Teistisk evolution

Se även: Evolutionär skapelse

Teistisk evolution (även känd som teistisk evolutionism eller gudsstyrd evolution ) är en syn som Gud agerar och skapar genom naturlagar . Den hävdar att begreppet Gud är förenligt med resultaten av modern vetenskap, inklusive evolution . Teistisk evolution är i sig inte en vetenskaplig teori , utan inkluderar en rad åsikter om hur vetenskap förhåller sig till religiös tro och i vilken utsträckning Gud ingriper. Den förkastar de strikta kreationistiska doktrinerna om speciell skapelse , men kan inkludera föreställningar som skapandet av den mänskliga själen . Modern teistisk evolution accepterar den allmänna vetenskapliga konsensus om jordens ålder , universums ålder , Big Bang , ursprunget till solsystemet , livets ursprung och evolution.

Anhängare av teistisk evolution försöker i allmänhet harmonisera evolutionär tanke med tro på Gud och avvisa konflikten mellan religion och vetenskap ; de menar att religiös övertygelse och vetenskapliga teorier inte behöver motsäga varandra.

Definition

Francis Collins beskriver teistisk evolution som positionen att "evolutionen är verklig, men att den sattes i rörelse av Gud", och karakteriserar den som att acceptera "att evolutionen inträffade som biologer beskriver den, men under Guds ledning". Han listar sex allmänna premisser på vilka olika versioner av teistisk evolution vanligtvis vilar. De inkluderar:

1. Den rådande kosmologiska modellen, med universum som kom till för cirka 13,8 miljarder år sedan ;
2. Det finstämda universum ;
3. Evolution och naturligt urval ;
4. Inget speciellt övernaturligt ingripande är inblandat när väl evolutionen kommit igång;
5. Människor är ett resultat av dessa evolutionära processer; och
6. Trots allt detta är människor unika. Oron för den moraliska lagen (kunskapen om rätt och fel) och det kontinuerliga sökandet efter Gud bland alla mänskliga kulturer trotsar evolutionära förklaringar och pekar på vår andliga natur.

Den verkställande direktören för National Center for Science Education i USA, Eugenie Scott , har använt termen för att hänvisa till den del av det övergripande spektrumet av föreställningar om skapelse och evolution som har den teologiska synen att Gud skapar genom evolution. Den täcker ett brett spektrum av föreställningar om omfattningen av varje ingripande från Gud, med vissa närmar sig deism genom att förkasta begreppen fortsatt ingripande eller speciell skapelse , medan andra tror att Gud direkt har ingripit på avgörande punkter som människors ursprung . I den katolska versionen av teistisk evolution kan mänsklig evolution ha inträffat, men Gud måste skapa den mänskliga själen , och skapelseberättelsen i Första Moseboken bör läsas metaforiskt.

När evolutionsvetenskapen utvecklades, gjorde det också olika typer av teistisk evolution. Kreationisterna Henry M. Morris och John D. Morris har listat olika termer som användes för att beskriva olika positioner från 1890-talet till 1920-talet: " Orthogenesis " (målstyrd evolution), " nomogenes " (evolution enligt fast lag), " emergent evolution " , " kreativ evolution " , och andra.

Andra ser " evolutionär skapelse " (EC, av vissa observatörer också kallad "evolutionär kreationism") som tron ​​att Gud, som Skapare, använder evolution för att förverkliga sin plan. Jesuitpaleontologen Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955) var en inflytelserik förespråkare för gudsstyrd evolution eller "ortogenes", där människan så småningom kommer att utvecklas till " omega-punkten " av förening med Skaparen. Eugenie Scott säger i Evolution Vs. Kreationism att det är en typ av evolution snarare än kreationism, trots dess namn. "Från en vetenskaplig synvinkel är evolutionär kreationism knappast särskiljbar från teistisk evolution ... [skillnaderna] ligger inte i vetenskapen utan i teologin. Enligt den evolutionära kreationisten Denis Lamoureux, även om det syftar på samma synsätt, är ordet arrangemang i termen "teistisk evolution" placerar "evolutionsprocessen som den primära termen, och gör Skaparen sekundär som bara ett kvalificerande adjektiv." Gudomlig intervention ses med kritiska intervall i historien på ett sätt som överensstämmer med vetenskapliga förklaringar av artbildning, med likheter med idéerna om progressiv kreationism att Gud skapade "sorter" av djur sekventiellt.

När det gäller omfamningen av darwinistisk evolution beskriver historikern Ronald Numbers den sena 1800-talsgeologen George Frederick Wrights position som "kristen darwinism".

Historisk utveckling

Ytterligare information: Alternativ till evolution genom naturligt urval

Vetenskapshistoriker (och författare till pre-evolutionära idéer) har påpekat att forskare hade övervägt begreppet biologisk förändring långt före Darwin.

På 1600-talet hade den engelske nonkonformisten / anglikanska prästen och botanikern John Ray i sin bok The Wisdom of God Manifested in the Works of Creation (1692) undrat "varför så olika arter inte bara skulle blandas ihop, utan också generera en djur, och ändå att den hybridproduktionen inte skulle generera igen, och så en ny ras skulle fortsätta."

1700-talsforskaren Carl Linnaeus (1707–1778) publicerade Systema Naturae (1735), en bok där han ansåg att nya sorter av växter kunde uppstå genom hybridisering , men bara under vissa gränser fastställda av Gud. Linné hade till en början anammat den aristoteliska idén om arters oföränderlighet (tanken att arter aldrig förändras), men senare i sitt liv började han utmana den. Ändå, som kristen, försvarade han fortfarande "särskild skapelse", tron ​​att Gud skapade "varje levande varelse" i början, som läses i Första Moseboken, med egenheten en uppsättning ursprungliga arter som alla nuvarande arter har härstammat från.

Linné skrev:

Låt oss anta att det gudomliga väsendet i början gick från det enklare till det komplexa; från få till många; likaså att Han i början av växtriket skapade lika många växter som det fanns naturliga ordningar. Dessa växtordningar blandade Han Själv, där från att producera, sinsemellan tills från dem härstammade de växter som idag existerar som släkten. Naturen blandade sedan ihop dessa växtsläkten sinsemellan genom generationer -av dubbelt ursprung (hybrider) och multiplicerade dem till existerande arter, så många som möjligt (varvid blomstrukturerna inte förändrades) exklusive från antalet arter de nästan sterila hybriderna, som produceras med samma ursprungssätt.

— Systema Vegetabilium (1774)

Linné tillskrev den aktiva biologiska förändringsprocessen till Gud själv, som han sa:

Vi föreställer oss att Skaparen vid den faktiska tidpunkten för skapandet endast skapade en enda art för varje naturlig ordning av växter, och denna art skilde sig i vana och fruktbarhet från alla andra. Att han gjort dessa ömsesidigt bördiga, varifrån fruktbildningen ur deras avkomma något förändrats, släkten av naturliga klasser har uppstått lika många i antal som de olika föräldrarna, och eftersom detta inte förs vidare, betrakta vi även detta som gjort. av Hans Allsmäktige hand direkt i början; sålunda var alla släkten urgamla och utgjorde en enda art. Att lika många släkten hade uppstått som det fanns individer i början, dessa växter med tiden blev befruktade av andra av olika slag och sålunda uppstod arter tills så många producerades som nu finns ... dessa arter befruktades ibland av kongener , det är andra Arter af samma Släkte, varifrån Varieteter uppkommit.

— Ur hans Fundamenta fructificationis (1742)

På 1800-talet var geologi och paleontologi fortfarande kopplade till den gamla jordens kreationism. Ovanstående skildrar en brutal värld av djup tid, som existerade före Adam och Eva, från Thomas Hawkins bok om plesiosaurier . Konstnär: John Martin , 1840

Jens Christian Clausen (1967), hänvisar till Linnés teori som en "bortglömd evolutionsteori [som] föregår Darwins med nästan 100 år", och rapporterar att han var en pionjär i att göra experiment om hybridisering.

Senare observationer av protestantiska botaniker Carl Friedrich von Gärtner (1772–1850) och Joseph Gottlieb Kölreuter (1733–1806) förnekade arternas oföränderlighet, vilket Bibeln aldrig lär ut. Kölreuter använde termen " transmutation av arter " för att hänvisa till arter som har upplevt biologiska förändringar genom hybridisering, även om de båda var benägna att tro att hybrider skulle återgå till föräldraformerna genom en allmän återgångslag och därför inte skulle vara ansvariga för introduktionen av nya arter. Senare, i ett antal experiment som utfördes mellan 1856 och 1863, drog augustinerbrodern Gregor Mendel (1822–1884), som anpassade sig till den "nya läran om speciell skapelse" som föreslagits av Linnéa, att nya växtarter verkligen kunde uppstå, även om de är begränsade och behåller sin egen stabilitet.

Georges Cuviers analys av fossiler och upptäckten av utrotning störde statiska vyer av naturen i början av 1800-talet, vilket bekräftade att geologin visar en historisk sekvens av liv. Brittisk naturteologi , som sökte exempel på anpassning för att visa design av en välvillig Skapare, antog katastrof för att visa att tidigare organismer ersattes i en serie skapelser av nya organismer bättre anpassade till en förändrad miljö. Charles Lyell (1797–1875) såg också anpassning till föränderliga miljöer som ett tecken på en välvillig Skapare, men hans uniformitet förutsåg fortsatta utrotningar, vilket lämnade problemet med att tillhandahålla ersättare obesvarat. Som framgår av korrespondens mellan Lyell och John Herschel , letade forskare efter skapande genom lagar snarare än genom mirakulösa ingrepp. I det kontinentala Europa utvecklade filosofernas idealism inklusive Lorenz Oken (1779–1851) en naturfilosofi där utvecklingsmönster från arketyper var en målmedveten gudomlig plan som syftade till att forma mänskligheten. Dessa vetenskapsmän avvisade transmutation av arter som materialistisk . radikalism som hotar samhällets etablerade hierarkier. Idealisten Louis Agassiz (1807–1873), en ihärdig motståndare till transmutation, såg mänskligheten som målet för en sekvens av skapelser, men hans koncept var de första som anpassades till ett schema av teistisk evolutionism, när han var i Vestiges of the Natural History of Creation publicerad 1844, presenterade dess anonyma författare ( Robert Chambers ) målcentrerad progressiv utveckling som Skaparens gudomliga plan, programmerad att utvecklas utan direkt ingripande eller mirakel. Boken blev en bästsäljare och populariserade idén om transmutation i en designad "progressionslag". Det vetenskapliga etablissemanget attackerade kraftigt Vestiges vid den tiden, men senare följde mer sofistikerade teistiska evolutionister samma tillvägagångssätt att leta efter utvecklingsmönster som bevis på design.

Den jämförande anatomen Richard Owen (1804–1892), en framstående figur i det vetenskapliga etablissemanget i den viktorianska eran, motsatte sig transmutation under hela sitt liv. När han formulerade homologi anpassade han idealistisk filosofi för att förena naturlig teologi med utveckling, och förenade naturen som avvikelse från en underliggande form i en process som demonstrerar design. Hans slutsats till hans On the Nature of Limbs från 1849 antydde att gudomliga lagar kunde ha kontrollerat livets utveckling, men han utökade inte denna idé efter invändningar från sina konservativa beskyddare. Andra stödde idén om utveckling genom lag, inklusive botanikern Hewett Watson (1804–1881) och pastor Baden Powell (1796–1860), som skrev 1855 att sådana lagar bättre illustrerade Skaparens krafter. År 1858 sade Owen i sitt tal som ordförande för British Association att i "kontinuerlig drift av kreativ kraft" genom geologisk tid, uppträdde nya djurarter på ett "successivt och kontinuerligt sätt" genom födseln från deras föregångare genom en kreativ lag snarare än genom långsam transmutation.

Om arternas ursprung

Se även: Religiösa åsikter om Charles Darwin

När Charles Darwin publicerade On the Origin of Species 1859, accepterade många liberala kristna evolution förutsatt att de kunde förena den med gudomlig design. Präster Charles Kingsley (1819–1875) och Frederick Temple (1821–1902), båda konservativa kristna i Church of England , främjade en teologi om skapelsen som en indirekt process som kontrolleras av gudomliga lagar. Vissa strikta kalvinister välkomnade idén om naturligt urval , eftersom det inte innebar oundvikliga framsteg och mänskligheten kunde ses som en fallen ras som kräver frälsning . Den anglo-katolska Aubrey Moore (1848–1890) accepterade också teorin om naturligt urval och införlivade den i sin kristna övertygelse som bara hur Gud arbetade. Darwins vän Asa Gray (1810–1888) försvarade naturligt urval som förenligt med design.

Darwin själv hade i sin andra upplaga av Origin (januari 1860) skrivit i slutsatsen:

Jag tror att djur har härstammat från högst fyra eller fem stamfader och växter från lika många eller färre. Analogin skulle leda mig ett steg längre, nämligen till tron ​​att alla djur och växter härstammar från någon prototyp. Men analogi kan vara en bedräglig vägledning. Ändå har alla levande varelser mycket gemensamt, i sin kemiska sammansättning, sina groddblåsor, sin cellstruktur och sina lagar för tillväxt och reproduktion. Vi se detta till och med i en så ringa omständighet som att samma gift ofta på liknande sätt drabbar växter och djur; eller att giftet som gallflugan utsöndrar ger monstruösa utväxter på vildrosen eller eken. Av analogi bör jag dra slutsatsen att förmodligen alla de organiska varelser som någonsin har levt på denna jord har härstammat från någon urform, i vilken liv först andades in av Skaparen .

— Kapitel XIV: "Slutsatser", sid 428.

Inom ett decennium hade de flesta vetenskapsmän börjat förespråka evolution, men från början uttryckte vissa motstånd mot konceptet naturligt urval och sökte efter en mer ändamålsenlig mekanism. 1860 Richard Owen Darwins uppkomst av arter i en anonym recension samtidigt som han berömde "professor Owen" för "etableringen av axiomet för den kontinuerliga driften av levande varelsers förordnade tillblivelse" . I december 1859 hade Darwin blivit besviken över att höra att Sir John Herschel uppenbarligen avfärdade boken som "the law of higgledy-pigglety", och 1861 skrev Herschel om evolutionen att "[en] intelligens, styrd av ett syfte, måste ständigt vara i handling för att snedvrida riktningen för förändringsstegen – att reglera deras storlek – för att begränsa deras divergens – och att fortsätta dem i en bestämd kurs”. Han tillade "Å andra sidan menar vi inte att förneka att sådan underrättelseverksamhet kan agera enligt lag (det vill säga enligt en förutfattad och bestämd plan)". Vetenskapsmannen Sir David Brewster (1781–1868), medlem av Free Church of Scotland , skrev en artikel kallad " The Facts and Fancies of Mr. Darwin " (1862) där han förkastade många darwinistiska idéer, till exempel de som rörde rudimentalism. organ eller ifrågasätter Guds fullkomlighet i hans verk. Brewster drog slutsatsen att Darwins bok innehöll både "mycket värdefull kunskap och mycket vilda spekulationer", även om han accepterade att "varje del av den mänskliga ramen hade formats av den gudomliga handen och uppvisade de mest fantastiska och välgörande anpassningar för människors användning".

På 1860-talet blev teistisk evolutionism en populär kompromiss inom vetenskapen och fick brett stöd från allmänheten. Mellan 1866 och 1868 publicerade Owen en teori om härledning, som föreslog att arter hade en medfödd tendens att förändras på ett sätt som resulterade i att variation och skönhet visade kreativt syfte. Både Owen och Mivart (1827–1900) insisterade på att naturligt urval inte kunde förklara mönster och variation, som de såg som ett resultat av gudomliga syften. År 1867 publicerade hertigen av Argyll The Reign of Law , som förklarade skönhet i fjäderdräkt utan någon adaptiv fördel som design genererad av Skaparens naturlagar till glädje för människor. Argyll försökte förena evolution med design genom att föreslå att variationslagarna förberedde rudimentära organ för ett framtida behov.

Kardinal John Henry Newman skrev 1868: "Mr Darwins teori behöver då inte vara ateistisk , vare sig den är sann eller inte; den kan helt enkelt antyda en större idé om gudomlig förutseende och skicklighet ... och jag [ser] inte att ' den oavsiktliga utvecklingen av organiska varelser är oförenlig med gudomlig design – den är oavsiktlig för oss, inte för Gud."

År 1871 publicerade Darwin sin egen forskning om mänskliga anor i The Descent of Man , och drog slutsatsen att människor "härstammade från en hårig fyrfot, utrustad med en svans och spetsiga öron", som skulle klassificeras bland Quadrumana tillsammans med apor, och i sin tur härstammade "genom en lång rad diversifierade former" går tillbaka till något som liknar larverna av havssprutor . Kritiker kronan från våra huvuden", [ ] men det finns få bevis för att det ledde till förlust av tro. Bland de få som registrerade effekterna av Darwins skrifter kämpade naturforskaren Joseph LeConte med "nöd och tvivel" efter sin dotters död 1861, innan han entusiastiskt sa i slutet av 1870-talet att det inte fanns en enda filosofisk fråga i samband med vår högsta och käraste religiösa och andliga intressen som i grunden påverkas, eller till och med sätts i något nytt ljus, av evolutionsteorin", och i slutet av 1880-talet omfamnade åsikten att "evolution är helt förenlig med en rationell teism". På liknande sätt George Frederick Wright (1838–1921) på Darwins Origin of Species och Charles Lyells 1863 Geological Evidences of the Antiquity of Man genom att vända sig till Asa Grays tro att Gud hade satt reglerna i början och endast ingrep vid sällsynta tillfällen , som ett sätt att harmonisera evolution med teologi. Idén om evolution skakade inte på allvar Wrights tro, men han drabbades senare av en kris när han konfronterades med historisk kritik av Bibeln.

Godkännande

Huvudartikel: Godtagande av evolution av religiösa grupper

Enligt Eugenie Scott : "I en eller annan form är teistisk evolutionism den syn på skapelsen som lärs ut vid majoriteten av de protestantiska seminarierna , och trots att den katolska kyrkan inte har någon officiell ståndpunkt stödjer den tron ​​på den. Studier visar att acceptans av Utvecklingen är lägre i USA än i Europa eller Japan; bland 34 länder som ingick i urvalet var det bara Turkiet som hade en lägre acceptansgrad än USA.

Teistisk evolutionism har beskrivits som argumenterande för kompatibilitet mellan vetenskap och religion , och som sådan ses den med förakt både av vissa ateister och många unga jordkreationister .

Hominisering

Hominisering , i både vetenskap och religion, involverar processen eller syftet med att bli människa . Processen och medlen genom vilka hominisering sker är ett nyckelproblem i teistisk evolutionär tanke, åtminstone för de abrahamitiska religionerna , som håller som en kärntro att djur inte har odödliga själar men att människor har det. Många versioner av teistisk evolution insisterar på en speciell skapelse bestående av åtminstone tillägget av en själ bara för den mänskliga arten.

Vetenskapliga berättelser om universums ursprung , livets ursprung och efterföljande utveckling av förmänskliga livsformer kanske inte orsakar några svårigheter men behovet av att förena religiösa och vetenskapliga åsikter om hominisering och att redogöra för tillägget av en själ till människor förblir ett problem. Teistisk evolution postulerar vanligtvis en punkt där en population av hominider som hade (eller kan ha) utvecklats genom en process av naturlig evolution förvärvade själar och därmed (med sina ättlingar) blev helt mänskliga i teologiska termer. Denna grupp kan vara begränsad till Adam och Eva , eller faktiskt till mitokondriella Eva , även om versioner av teorin tillåter större populationer. Punkten vid vilken en sådan händelse inträffade borde i huvudsak vara densamma som i paleoantropologi och arkeologi , men teologisk diskussion om saken tenderar att koncentrera sig på det teoretiska. Termen " särskild transformism " används ibland för att hänvisa till teorier om att det fanns ett gudomligt ingripande av något slag, som uppnådde hominisering.

Flera 1800-talsteologer och evolutionister försökte specifika lösningar, inklusive katolikerna John Augustine Zahm och St. George Jackson Mivart , men tenderade att komma under attack från både det teologiska och biologiska lägret. och 1900-talets tänkande tenderade att undvika att föreslå exakta mekanismer.

Relation till andra befattningar

1800-talets "teistiska evolution"

Se även: Alternativ till evolution genom naturligt urval § Teistisk evolution

Den amerikanske botanikern Asa Gray använde namnet "teistisk evolution" i en nu föråldrad mening för sin synvinkel, som presenterades i hans bok från 1876 Essays and Reviews Pertaining to Darwinism . Han hävdade att gudomen tillhandahåller fördelaktiga mutationer för att styra evolutionen. St George Jackson Mivart hävdade istället i sin 1871 On the Genesis of Species att gudomen, utrustad med förkunskap, anger riktningen för evolutionen ( ortogenes ) genom att specificera de lagar som styr den, och låter arterna utvecklas enligt de förhållanden de upplever som tiden går. Hertigen av Argyll presenterade liknande åsikter i sin bok The Reign of Law från 1867 . Historikern Edward J. Larson konstaterade att teorin misslyckades som en förklaring i biologernas medvetande från slutet av 1800-talet och framåt eftersom den bröt mot reglerna för metodologisk naturalism som de hade börjat förvänta sig.

Icke-teistisk evolution

Den stora kritiken av teistisk evolution från icke-teistiska evolutionister fokuserar på dess väsentliga tro på en övernaturlig skapare . Fysikern Lawrence Krauss anser att, genom tillämpningen av Occams rakhyvel , tillhandahålls tillräcklig förklaring av evolutionens fenomen av naturliga processer (särskilt naturligt urval ), och ingripande eller riktning av en supernaturlig enhet krävs inte. Evolutionsbiologen Richard Dawkins anser att teistisk evolution är ett "överflödigt försök" att "smuggla in Gud genom bakdörren."

Intelligent design

Se även: Intelligent design

Ett antal anmärkningsvärda förespråkare för teistisk evolution, inklusive Kenneth R. Miller , John Haught , George Coyne , Simon Conway Morris , Denis Alexander , Ard Louis , Darrel Falk , Alister McGrath , Francisco J. Ayala och Francis Collins är kritiker av intelligent design .

Young Earth kreationism

Unga jordkreationister inklusive Ken Ham föredrar att kritisera teistisk evolution på teologiska grunder snarare än på vetenskapliga data, och de har svårt att förena naturen hos en kärleksfull Gud med evolutionsprocessen, i synnerhet existensen av död och lidande före syndafallet av människan . De anser att det undergräver centrala bibliska läror genom att betrakta skapelseberättelsen som en myt, en liknelse eller en allegori, istället för att behandla den som en korrekt uppteckning av historiska händelser. De fruktar också att en kapitulation till vad de kallar " ateistisk " naturalism kommer att begränsa Gud till luckorna i vetenskapliga förklaringar, vilket undergräver bibliska doktriner, såsom Guds inkarnation genom Kristus .

Se även

• American Scientific Affiliation
• Stiftelsen BioLogos
• Dagtidskreationism
• Deistisk evolution
• " Epos av evolution "
• Evolutionär skapelse
• Naturlig teologi
• Ortogenes
• Gamla jordens kreationism
• Religiös naturalism
• Teleologi i biologi

Källor

•   Artigas, Mariano ; Glick, Thomas F., Martínez, Rafael A.; Negotiating Darwin: the Vatican confronts evolution, 1877–1902 , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897, Google Books
•   Bowler, Peter J. (1992). The Eclipse of Darwinism: anti-darwinistiska evolutionsteorier under decennierna runt 1900 . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-4391-4 .
•   Bowler, Peter J. (2003). Evolution: Historien om en idé . University of California Press. ISBN 978-0-520-23693-6 .
• Brundell, Barry, "Catholic Church Politics and Evolution Theory, 1894-1902", The British Journal for the History of Science , vol. 34, nr 1 (mars, 2001), s. 81–95, Cambridge University Press på uppdrag av The British Society for the History of Science, JSTOR
• Desmond, Adrian J.; Moore, James Richard (1991) [1969]. Darwin . Michael Joseph.
•     Kung, Hans , början till allt: vetenskap och religion , övers. John Bowden, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . ]
•   Larson, Edward J. (2004). Evolution: The Remarkable History of Scientific Theory . Modernt bibliotek. ISBN 978-0-679-64288-6 .
•   Numbers, Ronald L. (1993) [1992]. Kreationisterna: Den vetenskapliga kreationismens utveckling . University of California Press. ISBN 9780520083936 .
•   Numbers, Ronald (30 november 2006). The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design, Expanded Edition . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02339-0 .
•   Rahner, Karl (1975). Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8601-2006-3 .
•   Scott, Eugenie C. (1997). "Antievolution och kreationism i USA". Årlig översyn av antropologi . 26 : 263-289. doi : 10.1146/annurev.anthro.26.1.263 . JSTOR 2952523 .

Vidare läsning

Samtida tillvägagångssätt

•   Collins, Francis ; (2006) The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief ISBN 0-7432-8639-1
•   Michael Dowd (2009) Thank God for Evolution: How the Marriage of Science and Religion Will Transform Your Life and Our World ISBN 0-452-29534-3
•   Falk, Darrel ; (2004) Coming to Peace with Science: Bridging the Worlds Between Faith and Biology ISBN 0-8308-2742-0
•   Miller, Kenneth R .; (1999) Finding Darwin's God: A Scientist's Search for Common Ground Between God and Evolution ISBN 0-06-093049-7
•   Miller, Keith B .; (2003) Perspectives on an Evolving Creation ISBN 0-8028-0512-4
•     Corrado Ghinamo; (2013) The Beautiful Scientist: a Spiritual Approach to Science ISBN 1621474623 ; ISBN 978-1621474623

Berättelser om historien

•     Appleby, R. Scott. Mellan amerikanism och modernism; John Zahm and Theistic Evolution , i Critical Issues in American Religious History: A Reader , Ed. av Robert R. Mathisen, 2nd revised edn., Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2 , ISBN 978-1-932792-39-3 . Google Böcker
• Harrison, Brian W., Early Vatican Responses to Evolutionist Theology , Living Tradition , Organ of the Roman Theological Forum, maj 2001.
• Morrison, John L., "William Seton: A Catholic Darwinist", The Review of Politics , Vol. 21, nr 3 (jul., 1959), s. 566–584, Cambridge University Press för University of Notre Dame du lac, JSTOR
•     O'Leary, John. Romersk katolicism och modern vetenskap: en historia , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6 , ISBN 978-0-8264-1868-5 Google-böcker

externa länkar

• Evolutionary Creation: A Christian Approach to Evolution av Denis Lamoureux ( St. Joseph's College, Edmonton )
• Om: Agnosticism/Atheism on 'Theistic Evolution & Evolutionary Creationism' av Austin Cline; överblick över olika synpunkter
• Kreationism: Vad ska en katolik göra? av Michael D. Guinan, OFM; kritisk bedömning av kreationism och intelligent design ur ett romersk-katolskt perspektiv.
• Vad är kreationism? av Mark Isaak, presenterar olika former av kreationism
• Vad är evolution? av Laurence Moran, presenterar en standarddefinition för evolution
• Old Earth Ministries Old Earth Creationism, med avsnitt om teistisk evolution
• Evolution & Creation: A Theosophic Synthesis Undersöker kritiska problem i darwinistiska förklaringar och vanliga teistiska åsikter; utforskar uråldriga och moderna "uteslutna mitten"-alternativ
• Vatikanens syn på evolution: The Story of Two Popes av Doug Linder (2004)
• Nobelpristagaren Charles Townes om evolution och "intelligent design"
• Spektrum av skapelsetro från platt jordism till ateistisk evolutionism, inklusive teistisk evolution
• Human Timeline (Interactive) – Smithsonian , National Museum of Natural History (augusti 2016).

Förespråkare av teistisk evolution

Organisationer

• Gud och evolution på TalkOrigins Archive
• Biologotyper
• Perspektiv på teistisk evolution En undersökning av både de teologiska och vetenskapliga aspekterna av teistisk evolution.
• Projektet "Presterskapsbrev" undertecknat av tusentals präster som stödjer evolution och tro