Gogh: An Attempt of a Pathographic Analysis with Reference to Parallel Cases of Swedenborg and Holderlin – ISBN 0-8165-0608-6
•   Reason and Existenz – ISBN 0-87462-611-0
•   Vägen till visdom – ISBN 0-300-00134-7
•   Sokrates, Buddha, Konfucius, Jesus – ISBN 0-15-683580-0
• Filosofi är för alla
• Man i modern tid
• The Origin and Goal of History (1949; engelsk översättning: 1953)
•   Nietzsche: An Introduction to the Understanding of His Philosophical Activity – ISBN 0-8018-5779-1 , Johns Hopkins University Press, 1997 (University of Arizona Press, 1965)
• Jaspers, Karl (1953). Historiens ursprung och mål . översatt av Michael Bullock . New Haven, CT: Yale University Press.
• Jaspers, Karl (1955). Reason and Existenz . översatt av William Earle . New York: Noonday Press.
• Jaspers, Karl (1958). Mänsklighetens framtid . översatt av EB Ashton. Chicago: University of Chicago Press.
• Jaspers, Karl (1997). Allmän psykopatologi – Volym 1 & 2 . översatt av J. Hoenig och Marian W. Hamilton. Baltimore och London: Johns Hopkins University Press.

Se även

• Definitioner av filosofi

Vidare läsning

•   Claudio Fiorillo, Fragilità della verità och comunicazione. La via ermeneutica di Karl Jaspers , ISBN 978-8-87999-463-7 Rome, Ed. Aracne, 2003.
•   Azurmendi, Joxe : "Bakearen inguruko diskurtsoaren jasangaitza" om Die Schuldfrage (Jaspers, 1946) i Barkamena, kondena, tortura , Donostia, Elkar: 2012 ISBN 978-84-9027-007-3
•   Engels, Huub (2009). Emil Kraepelins Traumsprache: erklären und verstehen. I Dietrich von Engelhardt und Horst-Jürgen Gerigk (red.). Karl Jaspers im Schnittpunkt von Zeitgeschichte, Psychopathologie, Literatur und Film. sid. 331-43. ISBN 978-3-86809-018-5 Heidelberg: Mattes Verlag.
• Miron, Ronny, Karl Jaspers: Från självständighet till vara. Amsterdam/New York, NY, Rodopi: 2012
•   Wallraff, Charles F., Karl Jaspers - En introduktion till hans filosofi. , ISBN 0-691-07164-0 Princeton, NJ, Princeton University Press: 1970.
• Xavier Tilliette , Karl Jaspers , Aubier, koll. "Théologie", 1960

externa länkar

• Publikationer av och om Karl Jaspers i katalogen Helveticat för Schweiziska Nationalbiblioteket
• Existentiell grundbok: Karl Jaspers
• Bibliografia di Karl Jaspers ed. av Claudio Fiorillo i Dialegesthai
• Aktuell vetenskaplig forskning om Jaspers (på engelska) organiseras av Karl Jaspers Society of North America och publiceras i Existenz .
• Översättning till engelska av Jaspers 1958 års fredsprismottagningstal Sanning, frihet och fred .
• The Philosophy Of Karl Jaspers redigerad av Paul Arthur Schilpp 1957
• Tidningsklipp om Karl Jaspers i 1900-talets pressarkiv för ZBW
• Karl Jaspers: Philosopher of Otherness på New Acropolis Online Library