Polonisering

Polonisering
	Polens och Commonwealths historiska gränser
Varaktighet	1569–1945
Plats	Polen genom historien
Gränser	Gul – 1000 Khaki – 1569 Silver – 1939 Rosa – 1945

Polonisering (eller polonisering ; polska : polonizacja ) är förvärvet eller påtvingandet av delar av polsk kultur , i synnerhet det polska språket . Detta hände under vissa historiska perioder bland icke-polska befolkningar i territorier kontrollerade eller väsentligen under inflytande av Polen .

Liksom andra exempel på kulturell assimilering kan polonisering antingen vara frivillig eller påtvingad. Det var mest synligt i fall av territorier där det polska språket eller den polska kulturen var dominerande eller där deras adoption kunde resultera i ökad prestige eller social status, som var fallet med adeln i Ruthenia och Litauen . Till viss del har politiska myndigheter administrativt främjat polonisering, särskilt under den andra polska republiken och under perioden efter andra världskriget .

Polonisering kan ses som ett exempel på kulturell assimilering. En sådan uppfattning anses allmänt vara tillämplig på polsk-litauiska samväldets tid (1569–1795) då den rutenska och litauiska överklassen drogs mot den mer västerländska polska kulturen och de politiska och ekonomiska fördelarna med en sådan övergång, samt , ibland, av det administrativa trycket som utövas på deras egna kulturinstitutioner, i första hand den ortodoxa kyrkan . Omvändelse till den romersk-katolska (och i mindre utsträckning, protestantisk) tro var ofta den enskilt viktigaste delen av processen. För dåtidens ruthenier var det nästan samma sak att vara polsk kulturellt och romersk-katolsk av religion. Denna försvagning av den ortodoxa kyrkan var den del som de vitryska och ukrainska massorna störde sig på. Däremot riskerade litauerna, som mestadels var katoliker, att förlora sin kulturella identitet som nation, men det insåg de breda massorna av litauer inte förrän den litauiska nationella renässansen i mitten av 1800- talet .

polska regeringens poloniseringspolitik under mellankrigsåren på 1900-talet återigen dubbel. Vissa av dem liknade den mestadels tvångsinriktade assimilationspolitiken som genomförts av andra europeiska makter som har strävat efter regional dominans (t.ex. germanisering , förryskning ), medan andra liknade politik som genomfördes av länder som syftar till att öka rollen för deras modersmål och kultur i sina egna samhällen (t.ex. magyarisering , rumanisering , ukrainisering ). För polacker var det en process för att återuppbygga den polska nationella identiteten och återerövra det polska arvet, inklusive utbildning, religion, infrastruktur och administration, som led under den långvariga utländska ockupationen av angränsande imperier Ryssland , Preussen och Österrike-Ungern . Men eftersom en tredjedel av den återskapade Polens befolkning var etniskt icke-polsk och många kände att deras egna nationsträvanden motarbetades specifikt av Polen, gjorde stora delar av denna befolkning motstånd i varierande utsträckning mot den politik som syftade till att assimilera dem. En del av landets ledning betonade behovet av statens etniska och kulturella homogenitet på lång sikt. Men främjandet av det polska språket i administrationen, det offentliga livet och särskilt utbildningen uppfattades av vissa som ett försök till tvångshomogenisering. I områden som till exempel bebos av etniska ukrainare orsakade handlingar från de polska myndigheterna som ansågs syfta till att begränsa inflytandet från den ortodoxa och den ukrainska grekisk-katolska kyrkan ytterligare förbittring och ansågs vara nära knutna till religiös polonisering.

Medeltida Polen

Det andra intagandet av Ruthenia. Rikedom och utbildning , oljemålning från 1888 av Jan Matejko som visar hörnstensläggningen för den första romersk-katolska kyrkan i Lviv av Casimir III den store av Polen

Mellan 1100- och 1300-talen antog många städer i Polen de så kallade Magdeburgrättigheterna som främjade städernas utveckling och handel . Rättigheterna beviljades vanligtvis av kungen i samband med att migranter anlände. Vissa integrerade med det större samhället, såsom köpmän som bosatte sig där, särskilt greker och armenier . De antog de flesta aspekter av den polska kulturen men behöll sin ortodoxa tro. Sedan medeltiden har den polska kulturen, influerad av västerlandet, i sin tur utstrålat öster, vilket inledde den långa processen av kulturell assimilering .

Polsk-litauiska unionen (1385–1795)

Polsk primer (på litauiska ), tillägnad etniska litauer , Vilnius , 1766

Storfurstendömet Litauen

Polacker nådde Litauen långt innan de två ländernas union. I ett brev till de tyska franciskanerna bad storhertig Gediminas dem att skicka munkar som talade samogitiska, rutenska eller polska. Andra källor nämner polska slavvårdare och barnuppfostrare. Detta indikerar närvaron av polacker, förmodligen krigsfångar eller deras ättlingar. Det polska inflytandet ökade avsevärt efter Krewo-unionen (1386). Den litauiske storhertigen Jogaila erbjöds den polska kronan och blev Władysław II Jagiełło (regerade 1386–1434). Detta markerade början på den gradvisa, frivilliga poloniseringen av den litauiska adeln. Jagiełło byggde många kyrkor i hedniskt litauiskt land och försåg dem generöst med gods, gav ut mark och positioner till katolikerna, bosatte städer och byar och gav de största städerna och städerna Magdeburg rättigheter i sin polska variant.

Litauiska adelsmän beviljades privilegier efter modell av de som innehas av den polska adeln. 47 familjer av litauiska familjer adopterades av 45 polska familjer och försågs med polska vapen. Litauen antog polska politiska lösningar och institutioner. Voivodes och castellans kontor dök upp, och landet delades upp i voivodeships och powiats . Det fanns också en representation av adeln, kallad Sejm, efter polsk förebild. Men till skillnad från den polska sejmen hade magnaten den avgörande rösten, och småadeln och mellanadeln godkände endast magnatens råds beslut. Sedan slutet av 1400-talet blev äktenskap mellan litauiska och polska magnater vanligare. Detta förde litauerna ännu närmare den polska kulturen. Det första sådana äktenskapet var det mellan Mikołaj Tęczyński [ pl ] och dottern till Alekna Sudimantaitis 1478.

Polskt inflytande intensifierades under perioden före Lublinunionen. Det kungliga hovet vidtog åtgärder för att göra Litauens politiska och ekonomiska system mer likt Polen. Ett viktigt steg var införandet av hudsystemet ( Volok Reform – polska : reforma włóczna ), baserat på polsk modell. Reformen infördes av specialister från Polen, främst från Mazovien, ledda av Piotr Chwalczewski [ pl ] . Włóka var ett polskt mått på land (på Ruthenian volok ), och i Litauen blev det grunden för landmätning. Samtidigt infördes polska mått på area och avstånd, samt en modell för jordbruk baserad på folwark- och trefältssystemet .

Under reformationen höjdes röster om att latin skulle vara litauernas språk, på grund av den påstådda närheten mellan de två språken och den litauiska adelns legendariska ursprung från romarna. Denna avsikt misslyckades dock och latinet nådde aldrig samma ställning som i den polska kronan. Istället tog polska snabbt det officiella språkets plats. I början av 1600-talet skrevs instruktioner och resolutioner av sejmik ner på polska. Under perioden 1620–1630 ersatte det polska språket rutheniskan i böckerna i den litauiska Metrica . När Samväldets Sejm 1697 antog en resolution om att ersätta det ruthenska språket med polska i alla officiella handlingar, godkände den bara det långvariga status quo. Förutom polska användes latin också i det litauiska kansliets dokument som hänvisade till den katolska kyrkan, städer under Magdeburg lag, Livland och utlänningar.

Redan i början av 1500-talet blev polska det litauiska magnaternas första språk. Under det följande århundradet antogs den av den litauiska adeln i allmänhet. Även adeln i Žemaitija använde det polska språket redan på 1600-talet. I början av 1700-talet antogs det polska språket av hela adeln i storfurstendömet - litauiska, rutenska, tyska och tatariska. Det polska språket trängde också igenom andra sociala skikt: prästerskapet, stadsborna och till och med bönderna.

Språklig polonisering innebar inte alltid fullständig polonisering i statlig eller etnisk mening. Den litauiska adeln kände sig förenad med den polska adeln som en del av en politisk nation i Samväldet, som åtnjöt privilegier, frihet och jämlikhet. I denna mening kallade de sig ofta för "polsk adel" eller direkt "poler". Samtidigt var separatismen och försvaret av den litauiska nationella separatiteten inom federationsstaten mycket stark. Den litauiska adeln var starkt fäst vid storfurstendömets lagar, traditioner och symboler. Dessutom försvarades den litauiska separatiteten också av medlemmar av etniskt polska familjer som bosatte sig i Litauen.

Kyrka och utbildning

Spridningen av den polska kulturen kanaliserades genom den katolska kyrkan. En stor del av det litauiska prästerskapet var polacker, antingen av polsk härkomst eller från polska familjer bosatta i Litauen. Av de 123 kända kanonerna i Vilnius var bara lite mer än hälften (66) etniska litauer, och de flesta av de andra var av polskt ursprung. Kyrkans roll var viktig eftersom den hade monopol på undervisningen. År 1550 etablerades 11 skolor i Samogitiska stiftet och 85 i Vilnius stift. År 1528 beslutade Vilnius stift att undervisningsspråket för religiösa texter skulle vara polska och litauiska. Latin undervisades uteslutande på polska, så barn som inte kunde detta språk fick först lära sig polska. Litauer åkte till Kraków för att studera, 1409 grundade professor i teologi en sovsal för studenter från Storfurstendömet. Totalt studerade 366 litauiska studenter i Kraków mellan 1430 och 1560. På 1500-talet kom studenter från Litauen till Kraków redan avsevärt poloniserade. År 1513 anklagades litauiska studenter för att håna det enkla polska talet av sina kollegor från Mazovien inför universitetsdomstolen.

Polska hade fördelen framför ruthenska och litauiska att dess vokabulär, som var influerad av latin, tillät mer abstrakta tankar att uttryckas. Dessutom gjorde dess närhet till det ruthenska språket dess antagande desto mer naturligt. Reformationen påskyndade å ena sidan litteraturutvecklingen på litauiska, å andra sidan bidrog den till en ännu snabbare spridning av det polska språket. Den kalvinistiska magnaten Mikołaj "den svarte" Radziwiłł publicerade i Brest en polsk översättning av Bibeln för användning av litauiska kalvinister.

Kungliga hovet

Den andra viktiga kanalen för spridningen av det polska språket och kulturen var det kungliga och storhertigliga hovet. Efter 1447 fanns det bara under korta perioder en separat storhertigdomstol i Vilnius. Men redan då var det polska inflytandet starkt. Redan storhertig Vytautas anställde polska sekreterare för att sköta sitt latinska kansli. Hovet i Krakow dominerades av polacker som reste med kungen till Litauen. De litauiska adelsmännen som anslöt sig till hovet var därför starkt influerade av den polska kulturen. Casimir Jagiellon var den siste storhertigen som kunde litauiska. Från Zygmunt Augusts tid fördes korrespondensen med den litauiska eliten nästan uteslutande på polska, eftersom kunskaperna i latin i Litauen var för svaga. ^{[ citat behövs ]}

Ruthenska länder

Jogailas efterträdare Władysław III av Varna , som regerade 1434–1444, utvidgade adelsmännens privilegier till alla ruthenska adelsmän oavsett religion och undertecknade 1443 en tjur som utjämnade den ortodoxa kyrkan i rättigheter med den romersk-katolicismens förhållande till därmed lindra det ortodoxa prästerskapet. Denna politik fortsatte under nästa kung Casimir IV Jagiellon . Ändå fortsatte den mest kulturella expansionen av det polska inflytandet sedan den ruthenska adeln attraherades av både den västerländska kulturens glamour och den polska politiska ordningen där magnaten blev de oinskränkta härskarna över länderna och livegna i deras vidsträckta egendomar.

I 1569 års union av Lublin överfördes de ukrainska territorierna som kontrollerades av storfurstendömet Litauen till kronan av kungariket Polen och befann sig således under direkt inflytande av den polska kulturen och språket .

Ukrainska länder i Kiev och Braclav var ganska glest befolkade och lockade många nybyggare, mestadels från Volhynien, men också från centrala Polen. En av anledningarna var att livegenskapen inte infördes där. Bland nybyggarna fanns också en småadel. Ruthensk, precis som litauisk, lockades adeln av den polska kulturen, som vid den tiden blomstrade. Många av dem antog det polska språket och sedvänjorna, konverterade till och med till romersk katolicism. Även för dem som förblev trogna den ortodoxa kyrkan och det ruthenska språket blev den polska politiska identiteten mycket viktig, eftersom de var inspirerande att vara en del av szlachta – en styrande, privilegierad elit. Det var vid den tiden då begreppet gente Ruthenus, natione Polonus (en polack av en rysk religion) föddes. Det hela resulterade i att den Ruthenska högre klassen nästan helt övergav den Ruthenska kulturen , traditionerna och den ortodoxa kyrkan .

Skapandet av den grekisk-katolska kyrkan, efter Union of Brest som försökte bryta relationerna mellan ortodoxa präster i samväldet och patriarkatet i Moskva, satte det ruthenska folket under starkare inflytande av den polska kulturen. Detta åtföljdes av spridningen av den romersk-katolska kyrkan i de Ruthenska länderna. Stift i den romersk-katolska kyrkan inrättades redan på 1300- och 1400-talen av storhertigarna av Litauen. Efter unionen av Lublin Jesuitskolor grundades av Ruthenian magnater.

Vissa ruthenska magnater som Sanguszko , Wiśniowiecki och Kisiel, stod emot den kulturella poloniseringen i flera generationer, med Ostrogski -familjen som ett av de mest framträdande exemplen. Magnaterna förblev i allmänhet lojala mot den polska staten och stod, liksom Ostrogskis, vid sina förfäders religion och stödde den ortodoxa kyrkan generöst genom att öppna skolor, trycka böcker på det ruthenska språket (de fyra första tryckta kyrilliska böckerna i världen publicerades i Krakow, 1491) och gav generöst till de ortodoxa kyrkornas konstruktion. Deras motstånd avtog dock gradvis för varje efterföljande generation när fler och fler av den Ruthenska eliten vände sig mot det polska språket och katolicismen. Ändå, med det mesta av utbildningssystemet som poloniserades och de mest generöst finansierade institutionerna ligger väster om Ruthenia, försämrades den ruthenska inhemska kulturen ytterligare. I det polska Ruthenia började språket i det administrativa pappersarbetet gradvis förskjutas mot polska. Vid 1500-talet var språket för administrativt pappersarbete i Ruthenia en märklig blandning av den äldre kyrkoslaviskan med allmogens ruthenska språk och det polska språket . Med det polska inflytandet i mixen gradvis ökande blev det snart mest som det polska språket överlagrat på den ruthenska fonetiken. Det totala sammanflödet av Ruthenia och Polen sågs komma.

Kungliga Preussen

Sedan germansk tid har den preussiska elitens och administrationens språk varit tyska. Detta ändrades inte efter inkorporeringen i kungariket Polen. Det var först från början av 1500-talet som det polska språkets roll började öka. Sedan 1527 har det förekommit klagomål från företrädare för storstäder om att vissa rådsmedlemmar använder polska, även om de kan tyska. höll en kanon av Gniezno ett tal till den preussiska sejmen på polska, utan hjälp av en tolk. Under andra hälften av 1500-talet utfärdades kungliga förordningar på polska, debatter i landdagen hölls på polska. Storpreussiska familjer poloniserade sina namn: Baysen till Bażyński; Zehmen till Cema; Dameraw till Działyński , och Mortangen till Mortęski, Kleinfelds till Krupocki.

Skiljeväggar (1795–1918)

Polonisering inträffade också under tider då en polsk stat inte existerade, trots de imperier som delade Polen tillämpade politiken som syftade till att vända tidigare vinster av poloniseringen eller syftade till att ersätta polsk identitet och utrota polsk nationella grupp.

Poloniseringen ägde rum under de första åren av den preussiska uppdelningen, där tyska katoliker som bodde i områden med polsk majoritet frivilligt integrerade sig i det polska samhället, som en reaktion på förföljelsen av romersk-katolicismen under Kulturkampf , och påverkade cirka 100 000 tyskar i östra provinserna i Preussen.

Enligt vissa forskare ^{[ vem? ]} de största framgångarna i poloniseringen av de icke-polska länderna i det tidigare samväldet uppnåddes efter delningarna, i tider av förföljelse av polskhet (noterat av Leon Wasilewski ) (1917), Mitrofan Dovnar-Zapolsky (1926). Paradoxalt nog ägde den avsevärda rörelsen österut av det polska etniska territoriet (över dessa länder) och tillväxten av de polska etniska regionerna rum exakt under perioden för den starkaste ryska attacken mot allt polskt i Litauen och Vitryssland.

Den allmänna beskrivningen av orsakerna till detta anses omfatta den romersk-katolska kyrkans verksamhet och det kulturella inflytande som storstäderna ( Vilna , Kovno ) utkrävde på dessa marker, verksamheten i Vilnas utbildningsdistrikt under 1800-talet–1820-talet, verksamheten i den lokala administrationen, fortfarande kontrollerad av den lokala polska eller redan poloniserade adeln fram till januariupproret 1863–1864 , hemliga (polska) skolor under andra hälften av 1800-talet till början av 1900-talet ( tajne komplety ) och inflytande från jordegendomarna.

Litauerna klagade till påven Pius X angående användningen av det polska språket i de litauiska katolska kyrkorna, 1906

Efter det polsk-litauiska samväldets bortgång i slutet av 1700-talet fortsatte poloniseringstrenderna initialt i Litauen, Vitryssland och polskdominerade delar av Ukraina, eftersom imperiets från början liberala politik gav den polska eliten betydande eftergifter i den lokala angelägenheter. Dovnar- ^{Zapolsky Vilnius s} noterar att poloniseringen faktiskt intensifierades under Alexander I: liberala styre , särskilt på grund av ansträngningarna från polska intellektuella som ledde universitet som organiserades 1802–1803 från Akademien i Vilna ( Schola Princeps Vilnensis ), kraftigt expanderat och fått den högsta kejserliga statusen under det nya namnet Vilna Imperial University ( Imperatoria Universitas Vilnensis) . På kejsarens order utvidgades Vilna utbildningsdistrikt som övervakades av Adam Czartoryski , en personlig vän till Alexander, kraftigt till att omfatta de stora territorierna i västra det ryska imperiet som sträcker sig till Kiev i sydost och mycket av det polska territoriet och utvecklingen av universitetet, som inte hade någon rival i hela distriktet, fick högsta prioritet av de kejserliga myndigheterna som gav det betydande frihet och autonomi. Med insatser från polska intellektuella som tjänade universitetets rektorer , Hieronim Strojnowski, Jan Śniadecki , Szymon Malewski, samt Czartoryski som övervakade dem, blev universitetet centrum för polsk patriotism och kultur; och som det enda universitetet i distriktet lockade centret den unga adeln av alla etniciteter från denna omfattande region.

Med tiden eliminerades det traditionella latinet från universitetet och 1816 ersattes det helt av polska och ryska. Denna förändring både påverkade och återspeglade en djupgående förändring i de vitryska och litauiska gymnasieskolorna där latin också traditionellt användes eftersom universitetet var den främsta källan till lärarna för dessa skolor. Dessutom var universitetet ansvarigt för valet av läroböcker och endast polska läroböcker godkändes för tryckning och användning.

Dovnar-Zapolsky noterar att "på 1800-1810-talet hade den polska kulturen och språket aldrig tidigare skådat välstånd i det tidigare stora hertigdömet Litauens länder" och "denna era har sett det effektiva fullbordandet av poloniseringen av den minsta adeln, med ytterligare minskning av användningsområdet för det samtida vitryska språket . noterar också att poloniseringstrenden hade kompletterats med de (hemliga) antiryska och antiöstortodoxa trenderna. Resultaten av dessa trender återspeglas bäst i de etniska folkräkningarna i tidigare icke -Polska territorier.

Efter det polska novemberupproret som syftade till att bryta sig loss från Ryssland ändrades den kejserliga politiken till slut abrupt.

Under 1800-talet hade den mestadels ohotade poloniseringstrenden under de föregående århundradena uppfyllts av den då " antipolska " förryskningspolitiken , med tillfälliga framgångar på båda sidor, som poloniseringsuppgångarna i mitten av 1850-talet och på 1880-talet och förstärkningarna av förryskningen på 1830-talet. och på 1860-talet. All polonisering av de östliga och västra territorierna (ryska och tyska uppdelningar) inträffade i situationen där polacker hade stadigt minskande inflytande på regeringen. Uppdelningen av Polen utgjorde ett verkligt hot mot den polska språkkulturens fortsättning i dessa regioner. Eftersom poloniseringen var centrerad kring polsk kultur hade politik som syftade till att försvaga och förstöra den en betydande inverkan på försvagningen av poloniseringen av dessa regioner. Detta var särskilt synligt i det ryskockuperade Polen, där den polska kulturen gick sämst, eftersom den ryska administrationen gradvis blev starkt antipolsk . Efter en kort och relativt liberal tidig period i början av 1800-talet, där Polen fick behålla en viss autonomi som kongressens polska marionettstat , förvärrades situationen för den polska kulturen stadigt.

litauiska och vitryska länder

En komplicerad språksituation utvecklades på Storhertigdömet Litauens territorium. Polsktalande använde en "Kresy" variant av polska ( Northern Borderlands dialekt ) som behöll arkaiska polska särdrag såväl som många rester av vitryska och vissa drag av litauiska . Språkvetare skiljer mellan officiellt språk, som används i kyrkan och kulturella aktiviteter, och vardagsspråk, närmare allmogens tal. Invånarna i en betydande del av Vilniusregionen använde en variant av det vitryska språket, som påverkades främst av polska, men också av litauiska, ryska och judiska. Detta språk kallades "enkelt tal" ( polska : mowa prosta ), och behandlades av många som en dialektvariant av polska. I själva verket var det ett slags "blandspråk" som fungerade som en interdialekt av det kulturella gränslandet. Detta språk blev en inkörsport till den progressiva slaviseringen av den litauiska befolkningen.

Kunskapen om slavisk intedialekt gjorde det lättare för litauer att kommunicera med sina slaviska grannar, som talade polska, ryska eller vitryska. Det polska språkets attraktionskraft och kulturella prestige och dess vanliga användning i kyrkan gjorde att processen fortsatte och ledde till att det polska språket blev fullt antaget. Bland den vitryska befolkningen var användningen av polska begränsad till officiella relationer, medan det lokala språket fortfarande talades hemma. Som ett resultat drog det litauiska språket sig tillbaka under trycket från polska snabbare än vitryska. Detta ledde till bildandet av ett kompakt polskt språkområde mellan de litauiska och vitryska språkområdena, med Vilnius som centrum. Efter en tid, särskilt i Vilnius-regionen, ansågs okunnighet om det polska språket vara en brist på kulturell kunnighet. I ceremoniella situationer var det tillrådligt att använda polska. Detta begränsade gradvis användningen av enkelt tal till vardagssituationer, och gav upphov till en känsla av förakt för det och vitryska som arbetsspråk, förbannelse, men också mer känslomässigt och häftig.

I de vitryska territorierna intensifierades poloniseringsprocessen av de ryska myndigheternas kamp mot de katolska kyrkorna . Likvidationen av Uniate Church och tvångskonverteringar till ortodoxi väckte motstånd bland lokalsamhället. De ryska myndigheterna motsatte sig den katolska kyrkan, kallad "polska tron", till den ortodoxa kyrkan, kallad den "ryska tron". Som ett resultat av detta var att hänvisa till sig själv som en "pol" detsamma som att hänvisa till sig själv som en "katolik". Efter latinet ansågs polska vara det andra språket för dyrkan, så försök att ersätta det med ryska eller lokala språk motstod lokalbefolkningen.

Spridningen av det polska språket och kulturen, och så småningom det polska nationella medvetandet, främjades inte bara av dess utbredning bland överklassen, utan också bland den fattiga, deklassificerade adeln. Deras representanter betraktade adelns traditioner, oupplösligt förbundna med polskhet, som en prestigemarkör, så de odlade sin fäste vid den polska nationella traditionen. Och på grund av avsaknaden av en oframkomlig egendom och kulturell barriär utövade de inflytande på de omgivande bönderna. Paradoxalt nog främjades detta av den antipolska och anti- szlachta -ryska politiken, som gav lättnad till bönder för köp av mark. Som en följd av detta minskade egendomsklyftan mellan småadeln och bönderna, vilket resulterade i att det uppstod blandäktenskap, vilket i sin tur ledde till att den polska kulturen spreds bland bönderna.

Framväxten av den litauiska nationella rörelsen på 1880-talet saktade ned poloniseringsprocessen av den etniskt litauiska befolkningen, men cementerade också en känsla av nationell identitet bland en betydande del av den polsktalande litauiska befolkningen. Känslan av en tvådelad litauisk-polsk nationell identitet, närvarande under hela perioden, fick ge vika för en tydlig nationell deklaration. Tidigare hade varje invånare i det forna storfurstendömet Litauen betraktats som en litauer, men inför framväxten av den litauiska nationella rörelsen, som betraktade endast de som talade litauiska som litauer, polsktalande invånare i Litauen allt oftare förklarade sig vara polacker. Tvisten om hjälpspråket för gudstjänster (polska eller litauiska) i kyrkorna på den etniska Litauens östra gräns, som värmdes upp från slutet av artonhundratalet, påverkade bildandet av polskt medvetande och antagandet av det polska språket bland de troende vars förfäder hade övergett litauiskan för rent tal.

Den litauiske historikern Vaidas Banys har sagt följande om polonisering inom den katolska kyrkan i Litauen på 1800-talet:

"Polonomanerna tillkännagav att den katolska kyrkan i Litauen är en polsk kyrka och inga andra nationella manifestationer är välkomna i den. Litauiska gudstjänster hindrades, medan det visslades under litauisk sång och till och med knytnävsslagsmål. En händelse ljöd i hela Litauen 1901, när ett jubileumskors med en litauisk inskription kastades bort från Šėtas kyrka. Så kallade 'lithuanomaniacs' ( polska : litwomany ) präster straffades, flyttades till fattigare församlingar eller förödmjukades i sin tjänst."

Andra polska republiken (1918–1939)

Enligt den polska folkräkningen 1921 utgjorde den etniskt polska befolkningen cirka 69% av befolkningen i den återfödda staten. De största minoriteterna i mellankrigstidens Polen var ukrainare, judar, vitryssar och tyskar. Den polska regeringens politik gentemot varje minoritet varierade och förändrades också över tiden. I allmänhet, under den första perioden av demokratiskt styre dominerat av nationell demokrati , fanns det en tendens att inskränka minoriteternas rättigheter och fortsätta poloniseringen. Detta förändrades med kuppen 1926 och Sanations övertagande av makten . Politiken blev mer liberal och minoriteternas autonomi ökade. andra världskriget började .

Assimilering ansågs av nationaldemokraterna vara en viktig faktor för att "förena staten". De hoppades att den polska kulturens attraktionskraft, framför allt för slaviska minoriteter, skulle bidra till en snabb fredlig assimilering utan större motstånd. Centrum- och vänsterpartierna påpekade att de nationsbyggande processerna i östländerna inte gick att vända. De efterlyste därför att man genomför så kallad statsassimilering, det vill säga att ge bred kulturell och territoriell autonomi, i utbyte mot lojalitet mot den polska staten. Sådan politik fördes delvis av Sanation-regimen, särskilt under ledning av Józef Piłsudski åren 1926–1935.

Polonisering skapade också en ny utbildad klass bland de icke-polska minoriteterna, en klass av intellektuella medvetna om vikten av skolgång, press, litteratur och teater, som blev instrumentella i utvecklingen av sina egna etniska identiteter.

Undervisningsspråk i mellankrigstidens polska skolor och procent av befolkningen anger ett visst språk som "modersmål", enligt officiell polsk statistik för 1937 och 1938

vitryssar

Vitryssarna i Polen var en lågutbildad grupp, 90 % av dem försörjde sig på jordbruk. Vitryssarnas strävan var att uppnå kulturell autonomi, såväl som en rättvis jordreform . Det maximala antalet personer med vitryska nationalitet i mellankrigstidens Polen var cirka 2 miljoner. Det är svårt att fastställa ett bestämt antal eftersom de för det mesta inte hade en etablerad känsla för sin nationella identitet; de beskrev deras språk som " Tutejszy " "enkelt tal" ( polska : mowa prosta ) eller " Poleshuk " (i Polesia). Dessutom lutade katolska vitryssar sig naturligt mot polsk kultur och kallade sig ofta för "polacker" trots att de talade vitryska.

Den polska statens politik gentemot dem var inte konsekvent. Till en början, under perioden av strider över den östra gränsen, tolererades vitryska aktivisters aktiviteter. Detta ändrades dock efter att freden kom. 1924 ledde lagen om minoritetsutbildning till att en stor del av de cirka 350 (eller 514) befintliga vitryska skolorna stängdes, som till största delen öppnades under den tyska ockupationen . Det fanns 19 tvåspråkiga skolor och bara tre vitryska grundskolor kvar. Tjänstemän förhindrade skapandet av nya skolor, trots att de uppfyllde formella villkor.

Förändringen kom efter majkuppen 1926 . Trots avskaffandet av det vitryska vitryska socialdemokratiska partiet , för dess kontakter med Komintern , var det en period av liberalisering av utbildningspolitiken. Den nya utbildningsministern, Gustav Dobrotsky, beordrade avskedande av tjänstemän som blockerade etableringen av nya skolor, tillät nya skolor att öppna även i katolska samhällen och organiserade vitryska språkkurser för lärare i grundskolan. Som ett resultat öppnades fyra vitryska grammatikskolor och ett dussin grundskolor. Resultaten var dock dåliga. År 1928 fanns det bara 69 skolor med vitryska språket, alla i Wilno och Nowogródek , ett mycket litet antal i jämförelse med 2 164 polska skolor som fanns där. Omkastningen av denna politik kom snabbt, och efter 1929 började antalet vitryska skolor att minska igen. Av de vitryska gymnastiksalarna som fanns i Vilnius , Navahrudak , Kletsk och Radashkovichy , hade endast Vilnius gymnasium överlevt till 1939. Vitryska skolor höll ofta klasser på ryska, detta gällde särskilt gymnastiksalar. Detta resulterade från den betydande förryssningen av den vitryska intelligentsian . De polska tjänstemännen behandlade ofta alla vitryska som kräver skolgång på vitryska språket som en sovjetisk spion och all vitryska sociala aktiviteter som en produkt av en kommunistisk komplott.

Ortodoxa kristna utsattes också för diskriminering i mellankrigstidens Polen. Denna diskriminering var också inriktad på assimilering av östortodoxa vitryssar. De polska myndigheterna införde polska språket i ortodoxa gudstjänster och ceremonier, initierade skapandet av polska ortodoxa sällskap i olika delar av västra Vitryssland ( Slonim , Białystok , Vaŭkavysk , Navahrudak ).

Vitryska romersk-katolska präster som Fr. Vincent Hadleŭski som främjade det vitryska språket i kyrkan och den vitryska nationella medvetenheten var också under allvarliga påtryckningar av den polska regimen och ledarskapet för den katolska kyrkan i Polen. Den polska katolska kyrkan utfärdade dokument till präster som förbjöd användningen av det vitryska språket snarare än det polska språket i kyrkor och katolska söndagsskolor i västra Vitryssland. En 1921 Warszawa-publicerad instruktion av den polska katolska kyrkan kritiserade prästerna som introducerade det vitryska språket i det religiösa livet: De vill byta från det rika polska språket till ett språk som folket själva kallar enkelt och lumpen .

Det vitryska civila samhället motsatte sig polonisering och massstängning av vitryska skolor. Vitryska skolsällskapet ( vitryska : Таварыства беларускай школы ), ledd av Branisłaŭ Taraškievič och andra aktivister, var den huvudsakliga organisationen som främjade utbildning i vitryska språket i västra Vitryssland 1921–1937.

Jämfört med den (större) ukrainska minoriteten som bor i Polen var vitryssarna mycket mindre politiskt medvetna och aktiva. Icke desto mindre, enligt vitryska historiker, framkallade den polska regeringens politik mot befolkningen i västra Vitryssland alltmer protester och väpnat motstånd. På 1920-talet uppstod vitryska partisanenheter i många områden i västra Vitryssland, mestadels oorganiserade men ibland ledda av aktivister från vitryska vänsterpartier. Våren 1922 utfärdade flera tusen vitryska partisaner ett krav till den polska regeringen att stoppa våldet, att befria politiska fångar och att ge västra Vitryssland autonomi. Protester hölls i olika regioner i västra Vitryssland fram till mitten av 1930-talet.

Den största vitryska politiska organisationen, den vitryska bonde- och arbetarförbundet (eller Hramada), som krävde ett stopp för poloniseringen och autonomin för västra Vitryssland, blev mer radikaliserad med tiden. Den fick logistisk hjälp från Sovjetunionen och ekonomiskt stöd från Komintern . År 1927 kontrollerades Hramada helt av agenter från Moskva. Det förbjöds av de polska myndigheterna, och ytterligare motstånd mot den polska regeringen möttes av statliga sanktioner när kopplingen mellan Hramada och det mer radikala pro-sovjetiska kommunistpartiet i västra Vitryssland upptäcktes. Den polska politiken möttes av väpnat motstånd.

ukrainare

Dekret från den förste guvernören i Wołyń (Volhynia), Jan Krzakowski: "Om språket i Volhynian-provinsen ", fastställande av polska som det officiella språket i enlighet med 1921 års Rigafördraget efter det polsk-sovjetiska kriget där gränserna mellan Polen och Polen det sovjetiska Ryssland hade definierats. Skrivet på ukrainska

Mellankrigstidens Polen beboddes av 4-5 miljoner ukrainare. De bodde främst i områdena östra Galicien och Volhynien. Fram till första världskriget kontrollerades Galicien med sin stora ukrainska grekisk-katolska befolkning i öster (runt Lviv) av det österrikiska imperiet . Å andra sidan var ukrainarna i Volhynia, tidigare i det ryska imperiet (runt Rivne), till stor del ortodoxa och influerades av starka ryssofila trender. Nationell självidentifiering var mycket starkare bland de galiciska ukrainarna,

Religion

Medan den ukrainska grekisk-katolska kyrkan (UGCC), som fungerade i gemenskap med den latinska katolicismen, kunde ha hoppats på att få en bättre behandling i Polen där ledningen såg katolicismen som ett av de viktigaste verktygen för att ena nationen – polackerna under Stanisław Grabski såg de rastlösa galiciska ukrainarna som mindre pålitliga än de ortodoxa volhyniska ukrainarna, som sågs som bättre kandidater för gradvis assimilering. Det är därför den polska politiken i Ukraina initialt syftade till att hindra grekisk-katolska galicier från att ytterligare påverka ortodoxa volhynier genom att dra den så kallade "Sokalski-linjen".

På grund av regionens historia fick den ukrainska grekisk-katolska kyrkan en stark ukrainsk nationalkaraktär, och de polska myndigheterna försökte försvaga den på olika sätt. 1924, efter ett besök med de ukrainska katolska troende i Nordamerika och Västeuropa, nekades chefen för UGCC till en början återinträde till Lviv under en avsevärd tid. Polska präster ledda av sina biskopar började utföra missionsarbete bland österländska troende, och de administrativa restriktionerna lades på den ukrainska grekisk-katolska kyrkan.

När det gäller den ortodoxa ukrainska befolkningen i östra Polen utfärdade den polska regeringen till en början ett dekret som försvarade de ortodoxa minoriteternas rättigheter. I praktiken misslyckades detta ofta, eftersom katolikerna, också ivriga att stärka sin ställning, hade officiell representation i Sejmen och domstolarna. Varje anklagelse var tillräckligt stark för att en viss kyrka skulle konfiskeras och överlämnas till den romersk-katolska kyrkan. Målet med de två så kallade " revideringskampanjerna " var att beröva de ortodoxa de kyrkor som hade varit grekisk-katolska innan ortodoxin infördes av den tsaristiska ryska regeringen. 190 ortodoxa kyrkor förstördes, några av de förstörda kyrkorna övergavs och ytterligare 150 tvångsförvandlades till romersk-katolska (inte grekisk-katolska) kyrkor. Sådana handlingar fördömdes av chefen för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan, storstadsmannen Andrei Sheptytsky , som hävdade att dessa handlingar skulle "förstöra i våra icke-förenade ortodoxa bröders själar själva tanken på varje möjlig återförening".

Utbildning

Den polska administrationen stängde många av Prosvitas läsesalar. Antalet läsesalar minskade från 2 879 1914 till endast 843 1923. Nedgången kan delvis förklaras av krigsförödelsen.

I det oberoende Polen centraliserades utbildningen, provinsens skoladministration avskaffades, som det hände med Lviv-baserad separat ukrainsk representation. 1924 antogs lagen som inrättade tvåspråkiga ukrainska och polska skolor. Som ett resultat minskade antalet ukrainska enspråkiga skolor och de ersattes av tvåspråkiga skolor. Detta drabbade östra Galicien hårdast, där det före kriget fanns 2 400 ukrainska grundskolor, och under den västukrainska folkrepublikens existens ökade deras antal till cirka 3 000. Efter att regionen annekterats till Polen började antalet minska, 1923 var det 2453, 1925 var det fortfarande 2151, men efter införandet av tvåspråkiga skolor skedde en snabb nedgång till 648 skolor 1930 och 352 1938. Kl. samtidigt växte antalet tvåspråkiga skolor från 9 1925 till 1 793 1930 och till 2 485 1938. Även antalet polska skolor minskade från 2 568 skolor 1925 till 2 161 1938.

Principen om "numerus clausus" hade införts, vilket ledde till att ukrainarna diskriminerades när de kom in på universitetet i Lviv (högst 15 % av de sökandes totala antal, polackerna åtnjöt inte mindre än 50 %-kvoten samtidigt).

Jordreform

Jordreformen var utformad för att gynna etnisk polsk befolkning. År 1938 hade cirka 800 000 hektar omfördelats inom ukrainskt bebodda områden. Omfördelningen hjälpte dock inte nödvändigtvis den lokala ukrainska befolkningen. 1920 i Volhynia och Polissia hade 39 procent av den tilldelade marken (312 000 hektar) tilldelats polska krigsveteraner. I östra Galicien hade 200 000 hektar getts till polska bönder från landets västra provinser. På 1930-talet hade antalet polacker som bodde inom det angränsande ukrainska etnografiska territoriet ökat med cirka 300 000.

litauer

Litauiska frimärken med polska övertryck av Central Litauen ( Środkowa Litwa ) , gjorda 1920

Under mellankrigstiden på 1900-talet (1920–1939) präglades de litauiska-polska relationerna av ömsesidig fiendskap. Som en konsekvens av konflikten om staden Vilnius och det polsk-litauiska kriget behandlade båda regeringarna – i den nationalisms era som svepte genom Europa – sina respektive minoriteter hårt. 1920, efter det iscensatta myteriet av Lucjan Żeligowski , begränsades litauiska kulturaktiviteter i polskt kontrollerade territorier och stängningen av litauiska tidningar och gripandet av deras redaktörer inträffade. 33 litauiska och vitryska kulturaktivister fördrevs formellt från Vilnius den 23 januari 1922 och deporterades till Litauen. 1927, när spänningarna mellan Litauen och Polen ökade, stängdes ytterligare 48 litauiska skolor och ytterligare 11 litauiska aktivister deporterades. Efter Piłsudskis död 1935 blev den litauiska minoriteten i Polen återigen föremål för poloniseringspolitik med större intensitet. 266 litauiska skolor stängdes efter 1936 och nästan alla litauiska organisationer förbjöds. Ytterligare polonisering följde när regeringen uppmuntrade bosättning av polska arméveteraner i de omtvistade regionerna. Omkring 400 litauiska läsesalar och bibliotek stängdes i Polen mellan 1936 och 1938. Efter det polska ultimatumet till Litauen 1938 återupprättade Litauen de diplomatiska förbindelserna med Polen och ansträngningarna att polonisera litauer som bodde i Polen minskade något. ^{[ citat behövs ]}

Efter andra världskriget

Gravsten med borttagna tyska inskriptioner på en kyrkogård i Gliwice . Syns också är förändringen av namnet Karl till den polska Karol

Under operation Vistula 1947 tog de sovjetkontrollerade polska kommunistmyndigheterna bort stödbasen för den fortfarande aktiva ukrainska upprorsarmén i det området genom att tvångsbosätta omkring 141 000 civila bosatta runt Bieszczady och Low Beskid till de norra områdena i de så kallade återvunna territorierna . av de allierade till Polen i efterkrigstidens uppgörelse. Bönderna fick ekonomisk hjälp av den polska regeringen och tog över hem och gårdar som lämnats efter av de fördrivna tyskarna, vilket i de flesta fall förbättrade deras levnadsvillkor på grund av den ökade storleken på de nyligen omplacerade fastigheterna, tegelbyggnaderna och rinnande vatten. Dr Zbigniew Palski från IPN förklarar att identisk operation utfördes i Ukraina av den ukrainska socialistiska sovjetrepubliken vid exakt samma tidpunkt. Det kallades Operation West. Båda operationerna koordinerades från Moskva; men det fanns en chockerande skillnad mellan deras resultat.

Bibliografi

Davies, Norman (2005). God's Playground: A History of Poland, Vol. 1: Ursprunget till 1795 . Columbia University Press. ISBN 0-231-12817-7 .
Frost, Robert I. (2015). Oxfords historia i Polen-Litauen. Tillkomsten av den polsk-litauiska unionen, 1385—1569 . Vol. 1. Oxford.
Januszewska-Jurkiewicz, Joanna (2010). Stosunki narodowościowe na Wileńszczyźnie w latach 1920–1939 [ Nationella relationer i Vilniusregionen under åren 1920–1939 ]. Katowice.
Kaczmarek, Ryszard (2010). Historia Polski 1914-1989 . Warszawa.
Tomasz Kamusella . 2013. Germanisering, polonisering och förryskning i de delade länderna i Polen–Litauen (s. 815–838). Nationalitetspapper . Vol 41, nr 5.
Litwin Henryk, Central European Superpower , BUM Magazine , 2016.
Magocsi, Paul Robert (2010). En historia om Ukraina. Landet och dess folk (2:a uppl.). Toronto.
Mironowicz, Eugeniusz (2007). Białorusini i Ukraińcy w polityce obozu piłsudczykowskiego [ Vitryssar och ukrainare i Pilsudski-partiets politik ] (på polska). Wydawnictwo Uniwersyteckie Trans Humana. ISBN 978-83-89190-87-1 .
Ostrówka, Małgorzata (2005). "Polszczyzna w Wielkim Księstwie Litewskim. Aspekt arealny i historyczny". Kultura i języki Wielkiego Księstwa Litewskiego . Kraków. s. 103–116.
Rachuba, Andrzej (2010). "Litwini". I Kopczyński, Michał; Tygielski, Wojciech (red.). Pod wspólnym niebem. Narody dawnej Rzeczypospolitej [ Under a Common Sky. Folk från det tidigare samväldet ] (på polska). Warszawa. ISBN 978-83-11-11724-2 .
Snyder, Timothy (2004). Återuppbyggnaden av nationer: Polen, Ukraina, Litauen, Vitryssland, 1569–1999 . Yale University Press. ISBN 0-300-10586-X .
Subtelny, Orest (1988). Ukraina: En historia . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 0-8020-5808-6 .
Shved, Viachaslau; Grzybowski, Jerzy (2020). Historia Białorusi. Od czasów najdawniejszych do roku 1991 [ Vitrysslands historia. Från de tidigaste tiderna till 1991 ] (på polska). Warszawa: WUW.
Trimonienė, Rita (2006). "Polonizacja". Kultura Wielkiego Księstwa Litewskiego. Analyzy och obrazy . Kraków. s. 544–560.
Walasek, Stefania (2021). "Szkolnictwo dla mniejszości narodowych w II Rzeczpospolitej na przykładzie kuratoriów okręgów szkolnych: lwowskiego i wileńskiego" [Utbildning för nationella minoriteter i andra polska republiken om exemplet med skolstyrelser i Lviv och Vilnius] skoldistrikt. Przegląd Historyczno-Oświatowy . 64 (3–4).

externa länkar