Nummer 31
| Nummer 31 | |
|---|---|
 Midjanitiska kvinnor, barn och boskap togs till fånga av israelitiska soldater efter att alla midjanitiska män hade dödats och deras städer bränts. Akvarell av James Tissot (ca 1900).
| |
| bok | Numbers Book |
| Hebreiska bibeldelen | Torah |
| Ordning i den hebreiska delen | 4 |
| Kategori | Torah |
| Kristen bibel del | Gamla testamentet |
| Ordning i den kristna delen | 4 |
Fjärde Moseboken 31 är det 31:a kapitlet i Fjärde Moseboken , den fjärde boken i Pentateuchen ( Torah ), den centrala delen av den hebreiska bibeln ( Gamla testamentet ), en helig text inom judendomen och kristendomen . Forskare som Israel Knohl och Dennis T. Olson kallar detta kapitel kriget mot midjaniterna .
Fjärde Moseboken 31, som utspelar sig i de södra transjordanska regionerna Moab och Midjan , berättar hur en armé av israelitiska soldater under befäl av Pinehas (på uppdrag av Moses och Pinehas far Eleasar ) förde ett krig mot midjaniterna och dödade alla män och pojkar inklusive deras fem kungar och ta alla boskap, kvinnor och flickor till fånga . Mose instruerade soldaterna att döda alla kvinnor som någonsin haft sex med en man och att behålla kvinnorna och flickorna som fortfarande var jungfrur för sig själva. Krigsbytet delades sedan mellan de israelitiska civila, soldater och guden Jahve .
Det finns mycket vetenskaplig och religiös kontrovers kring författarskapet, innebörden och moralen i detta kapitel av Numbers. Det är nära kopplat till Numbers 25.
Författarskap
Majoriteten av moderna bibelforskare tror att Toran ( första Moseboken , Andra Moseboken , Tredje Moseboken , 4 Moseboken, skrivna på klassisk hebreiska ) nådde sin nuvarande form under perioden efter exilen (dvs efter ca 520 f.Kr.), baserad på redan existerande skriftliga och muntliga traditioner, samt samtida geografiska och politiska realiteter. Numbers är en prästlig redaktion (dvs. redigering) av ett icke-prästerligt original.
Forskare inser i allmänhet att omnämnanden av midjaniterna i kapitel 4 Mosebok 22–24 är sekundära prästerliga (P) tillägg. De är också generellt överens om att 4 Mosebok 25:1–5 innehåller en tidigare version av berättelsen som involverar kvinnorna i Moab, för vilken de israelitiska hövdingarna straffas av domarna. Denna tidigare version kompletterades senare av redogörelsen i 4 Moseboken 25:6–18 med de midjanitiska kvinnorna och Pinehas prästerskap som deras nya fokus, kanske med hjälp av element från Psalm 106 :28–31 att arbeta med. Dessa tillägg, liksom omnämnandet av en midjanit i kapitel 25 i en berättelse om moabiterna, kan ha varit ett försök från en senare redaktör att skapa en koppling mellan Moab och Midjan. Martin Noth hävdade att författaren till kapitel 31 förmodligen var medveten om den kombinerade icke-P/P(H)-texten (med den moabitiska-midianitiska kopplingen) i kapitel 25, och förmodligen kände till hela den sammansatta Pentateuken, därför skrevs Nummer 31 i helt eller delvis av en författare som skrev senare än vanliga P. Israel Knohl (1995) hävdade att nummer 31 i själva verket var en del av helighetskoden (H), som senare lades till i den Priestly-källan. Han pekade på likheter i innehållet, såsom fokus på rening i 4 Moseboken 5:1–4, kapitel 19 och 31:19–24, samt i lingvistik i 4 Mosebok 10:9, 27:17, 31:6,19 och 2 Mosebok 40:15, som alla tidigare hade identifierats med Helighetsskolan (HS) av andra forskare. Vissa språkliga och teologiska drag skiljer också 4 Mosebok 31 från texten Priestly Torah (PT), såsom Guds vrede, som nämns flera gånger av HS men aldrig av PT. Vissa forskare tror att den tillagda texten skrevs vid en tidpunkt då den prästerliga linjen av Pinehas ättlingar utmanades.
Bakgrund
- Israelitisk-moabitisk förbrödring i Peor (4 Moseboken 25:1–5)
Numbers Book spårar ursprunget till denna israelitiska-midianitiska konflikt till kapitel 22 till 25. Israeliterna, som reste från Egypten och slog läger på Jordanflodens östra strand mittemot Jeriko , var på randen av krig med moabiterna ( inte midjaniterna). Den moabitiske kungen Balak anlitade trollkarlen Bileam för att förbanna de israelitiska soldaterna från toppen av berget Peor , men den israelitiske guden Jahve tvingade honom att istället välsigna israeliterna som lägrade sig i Sittim , vilket han gjorde (4 Moseboken 22–24). Därefter sägs israelitiska män förbrödra sig med moabitiska kvinnor genom att ha sex med dem och tillbe deras gudar , inklusive Baal (4 Moseboken 25:1–3). Detta gjorde HERREN vrede, och han befallde Mose att döda alla israelitiska män som hade gjort detta. Mose vidarebefordrade dessa instruktioner till Israels domare (4 Mosebok 25:3–5). Det är inte berättat om instruktionerna har utförts.
- Pest inne i det israelitiska lägret (4 Mosebok 25:6–18)
I vers 6 skiftar berättelsen plötsligt när den israelitiske mannen Simri tar med sig den midjanitiska kvinnan Kozbi (dotter till den midjanitiska kungen Zur ) till det israelitiska lägret, varefter israeliterna sägs ha drabbats av en pest som lämnade 24 000 döda. Pinehas dödade Zimri och Kozbi och gjorde ett slut på pesten. Yahweh hävdade att Kozbi förde denna plåga över israeliterna och sa till dem att "behandla midjaniterna som fiender och döda dem".
- Mellanspel (nummer 26–30)
De följande fyra kapitlen säger ingenting om incidenten i Peor, förutom att pesten hade passerat (4 Mosebok 26:1). Jahve instruerade Mose och hans präst Eleasar att göra en folkräkning bland israeliterna (4 Moseboken 26), avgjorde en arvstvist och den framtida efterföljden av Moses av Josua (4 Moseboken 27), instruerade israeliterna hur de skulle genomföra vissa offer och högtider (Numeri 28– 29), och reglerade löften mellan män och kvinnor, och fäder och döttrar (Nummer 30).
Berättande
Förberedelser (verserna 1–6)
I verserna 1 och 2 påminde Yahweh Moses om att hämnas på midjaniterna enligt anvisningarna i 4 Mosebok 25:16–18, som hans sista handling före sin död. Följaktligen instruerade Moses tusen män av var och en av Israels tolv stammar – totalt 12 000, under Pinehas ledning – att attackera Midjan.
Krig (7–13)
De israelitiska soldaterna berättas ha dödat alla midjanitiska män, inklusive de fem kungarna, såväl som trollkarlen Bileam. Enligt vers 49 led israeliterna själva noll dödsoffer. Alla midjanitiska städer och läger brändes upp; alla midjanitiska kvinnor, barn och boskap deporterades som fångar till "lägret på Moabs slätter , vid Jordan mitt emot Jeriko ", där Mose och Eleasar tog emot dem.
Dödande av fångna barn och icke-jungfru kvinnor (14–18)
Mose var arg över att soldaterna hade lämnat alla kvinnor vid liv och sade: "Det var de som följde Bileams råd och lockade israeliterna att vara otrogna mot Jahve i Peor-händelsen, så en pest drabbade Jehovas folk. Döda nu alla pojkarna. Och döda varje kvinna som har legat med en man, men utom er själva varje flicka som aldrig har legat med en man."
Rituell rening (19–24)
Därefter instruerade Moses och Eleasar soldaterna att rituellt rena och rena sig själva, fångarna och alla föremål de hade under en period av sju dagar. Föremål som nämns är kläderna, alla föremål av läder, gethår och trä, och alla metallföremål, som specificerar att alla brandsäkra föremål måste rengöras med både eld och vatten, resten endast med vatten.
Fördelning av krigsbyte (25–54)
Plundringen från midjaniternas fälttåg var "675 000 får, 72 000 boskap, 61 000 åsnor och 32 000 kvinnor som aldrig hade legat med en man." Yahweh instruerade Mose och Eleasar att dela dessa byten i förhållandet 1:1 mellan de israelitiska soldaterna å ena sidan och de israelitiska civila å den andra. Yahweh krävde en andel på 0,2 % av soldaternas hälften av bytet för sig själv; denna skatt skulle ges till honom via leviterna, som var ansvariga för vården av Yahwehs tabernakel . En del av de midjanitiska guldsmyckena som plundrades under kriget (sammanlagd vikt: cirka 190 kg) erbjöds också som en gåva till Jahve "för att göra försoning för oss själva inför Jahve".
Tolkning
Historik och teologi
Den vetenskapliga konsensus är att detta krig inte ägde rum, absolut inte som berättat. Inom det bredare sammanhanget av uttåget , har det förmodligen aldrig skett en invasion av Kanaan ("det utlovade landet ") av alla israeliter som flydde från slaveriet i Egypten. Forskare som Mark S. Smith hävdar att den israelitiska kulturen uppstod från den bredare kanaanitiska kulturen som omgav den, med vilken den hade starka språkliga , religiösa och andra kulturella kopplingar. Det fanns ingen politisk förening av flera semitiska kanaanitiska stammar till en enda israelitisk stat förrän efter 1100 fvt. Även om vissa egyptologer som Redford (1997), Na'aman (2011) och Bietak (2015) har hävdat att vissa kanaaniter (av Bietak kallade "proto-israeliter") kan ha deporterats till Egypten under den nittonde dynastins ockupation och regera över Kanaan under farao Ramses II (från 1279–1213 f.v.t.), säger de att det inte finns något som tyder på att detta inkluderade alla så kallade "proto-israeliter", av vilka de flesta skulle ha upplevt egyptiskt styre i själva Kanaan i slutet av 13:e århundradet f.Kr. Na'aman hävdade att den existerande berättelsen i det kollektiva hebreiska minnet av egyptiskt styre "ombildades i enlighet med verkligheten från det sena åttonde och sjunde århundradet i Kanaan, vilket integrerade erfarenheterna med det assyriska förtrycket och deportationerna ." Den moderna vetenskapliga konsensus är att den bibliska personen Mose till stor del är en mytisk figur samtidigt som den menar att "en Moses-liknande figur kan ha funnits någonstans i södra Transjordanien i mitten av slutet av 1200-talet f.Kr." och att arkeologin inte kan bekräfta hur som helst.
Berättelsen om 4 Mosebok 31 är specifikt en av många i den hebreiska bibeln som försöker etablera israeliterna som det utvalda folket av guden Yahweh, som välsignade dem med seger i strid, hälsa och välstånd, så länge de var trogna hans befallningar . Denna andra generation israeliter led inte en enda olycka genom 4 Mosebok 26–36, medan den första generationen led mycket död i öknen (kapitel 13–14, 25). Påståendena att 12 000 israelitiska soldater utrotade eller tillfångatog hela den midjanitiska befolkningen och förstörde alla deras städer utan att drabbas av ett enda offer anses vara historiskt omöjliga och bör förstås som symboliska. Dessutom hänvisar även andra bibliska böcker som utspelar sig i senare tid fortfarande till midjaniterna som ett självständigt folk, såsom domarna kapitel 6–8, där Gideon bekämpar dem. Vissa bibliska icke-litteralister menar att författaren/författarna ville förmedla ett teologiskt budskap om vem Yahweh, Moses, Eleasar och Pinehas var och hur mäktiga israeliterna skulle vara om Yahweh var på deras sida.
nikkəlūbəniḵlêhem Olson (2012) noterade att namnet Kozbi kommer från de tre hebreiska konsonanterna kzb , som betyder "ljuga, bedra"; idén om att Kozbi bedrog israeliterna betonas i vers 25:18: "[Midianiterna] bedrog (eller: 'trakasserade, överföll, förargade'; <a i=15>נִכְּל֥וּ nikkəlū <a i=9>) dig med sina tricks ( בְּנִכְלֵיהֶם ) the bəlêh och i fråga om Kozbi, dottern till en midjanitisk ledare, kvinnan som dödades när pesten kom till följd av den händelsen." Detta tyder på att hon inte var en historisk karaktär, utan uppfunnen som en metafor för fara för israeliterna.
Brown (2015) beskrev hur strukturen i Nummer 31 visade ett mönster av "befallning, lydnad, förlängning, rening, kommando, lydnad, förlängning." Yahweh befaller israeliterna genom Mose att utöva hämnd och dela bytet, de israelitiska soldaterna lyder, gör sedan mer än Yahweh befallt (förlängning); reningen är den enda handlingen som bara sker en gång och fungerar som en brygga mellan de två serierna. Både Olson och Brown noterade att Moses framställs som anmärkningsvärt passiv i kapitel 25 och eftersom han misslyckades med att lösa problemet var Phinehas tvungen att ingripa och ta initiativet till att döda Kozbi och Zimri, beviljades det eviga prästadömet och fick senare leda israeliterna mot Midjan. Brown tillade att kapitel 27 ytterligare undergrävde den politiska ställningen för en allt mer olydig Moses till förmån för prästadömet, där Yahweh avslöjade att Moses tid är ute och att han snart kommer att dö. Detta stöder uppfattningen att den tillagda texten skrevs vid en tidpunkt då den prästerliga linjen av Pinehas ättlingar ifrågasattes, eftersom den stärker deras legitimitet som Moses prästerliga efterträdare.
Motiv
.jpg)
Forskare är oense om det exakta motivet Yahweh påstås ha haft när han beordrade Moses att föra kriget mot midjaniterna. Uppenbarligen var något som den israelitiske mannen Zimri och särskilt den midjanitiska prinsessan Kozbi gjorde orsaken till konflikten, även om vilket brott de påstås ha begått är en källa till vetenskaplig förvirring. Det framgår inte enbart av kapitel 25 om Kozbi – som midjanit – hade något att göra med moabiterna, inte heller om hon hade sex med Simri, inte heller om han hade börjat dyrka andra gudar på grund av henne, som andra israelitiska män hade med moabitiska kvinnor. enligt vers 25:1. Det är inte heller klart om hon spred en befintlig plåga till israeliterna, eller att Jahve förbannade dem med en ny plåga som ett straff för att Simri förbrödrade sig med Kozbi eller kränkte tabernaklets helighet .
Frågor kring Bileam/Moabitförbindelsen
Efter den israelitiska segern över midjaniterna sex kapitel senare sägs Moses ha gjort följande koppling: "[De midjanitiska kvinnorna] var de som följde Bileams råd och lockade israeliterna att vara otrogna mot Jahve i Peor-händelsen, så att en plåga drabbade HERRENS folk." Detta motsäger verserna 25:1–3, som säger att kvinnorna var moabiter, och verserna 25:16–18, där Jahve själv hävdade att pesten inte drabbade det israelitiska lägret förrän den midjanitiska prinsessan Kozbi gick in i det (utan hänvisning till sex). eller främmande gudar tillbedjan), vilket ledde till att Jehova beordrade Mose att döda midjaniterna, inte moabiterna. Det faktum att moabiterna och midjaniterna likställs med att ha begått samma brott, och Mose skyller på Bileam (en moabit) för vad än de midjanitiska kvinnorna (eller snarare, en enda midjanitisk kvinna, som redan hade dödats) gjorde, har förbryllat forskare. Knohl (1995) hävdade att den ursprungliga icke-P-texten (bevarad i 25:1–5) hade moabitiska kvinnor som huvudpersoner, men DH-redaktören (som försökte legitimera Phinehas och hans ättlingars anspråk på prästerskapet) ersatte dem med Midjanitiska kvinnor på ett slarvigt sätt så att den resulterande nya texten (25:6–18 och hela kapitel 31) förvirrade de två stammarna. Olson (2012) höll med och skrev: "Några av dessa disjunktioner i berättelsen kan ha varit resultatet av att tidigare och senare traditioner kombinerats till en berättelse." Ellicott (1897) föreslog emellertid att Bileam skulle inträda i midjanitisk tjänst efter att ha blivit avsatt av den moabitiske kungen Balak. Barnes antyder också att Peor-incidenten direkt begicks av midjaniterna. För att förklara detta Benson att moabiterna endast nämndes i relation till händelsen i 4 Mosebok 25:1 eftersom de till slut initierade händelsen eller var nära hovmän till Balak. Poole å andra sidan bekräftar sambandet mellan midjaniterna och moabiterna men hävdar att moabiterna var skonade på grund av att de var ättlingar till Lot . Alternativt hävdar han att midjaniterna syndade mer allvarligt än moabiterna i Peor-incidenten, vilket motiverade att de utrotades.
Hypotes för utländsk avgudadyrkan
Hamilton (2005) drog slutsatsen att Yahweh befallde heligt krig mot Midian "som vedergällning för den senares förförelse av Israel till horror och avgudadyrkan". Olson (2012) uttalade: "Inklusionen av kvinnorna i Midian i att locka israeliterna till dyrkan av en främmande gud blev anledningen som rättfärdigade det senare överfallet mot Midjan i 4 Mosebok 31." Han pekade också på Psalm 106 :28–31, som hävdar att pesten bröt ut på grund av att Jahve var arg på israeliterna för att de "ätit offer som offrats till livlösa gudar" i Peor. Slutligen hävdade Olson att Moses uppenbara misslyckande med att straffa avgudadyrkarna (25:4–5) var det som motiverade Pinehas att ta saken i egna händer genom att döda Zimri och Kozbi. Brown (2015) uttalade: "I 4 Mosebok 31:16 motiverar Moses sitt bud genom att vädja till midjaniternas roll i avfallet och pesten som berättas i 4 Mosebok 25, och kommentatorer har allmänt accepterat den förklaringen och dragit slutsatsen att texten skildrar den totala förstörelsen. av Midian som uppfyllelsen av YHWH:s uppmaning till "hämnd".
Hypotes om sexuell överträdelse
Vissa kommentatorer drog slutsatsen att motivet för kriget mot midjaniterna var att Zimri och Kozbi hade olagligt sex, och Keil och Delitzsch (1870) skrev: "[Zimri förde Kozbi] in i israeliternas läger, inför Moses och alla församlingen att begå äktenskapsbrott med henne i hans tält." Jamieson-Fausset-Brown (1871) samt Keil och Delitzsch (1870) föreslog att midjaniterna hade uppmuntrat de moabitiska kvinnorna att förföra de israelitiska männen (verserna 1 och 2), och därför var det bara midjaniterna som skulle sona för "ondskan". ' som 'kränkte Jehovas gudomlighet och ära', inte moabiternas. Jamieson-Fausset-Brown tillade att Yahweh ville skona moabiterna eftersom de var Lots ättlingar (5 Mosebok 2:9). Hamilton (2005) drog slutsatsen att Yahweh befallde heligt krig mot Midian "som vedergällning för den senares förförelse av Israel till horror och avgudadyrkan".
Hypotes om vanhelgande av tabernakel
masar Shectman (2009) hävdade att Zimri och Kozbi inte alls var skyldiga till sexuella överträdelser; Sex med en utlänning anses aldrig ens vara ett dödligt brott enligt helighetskoden (H). Snarare hade de kommit för nära det heliga tabernaklet , även kallat 'församlingens tält'. Hon baserade detta på det hebreiska verbet מָסַר <a i=5>masar och det hebreiska substantivet מָ֫עַל <a i=8> ma -'al som används i vers 31:16 för intrång , som har klangen "nära närhet" och "kränkning av prästerlig auktoritet". Enligt Shectman betyder den resulterande kombinationen av לִמְסָר־ מַ֥עַל <a i=14> lim -sār-ma-'al "att anstifta helgeråd/intrång". På flera andra ställen i 4 Moseboken (t.ex. 18:5–7) är det uttalade straffet för intrång i vissa delar av tabernaklet av icke-israeliter eller icke-leviter israeliter döden. Shectman noterade också att 4 Mosebok 8:19 hävdade att en "pest kommer att drabba israeliterna när de kommer nära helgedomen", och i 4 Mosebok 16:42–50 (eller 4 Mosebok 17:7–15 i vissa bibelutgåvor) hände detta faktiskt. och 14 700 israeliter dog av en plåga innan Aron stoppade den genom att offra ett rökelseoffer åt HERREN. I en incident kort därefter (4 Mosebok 17:10–13 eller 4 Mosebok 17:25–28) fick israeliterna panik när Mose gick in i tabernaklet, fruktade att de alla skulle dö. Hon drog slutsatsen att 4 Mosebok 25:6–18 tjänade tre syften: att illustrera intrångslagen, att legitimera Pinehas övertagande till översteprästerskapet och att rättfärdiga kriget mot midjaniterna i 4 Mosebok 31. Till skillnad från icke-P-texten i 25:1–5 , det finns inget som tyder på att det är något särskilt fel med Kozbi som kvinna eller utlänning, inte heller är hon och Zimri anklagade för sexuella överträdelser; de är båda helt enkelt människor från kategorier som är förbjudna att inkräkta på Tabernaklet. Endast det faktum att hon är en midjanitisk prinsessa används som förevändning för kriget mot midjaniterna.
Etik
Vetenskapliga diskussioner
Susan Niditch (1995) förklarade att den 'prästerliga krigsideologin i 4 Mosebok 31' betraktade alla fiender som orena och därför 'förtjänta av Guds hämnd', förutom de som fortfarande är i besittning av kvinnlig oskuld: "Kvinnliga barn som inte har legat med en människan är rena tavlor när det gäller sin identitet, omärkta av fienden, och kan efter en period av rening absorberas i folket Israel."
Hamilton (2005) kallade Numbers 31 för ett "grusomt kapitel, där endast unga jungfruflickor får skonas (...), och inte ens unga pojkar är undantagna". Han hävdade att de två största problemen med nummer 31 är tanken att krig är en orenande aktivitet, men israelitiska soldater måste vara rituellt rena, så att de bara kan utkämpa krig för en helig sak och måste rena sig efteråt för att återställa sina rituell renhet. Den israelitiska kampanjen mot Midjan välsignades av Yahweh och kunde därför betraktas som ett heligt krig . Samtidigt sägs dock de israelitiska soldaterna vara orenade av dödandet och i behov av en sju dagar lång rening av sina kroppar, kläder och metallägodelar, och att de kräver "försoning för oss själva inför Jahve" (vers 50). Användningen av militärt våld, även om det är gudomligt mandat, anses alltså vara en negativ handling som, för att kunna raderas, kräver rituell rensning av kroppen och ägodelar, samt offer i form av 0,2 % andel av soldaterna byte som en hyllning till HERREN.
Olson (2012) skrev att "huvuddelen av kapitlet handlar om rening av soldater och byte från krigets orenhet och tilldelning av bytet", medan "den faktiska striden sammanfattas i två verser". De israelitiska soldaternas agerande följde noga de heliga krigsbestämmelserna i 5 Mosebok 20:14: "Du får dock ta kvinnorna, barnen, boskapen och allt annat i staden, allt dess byte", men i det här fallet var Moses arg eftersom han också ville att de manliga barnen och icke-jungfrukvinnorna skulle dödas, ett markant avsteg från dessa regler enligt Olson. Han avslutade: "Många aspekter av denna heliga krigstext kan vara besvärande för en samtida läsare. Men förstås inom symbolvärlden hos de antika 4 Moseboken, är historien om kriget mot midjaniterna en sorts generalrepetition som bygger upp förtroende och hopp i väntan på den faktiska erövringen av Kanaan som ligger framför oss."
Brown (2015) uttalade: "Detta bud att döda alla utom jungfruflickorna saknar motstycke i Pentateuken. [Domarna 21] är dock exakt parallella med Moses befallning. (...) Liksom 4 Mosebok 25, berättelsen som återges i Domarna 19– 21 fokuserar på faran för avfall, men dess berättelse om inbördeskrig och eskalerande våld understryker också tragedin som kan bli resultatet av den urskillningslösa tillämpningen av [hämnd]. Hela berättelsen är mycket ironisk: israeliterna satte sig för att hämnas våldtäkten på en person. kvinna, bara för att tillåta våldtäkter av sexhundra till. De ångrar resultatet av en slakt, så de begår en annan för att reparera den."
Allan (2019) anmärkte: "Guds verk eller inte, detta är militärt beteende som skulle vara tabubelagt idag och kan leda till en krigsförbrytarrättegång ."
Enligt Andra Moseboken hade midjaniterna skyddat Moses under hans 40-åriga frivilliga landsflykt efter att ha dödat en egyptier (2 Mos 2:11–21), den midjanitiske prästen Jethro / Reuel / Hobab agerade positivt mot Jahve i 2 Mosebok kapitel 12, och hans dotter Sippora blev Moses hustru (2 Mos 2:21). Forskare har svårt att förklara hur Moses befallde israeliterna att utrota och förslava hela midjanitiska folket samtidigt som han hade en midjanitisk hustru och svärfar.
Religiösa diskussioner
Nummer 31 och liknande bibliska episoder hänvisas ibland till i religiösa moraldebatter mellan apologeter och religionskritiker . Rabbin och forskare Shaye JD Cohen (1999) hävdade att "implikationerna av 4 Mosebok 31:17–18 är entydiga (...) vi kan vara säkra på att för er själva betyder att krigarna kan "använda" sina jungfrufångar sexuellt", och tillägger att Shimon bar Yochai förstod passagen 'rätt'. Å andra sidan noterade han att andra rabbinska kommentarer som B. och Y. Qiddushin och Yevamot hävdade "att för er själva betydde "som tjänare." Senare apologeter, både judiska och kristna, antog den senare tolkningen."
I The Age of Reason (1795) skrev Thomas Paine om kapitlet: "Bland de avskyvärda skurkar som under någon period av världen skulle ha vanärat människans namn, är det omöjligt att hitta en större än Moses, om denna redogörelse är sant. Här är en order om att slakta pojkarna, att massakrera mödrarna och smutskasta döttrarna." Richard Watson, biskopen av Llandaff , försökte motbevisa Paines argument:
Jag ser ingenting i det här förfarandet, men bra politik, kombinerad med barmhärtighet. De unga männen kunde ha blivit farliga hämnare av, vad de skulle uppskatta, deras lands fel; mödrarna kunde åter ha lockat israeliterna till kärleken till lösaktigt nöje och utövandet av avgudadyrkan och fört en annan plåga över församlingen; men de unga jungfrorna, som inte var förorenade av sina mödrars flagranta vanor, och inte heller sannolikt skapade störningar genom uppror, hölls vid liv. Du [Paine] ger saken en annan vändning; du säger - "att trettiotvåtusen kvinnliga barn hänvisades till utsvävningar på Moses order." - Bevisa detta, och jag ska tillåta att Mose var det hemska monster du gör till honom - bevisa detta, och jag kommer att tillåta att Bibeln är vad du kallar den - en bok med lögner, ondska och hädelse"... Kvinnorna-barnen var inte reserverade för utsvävningar, utan för slaveri; - en sed som avskyr våra seder, men överallt praktiserades i tidigare tider och fortfarande praktiserat i länder där den kristna religionens godhet inte har mildrat den mänskliga naturens grymhet.
— Richard Watson, biskopen av Llandaff , An Apology for the Bible, i en serie brev, adresserade till Thomas Paine, författare till en bok med titeln The Age of Reason (1796)
Christopher Hitchens debatterade baptistminister Al Sharpton 2007 och hävdade att bindningen av Isaac och utrotningen av amalekiterna var omoraliska gudomliga bud i Gamla testamentet, och påminde om den tidigare debatten: "Biskopen av Llandaff , i ett argument med Thomas Paine sa en gång: "Nå, när det står behåll kvinnorna", som Paine hade påpekat, sa han: "Jag är säker på att Gud inte bara menade att behålla dem i omoraliska syften." Men vad vet biskopen av Llandaff om det? Den säger: "Döda alla män, döda alla barn och behåll jungfrurerna." Jag tror att jag vet vad de hade i åtanke. Jag tror inte att det är moralisk undervisning."
År 2010 hånade Hitchens de tio budorden för att förbjuda äktenskapsbrott men inte våldtäkt : "Och då igen, vad sägs om våldtäkt? Det verkar vara mycket starkt rekommenderat, tillsammans med folkmord, slaveri och barnmord, i 4 Moseboken 31:1–18, och säkert utgör en ganska extrem version av sex utanför äktenskapet."
I 2006 års dokumentär The Root of All Evil? Del 2: The Virus of Faith , Richard Dawkins fördömde Moses handlingar i nummer 31 och frågade: "Hur är denna berättelse om Moses moraliskt särskiljbar från Hitlers våldtäkt av Polen , eller Saddam Husseins massaker på kurderna och kärraraberna ?" Han kontrasterade detta beteende med Moses eget bud om att du inte ska döda .
Seth Andrews skrev i Deconverted (2012) att Nummer 31 var en av flera delar av Bibeln som fick honom att på allvar ifrågasätta den kristna gudens etik, och hävdade att hans kristna vänner och familj inte hade tillfredsställande svar och i slutändan inte riktigt brydde sig om att tänka. om de moraliska konsekvenserna av sådana texter.
Neeper (2012) kallade 4 Mosebok 31:17–18 "skräckligt": "Istället för att försöka "rädda" folket i Midian, beordrar [Moses] många av deras dödsfall. De "lyckliga" människorna, jungfruflickorna som får lov att levande, görs till sexslavar för äckliga, mordiska post hoc legosoldater som gör allt sitt bud från en man som säger att en gud som (ingen kan se) säger åt dem att göra. Detta är en av de mest sjuka sakerna i den så kallade "heliga" bibeln."
Den kristna apologeten John Berea (2017) spekulerade i att Bileam "avskedades utan lön av kung Balak av Moab", och sedan satte de midjanitiska kvinnorna upp för att förföra de israelitiska männen till sexuell omoral och avgudadyrkan på samma sätt som han tidigare hade gjort med Moabitiska kvinnor. Avrättningen av midjanitiska kvinnor som hade haft sex med (israelitiska) män var därför ett rättvist straff för att ha "komprometterat Israels män", medan att förvandla fångar till sexslavar antogs vara "inkonsekvent med de många andra lagarna mot sexuell omoral". Att ta de överlevande jungfrukvinnorna och flickorna "som tjänare och integrera dem i Israel kan ha varit det bästa bland usla alternativen", avslutade John Berea.
De 32 jungfrurnas öde
Det är inte klart vad som hände med Yahwehs 0,1 % andel av krigsbytet, inklusive 808 djur (verserna 36–39) och 32 mänskliga jungfrukvinnor/flickor (vers 40), som är anförtrodda åt leviterna, som är ansvariga för att underhålla Yahwehs tabernakel (verserna 30 och 47). Två hebreiska termer används för att indikera att de är en "tribut" eller "avgift" som "erbjuds" eller "bidragit" till Jahve:
- מֶ֙כֶס֙ <a i=1> me ·ḵes eller ham·me·ḵes (verserna 28, 37 och 41), allmänt översatt som 'tribut', 'skatt' eller 'avgift'. Utanför dessa tre händelser i 4 Mosebok 31 förekommer det ingen annanstans i den hebreiska bibeln. Det är också intygat på ugaritiska som mekes och på akkadiska som miksu . En böjning av mekes är וּמִכְסָ֥ם ū·miḵ·sām , som förekommer endast i verserna 38, 39 och 40.
- תְּרוּמַ֥ת <a i=1> tə -rū-maṯ (verserna 29 och 41); termen terumah (plural: terumat ) översätts i allmänhet som "(höva) offer" eller "bidrag" och förknippas med heave offer .
Vissa forskare har kommit fram till att dessa 32 mänskliga jungfrur skulle offras till Yahweh som ett brännoffer tillsammans med djuren. Till exempel jämförde Carl Falck-Lebahn (1854) händelsen med Iphigenias nästan offer i grekisk mytologi och hävdade: "Enligt Levit. xxvii, 29, var offer av människooffer tydligt etablerade bland judarna." Efter att ha berättat berättelsen om Jeftas dotter i Domarboken 11 , resonerade han: "... Judarna (enligt 4 Mosebok, kap 31) tog 61 000 åsnor, 72 000 oxar, 675 000 får och 32 000 jungfrur (vars fäder och mödrar). , slaktades). Det fanns 16 000 flickor till soldaterna, 16 000 till prästerna, och på soldaternas andel togs en skatt på 32 jungfrur åt Herren. Vad blev det av dem? Judarna hade inga nunnor. Vad var det Herrens del i alla hebréernas krig, om det inte var blod?"
Pluger (1995) citerade 2 Mosebok 17, 4 Mosebok 31, Femte Mosebok 13 och 20 som exempel på människooffer som Jahve krävde, och tillade att enligt 1 Samuel 15 förlorade Saul "sin kungadöme av Israel eftersom han hade undanhållit det människooffer som Yahweh, Israels gud, väntad efter ett krig." Niditch (1995) anmärkte att, vid tidpunkten för hennes skrivande, "allt fler forskare föreslår att israeliter engagerade sig i statligt sponsrade ritualer för barnoffer". Även om "[s]sådan rituell verksamhet fördöms av Jeremia, Hesekiel och andra bibliska författare (t.ex. Lev 18:21, 5 Mosebok 12:31, 18:10; Jer 7:30–31, 19:5; Hesek 20: 31), och reformatorkungen Josiah från 700-talet försökte få ett slut på det, kan föreställningen om en gud som önskar mänskliga offer mycket väl ha varit en viktig tråd i israelitisk tro." Hon citerade Mesha-stelen som bevis på att de närliggande moabiterna också utförde människooffer med krigsfångar till sin gud Kemosh efter att ha lyckats attackera en israelitisk stad på 900-talet f.Kr. Innan reformatorerna av kung Josias i södra Juda kungarike på 700-talet f.Kr. försökte få slut på bruket av människo-/barnoffer, verkar det ha varit vanligt i den israelitiska militärkulturen.
Andra forskare har kommit fram till att jungfrurna och djuren hölls vid liv och användes av leviterna som deras del av bytet. Vissa menade till och med att människooffer (särskilt barnoffer) var främmande för israeliterna, vilket gjorde möjligheten att offra midjanitiska jungfrur omöjlig. Keil och Delitzsch (1870) hävdade att de 32 var förslavade: "Av den ena hälften fick prästerna 675 småboskap, 72 oxar, 61 åsnor och 32 jungfrur för Jehova; och dessa överlämnade Mose till Eleasar, med stor sannolikhet för underhållet av prästerna, på samma sätt som tiondet (4 Mosebok 18:26–28 och Tredje Mosebok 27:30–33), så att de kunde lägga boskapen i sina egna hjordar (4 Mosebok 35:3) och dräpa oxar eller får som de krävde dem, medan de sålde åsnorna och gjorde gåvorna till slavar, och inte i karaktären av ett löfte, i vilket fall de rena djuren skulle ha behövt offras och de orena djuren likaså. som människor för att bli återlösta (3 Mosebok 27:2–13)."
Se även
- Etik i Bibeln
- Judendom och krigföring
- Levitens bihustru (benjamitiska kriget, domarna 19–21)
- Moses i rabbinsk litteratur
- Bibeln och våld
- Kvinnor i Bibeln
Anteckningar
Litteratur
- Enns, Peter (2012). Adams evolution . Baker böcker. ISBN 9781587433153 .
- Knohl, Israel (1995). Tystnadens helgedom: Den prästerliga Toran och Helighetsskolan . Augsburgs fästning. sid. 97.
- Niditch, Susan (1993). "Krig, kvinnor och förorening i Nummer 31". War in the Hebrew Bible: A Study in the Ethics of Violence . New York: Oxford University Press. s. 39–57. ISBN 9780195076387 .
- Noth, Martin (1968). Siffror: en kommentar . Westminster John Knox Press. sid. 229. ISBN 978-0664223205 .
externa länkar
-
Judiska översättningar:
- Bamidbar - Numbers - Kapitel 31 (Judaica Press) översättning [med Rashis kommentar] på Chabad.org
-
Kristna översättningar:
- Onlinebibel på GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bibeln på grundläggande engelska)
- Nummer kapitel 31. Bible Gateway
| Kapitel | |
|---|---|
| Parashah | |
| Platser | |
| människor |
|
| Villkor | |
| Analys | |
| Manuskript | |
| Källor | |
Hebreiska bibelstrider _ |
|
 |
||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|