Utredningsdom

Den undersökande domen , eller pre-Advent Judgment (eller, mer korrekt, pre-Second Advent Judgment ), är en unik sjundedagsadventistisk doktrin , som hävdar att den gudomliga domen över bekände kristna har pågått sedan 1844. Det är intimt relaterad till Sjundedagsadventistkyrkans historia och beskrevs av en av kyrkans pionjärer Ellen G. White som en av pelarna i adventistisk tro . Det är en viktig del av den bredare adventistiska förståelsen av den " himmelska helgedomen ", och de två talas ibland om varandra.

Översikt över doktrinen

Biblisk grund

Sjundedagsadventister tror att texter som Hebreerbrevet 8:1-2 lär ut att designen med två avdelningar av den jordiska helgedomen byggd av Mose, i själva verket var en modell efter den himmelska helgedomen "som Herren satte upp, inte människan . " Hebreerbrevet 8:2 (NASB). De tror att uttalanden i Hebreerbrevet 7:17–28, såväl som uttalanden som finns i Hebreerbrevet kapitel 8 och 9 , avslöjar att Kristus gick in i den första fasen av sin himmelska tjänst (i den heliga platsen i den himmelska helgedomen) som mänsklighetens överstepräst efter hans kroppsliga uppståndelse och uppstigning till himlen. Enligt denna uppfattning pekar de 2300 dagarna (åren) som finns i Daniel 8:13-14 till det datum då Kristi Allheligaste tjänst i himlen skulle börja. Detta är händelsen som kännetecknas av försoningsdagen som beskrivs i Tredje Moseboken 16 och i Tredje Moseboken 23:26–32 . Undersökande domsdoktrin säger att 1844 flyttade Kristus från det heliga till det allra heligaste i himlen som beskrivs i Daniel 8:13-14, och att detta inledde domen som beskrivs i Daniel 7:9-10.

De viktigaste bibliska texterna som citeras av sjundedagsadventister till stöd för att läran om domen före advent är tillämplig på det bekände Guds folk i alla tider, är Daniel 7 :9-10; 1 Petrus 4:17 ; och Uppenbarelseboken 14:6 , 7 ; 20:12 .

"9 Jag såg tills tronerna kastades ned och den Gamle av dagar satt, vars kläder var vit som snö och håret på hans huvud som ren ull: hans tron var som en eldslåga och hans hjul som brinnande eld.10 En brinnande ström strömmade ut och gick ut ur honom: tusen tusen tjänade honom, och tio tusen gånger tio tusen stodo framför honom; domen fastställdes, och böckerna öppnades. Daniel 7:9, 10 (KJV)

Ty tiden är kommen då domen måste börja i Guds hus, och om den först börjar hos oss, vad ska då slutet bli för dem som inte lyder Guds evangelium? 1 Petr 4:17 (KJV)

6 Och jag såg en annan ängel flyga mitt i himlen med det eviga evangeliet att predika för dem som bor på jorden och för alla nationer och släkter, tungomål och folk, 7 och sade med hög röst: Frukta Gud och ge honom ära; Ty stunden för hans dom är kommen, och tillbe honom som skapade himmelen och jorden och havet och vattnets källor." Uppenbarelseboken 14:6-7 (KJV)

Och jag såg de döda, små och stora, stå stående. inför Gud, och böckerna öppnades, och en annan bok öppnades, som är livets bok, och de döda dömdes utifrån det som stod skrivet i böckerna, enligt deras gärningar. Uppenbarelseboken 20:12

Adventister tror också att den undersökande domen skildras i liknelsen om bröllopsbanketten, i Matteus 22:1-14 (KJV). Bekännande kristna representeras av bröllopsgästerna, och domen representeras av kungens inspektion av gästerna (verserna 10, 11). För att kunna fälla domen måste de troende bära Kristi rättfärdighets mantel, representerad av bröllopskläderna (verserna 11, 12).

Härledning av 1844 års datum

Diagram över de 2300 dagarna i boken Bibelläsningar för hemkretsen ( 1888).

Härledningen av 1844 års datum för början av domen före advent förklaras i detalj i adventistpublikationer som Sjundedagsadventister tror .

Sjuttio "veckors" period (Daniel 9:24-27 (KJV)) hålls för att börja 457 f.Kr., Artaxerxes I :s sjunde år .
Perioden "2300 kvällar och morgnar" (Daniel 8:13-14 (KJV)) hålls för att börja samma år.
2300 dagar hålls för att motsvara 2300 år (se Dag-årsprincipen )
457 f.Kr. plus 2300 år ger 1844 e.Kr.

Även om inget specifikt datum anges i officiella trosuttalanden, håller många adventister den 22 oktober 1844 som startdatum för domen före advent. Ursprungligen satte Miller slutet på de 2300 dagarna mellan 21 mars 1843 och 21 mars 1844. I mitten av 1844 uttalade Miller "Jag erkänner mitt fel och erkänner min besvikelse: Ändå tror jag fortfarande att Herrens dag är nära." I februari 1844 började Samuel S. Snow predika slutet på de 2300 dagarna som skulle vara hösten 1844. Han bosatte sig snart den 22 oktober. På ett lägermöte i augusti tog den 22 oktober tag i adventisterna i New England. Miller var en av de sista som accepterade dejten. WW Prescott föreslog att utredningsdomen inträffade under våren och inte hösten, men hans åsikt avvisades.

Bedömningsprocessen

Enligt adventisternas lära är alla mäns och kvinnors verk nedskrivna i "uppteckningsböcker", förvarade i himlen. Under domen före advent öppnas dessa böcker (som beskrivs i Daniel 7:10 och Uppenbarelseboken 20:12 ), och livet för alla människor, både levande och döda, undersöks för att fastställa vem som har svarat på Kristi erbjudande om frälsning. "Uppteckningsböckerna i himlen, i vilka människors namn och gärningar är registrerade, ska avgöra domens beslut." "När uppteckningsböckerna öppnas i domen, kommer livet för alla som har trott på Jesus att granskas inför Gud. Börjar med dem som först levde på jorden, vår advokat presenterar fallen för varje efterföljande generation och avslutar med de levande. Varje namn nämns, varje fall noggrant undersökt."

Domen kommer att visa dem som är verkligt troende på Gud från dem som inte är det. "Alla som verkligen har omvänt sig från synden och genom tro gjort anspråk på Kristi blod som sitt försoningsoffer, har fått förlåtelse införd mot sina namn i himlens böcker, eftersom de har blivit delaktiga i Kristi rättfärdighet, och deras karaktärer är befinnas vara i harmoni med Guds lag, kommer deras synder att utplånas, och de själva kommer att anses värda evigt liv." Å andra sidan, "När någon har synder kvar i uppteckningsböckerna, utan omvändelse och oförlåtelse, kommer deras namn att utplånas ur livets bok, och uppteckningen om deras goda gärningar kommer att raderas från Guds minnesbok. ." "Synder som inte har omvänts och övergivits kommer inte att bli benådade och utplånade ur uppteckningsböckerna, utan kommer att stå för att vittna mot syndaren på Guds dag."

Under domen kommer Satan att komma med anklagelser om överträdelse och otro mot troende, medan Jesus fungerar som försvar. "Jesus kommer att framstå som deras advokat, för att vädja för deras räkning inför Gud." "Medan Jesus vädjar om sin nåds undersåtar, anklagar Satan dem inför Gud som överträdare." Adventister hävdar att domens goda nyheter är att Jesus inte bara är advokaten, utan han är också domaren ( Joh 5:22) . Med Jesus som advokat och domare finns det inget att frukta.

Under lång tid hade adventister tanken att domen före advent endast handlade om att Gud skulle döma mänskligheten och avgöra deras eviga öde. Allt oftare görs påståendet att Gud redan "vet vem som är hans", och absolut inte behöver åratal på sig att grubbla över böcker för att informera sig själv.

Men med början på 1950-talet och fram till 1970-talet började Edward Heppenstall lära ut att det fanns större frågor inblandade i domen före advent än bara människor. Heppenstalls skyddslingar, Hans LaRondelle, Raoul Dederen och Morris Venden, lärde under 70- och 80-talen en förståelse av syftet med domen före advent som inkluderar människor, Satan, hela universum och till och med Gud själv.

Förhållande till den stora kontroversen

Läran om den undersökande domen är nära kopplad till temat Stora kontroversen , en annan unik adventistisk lära. När domen fortskrider kommer änglar och "himmelska intelligenser" att titta noga. "Det djupaste intresset som manifesteras bland människor för de jordiska domstolarnas avgöranden, men representerar svagt det intresse som uppenbaras i de himmelska domstolarna när namnen som är inskrivna i livets bok kommer upp i granskning inför hela jordens domare." Resultatet av domen, genom att separera sanna från falska troende, "bestyrker Guds rättvisa genom att rädda dem som tror på Jesus" (citerat från 28 grundläggande övertygelser ). "Alla [kommer] att förstå och komma överens om att Gud har rätt; att han inte har något ansvar för syndproblemet. Hans karaktär kommer att framträda ointaglig, och hans kärleksregering kommer att bekräftas på nytt."

Förhållande till helgedomsläran

Som har nämnts är läran om den undersökande domen en integrerad del av den sjundedagsadventistiska läran om helgedomen. Eftersom sanna troende befinns rättfärdiga i domen, tas deras synder bort eller "utplånas" från uppteckningen genom Jesu Kristi försonande blod. Detta tros ha förebådats av översteprästens arbete i det allra heligaste på försoningsdagen (3 Mosebok 16). Den undersökande domen är den sista fasen av Kristi försoningsverk, som började på korset och fortsatte efter hans himmelsfärd i den himmelska helgedomens heliga plats.

Förhållande till eskatologi

Diagram över adventistisk eskatologi i boken Bible Readings for the Home Circle (1888).

Även om tidpunkten för den undersökande domens början är klar (1844), kan ingen veta när den kommer att sluta. "Arbetet med den undersökande domen och utplånandet av synder ska fullbordas före Herrens andra ankomst." Men "tyst, obemärkt som midnattstjuven, kommer den avgörande timmen som markerar fastställandet av varje mans öde, det slutliga tillbakadragandet av barmhärtighetens erbjudande till skyldiga män."

Slutet av den undersökande domen benämns "avslutningen av prövotiden" av sjundedagsadventister. Vid denna tidpunkt kommer "allas öde att ha avgjorts på liv eller död". Det kommer inte att finnas någon ytterligare möjlighet för otrogna att omvända sig och bli frälsta. Uppenbarelseboken 22:11 anses beskriva slutet av prövotiden: "Låt den som gör orätt fortsätta att göra orätt; låt den som är avskyvärda fortsätta att vara avskyvärd; låt den som gör rätt fortsätta att göra rätt, och låt den som är helig fortsätt att vara helig."

Efter utgången av prövotiden kommer det att bli en "nödens tid", som kommer att vara en period av intensiv konflikt och förföljelse för Guds folk (Uppenbarelseboken 13:15-17; 7:14). Kort därefter kommer Kristus att återvända i härlighet (1 Tess 4:15-17; 2 Tess 1:7-10) och uppväcka de rättfärdiga döda (den "första uppståndelsen", Uppenbarelseboken 20:4-5), som han kommer att ta till sig. himlen tillsammans med de rättfärdiga som lever för att dela hans tusenåriga regeringstid (Uppenbarelseboken 20:6). Vilka dessa "rättfärdiga" är kommer naturligtvis att ha avslöjats under loppet av den undersökande domen. Under årtusendet kommer Satan att vara fängslad på jorden ensam med sina demoner (Uppenbarelseboken 20:1-3). Under denna period kommer Guds återlösta att vara i himlen och ha 1000 år på sig att granska domböckerna för sig själva, för att försäkra sig om att Gud har handlat rättvist i sitt handlande med mänskligheten. Domen åläggs dem som har gått i mänskliga skor för att säkerställa att de förlorade verkligen har förkastat Gud (Uppenbarelseboken 20:4). Vid slutet av millenniet kommer Kristus återigen att återvända till jorden med sina återlösta för att uppväcka de ogudaktiga (den "andra uppståndelsen", Uppenbarelseboken 20:5). Satan kommer då att lura de ogudaktiga till att attackera Guds folk (Uppenbarelseboken 20:7-9). Vid denna tidpunkt kommer Kristus att sitta ner i den slutliga verkställande domen och böckerna kommer att vara öppna för alla (syndare och frälsta) att se och döma (Uppenbarelseboken 20:11-13). När alla väl har erkänt Guds rättvisa och kärlek, fortsätter verkställigheten av domen. Efter att redan ha kastat Satan och hans demoniska hantlangare i eldsjön (Uppenbarelseboken 20:10), överlämnar Gud nu de som har avvisat förlåtelse till förbränning och evig död (Uppenbarelseboken 20:15). De som har accepterat förlåtelse ärver en återskapad, perfekt, ny jord. (Uppenbarelseboken 21:1-5). Adventister känner att deras eskatologiska budskap är att ljuda ropet i Uppenbarelseboken 22:17: "Anden och bruden säger: "Kom." Och låt den som hör säga: 'Kom.' Och låt den som är törstig, låt honom komma. Och den som vill, låt honom ta den kostnadsfria gåvan av livets vatten."

Officiella trosförklaringar

Läran om den undersökande domen beskrivs i punkt 24, Kristi tjänst i den himmelska helgedomen , i sjundedagsadventisternas grundläggande övertygelser . I den ursprungliga grundläggande övertygelsen från 1980 var det punkt 23, men när punkt 11 lades till av generalkonferensen 2005 ändrades den till punkt 24.

Det finns en helgedom i himlen, det sanna tabernaklet som Herren inrättade och inte människor. I den tjänar Kristus för vår räkning och gör de troende tillgängliga för fördelarna med hans försoningsoffer som en gång för alla erbjöds på korset. Vid sin himmelsfärd invigdes han som vår store överstepräst och började sin förbönstjänst, som kännetecknades av översteprästens arbete i den heliga platsen i den jordiska helgedomen. År 1844, vid slutet av den profetiska perioden på 2300 dagar, gick han in i den andra och sista fasen av sin försoningstjänst, som kännetecknades av översteprästens arbete i den jordiska helgedomens allra heligaste plats. Det är ett undersökande bedömningsverk som är en del av den ultimata ordningen för all synd, kännetecknad av rensningen av den gamla hebreiska helgedomen på försoningsdagen. I den typiska tjänsten renades helgedomen med blod från djuroffer, men de himmelska tingen renas med det fullkomliga offret av Jesu blod. Den undersökande domen avslöjar för himmelska intelligenser vilka bland de döda som sover i Kristus och därför, i honom, anses värdiga att ta del av den första uppståndelsen. Det visar också vilka av de levande som förblir i Kristus och håller Guds bud och Jesu tro, och i honom som därför är redo att översättas till hans eviga rike. Denna dom bekräftar Guds rättvisa i att rädda dem som tror på Jesus. Den förklarar att de som har förblivit lojala mot Gud ska ta emot riket. Fullbordandet av denna Kristi tjänst kommer att markera slutet på mänsklig prövotid före andra advent. (3 Mos. 16; 4 Mosebok 14:34; Hesk. 4:6; Dan. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Heb. 1:3; 2:16, 17; 4 :14-16; 8:1-5; 9:11-28; 10:19-22; Upp. 8:3-5; 11:19; 14:6, 7; 20:12; 14:12; 22 :11, 12.)

Tidigare uttalanden

Läran som presenterades i de tidigare publicerade föreställningarna var ofta spridd över flera uttalanden. Till exempel, i de trosuppfattningar som publicerades 1872 spreds formuleringen som nu finns i tro 24, med titeln "Kristi tjänst i den himmelska helgedomen", ut över trosförklaringarna 2, 9, 10 och 18 (som vid den tiden betecknades med romerska siffror) .

Grundläggande principer som lärs ut och praktiseras av sjundedagsadventister, 1872.

- II -

Att det finns en Herre Jesus Kristus, den Evige Faderns Son, den genom vilken Gud skapade allting och av vilken de består; att han tog på sig naturen av Abrahams säd för att återlösa vår fallna ras; att han bodde bland människor full av nåd och sanning, levde vårt exempel, dog vårt offer, restes upp för vår rättfärdiggörelse, steg upp i höjden för att vara vår ende medlare i helgedomen i himlen, där han med sitt eget blod gör försoning för våra synder; vilken försoning, så långt ifrån att ske på korset, som bara var offrets offer, är den allra sista delen av hans arbete som präst, enligt exemplet med det levitiska prästadömet, som förebådade och föregick vår Herres tjänst i himmelen. Se Tredje Moseboken kap. 16, Hebréerna 8:4, 5; 9:6, 7; &c.

- IX -

Att adventisternas misstag 1844 gällde arten av händelsen som då skulle inträffa, inte tiden; att ingen profetisk period ges för att nå den andra tillkomsten, utan att den längsta, de tvåtusentrehundra dagarna i Daniel 8:14, upphörde under det året och förde oss till en händelse som kallas reningen av helgedomen.

- X -

Att det nya förbundets helgedom är Guds tabernakel i himlen, om vilken Paulus talar i Hebreerbrevet 8 och framåt, om vilken vår Herre, som store överstepräst, är tjänare; att denna helgedom är motbilden till det mosaiska tabernaklet, och att vår Herres prästerliga verk, i samband därmed, är motbilden till de judiska prästernas arbete i den tidigare tidsutdelningen, Hebreerbrevet 8:1-5, etc.; att detta är den helgedom som ska renas i slutet av de 2300 dagarna, vad som kallas dess rening är i detta fall, som i typen, helt enkelt översteprästens ingång till det allra heligaste, för att avsluta tjänsteomgången i samband därmed, genom att utplåna och ta bort från helgedomen de synder som hade överförts till den genom tjänsten i den första lägenheten, Hebreerbrevet 9:22, 23; och att detta arbete, i förebilden, som börjar 1844, upptar ett kort men obestämt utrymme, vid vars slut barmhärtighetens arbete för världen är avslutat.

- XVIII -

Att tiden för reningen av helgedomen, synkroniserad med tidpunkten för förkunnandet av det tredje budskapet, är en tid av undersökande dom, först med hänvisning till de döda, och vid slutet av prövotiden med hänvisning till de levande , för att avgöra vilka av de myriader som nu sover i jordens stoft som är värda att delta i den första uppståndelsen, och vilka av dess levande skaror som är värda att översättas – punkter som måste fastställas innan Herren visar sig.

I 1931 års övertygelseförklaring placerades övertygelserna som omfattade doktrinen om Investigative Judgment i sekvens som uttalandena 13, 14, 15 och 16.

Punkt 13, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, 1931.

Att det inte finns någon profetisk period i Bibeln för att nå andra advent, utan att den längsta, de 2300 dagarna i Daniel 8:14, som upphör 1844, sträcker sig till en händelse som kallas rening av helgedomen (Daniel 8:14; 9:24, 25; 4 Mosebok 14:34; Hesekiel 4:6).

Punkt 14, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists , 1931.

Att den sanna helgedomen, som tabernaklet på jorden var ett exempel på, är Guds tempel i himlen, som Paulus talar om i Hebreerbrevet 8 och framåt, och om vilket Herren Jesus, som vår store överstepräst, är minister. Vår Herres prästerliga verk är motbilden till de judiska prästernas arbete i den tidigare tidsåldern. Att denna himmelska helgedom är den som ska renas i slutet av de 2300 dagarna i Daniel 8:14, och dess rening är, som i förebilden, ett domsverk, som börjar med Kristi inträde som överstepräst vid domen. fas av hans verksamhet i den himmelska helgedomen, förebådad i den jordiska tjänsten att rena helgedomen på försoningsdagen. Detta domsverk i den himmelska helgedomen började 1844. Dess fullbordande kommer att avsluta mänsklig prövning (Daniel 7:9, 10; 8:14; Hebreerbrevet 8:1, 2, 5; Uppenbarelseboken 20:12; 4 Mosebok 14:34; Hesekiel 4:6).

Punkt 15, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists, 1931.

Att Gud, i tiden för domen och i enlighet med sin uniform handskas med den mänskliga familjen genom att varna dem för kommande händelser som på ett avgörande sätt påverkar deras öde (Amos 3:6, 7) ), sänder en proklamation om närmandet av Kristi andra tillkomst; att detta verk symboliseras av de tre änglarna i Uppenbarelseboken 14, och att deras trefaldiga budskap visar ett reformarbete för att förbereda ett folk att möta honom vid hans ankomst (Amos 3:6, 7; 2 Kor 5:10; Uppenbarelseboken). 14:6-12).

Punkt 16, Fundamental Beliefs of Seventh-day Adventists , 1931.

Att tiden för reningen av helgedomen, synkroniserad med perioden för proklamationen av budskapet i Uppenbarelseboken 14, är en tid av undersökande dom, först med hänvisning till döda, och för det andra med hänvisning till de levande. Denna undersökningsdom avgör vilka av de myriader som sover i jordens stoft som är värda att ta del av den första uppståndelsen, och vilka av dess levande skaror som är värda att översättas (1 Petrus 4:17, 18; Daniel 7:9, 10) ; Uppenbarelseboken 14:6, 7; Lukas 20:35).

Vart femte år träffas Adventistvärldskyrkan för att gå igenom aktuella frågor, lägga till doktrinära uttalanden och klargöra kyrkans ståndpunkter. Även om en betydande omformulering av den publicerade övertygelsen ägde rum under 1980 års generalkonferens, har kyrkan valt att lämna det doktrinära uttalandet om den undersökande domen praktiskt taget oförändrad från dess formulering på 1870-talet.

Andra uttalanden och betydande publikationer

Konstitutionen för Adventist Theological Society bekräftar läran om den undersökande domen.

e. Sällskapet bekräftar en verklig fristad i himlen och domen före tillkomsten av troende som började 1844, baserat på den historicistiska synen på profetior och års-dagsprincipen som lärs ut i Skriften.

Officiella adventistpublikationer som Sjundedagsadventisterna svarar på frågor om läran (1957) och [Sjundedagsadventisterna tror] (1988) försvarar kyrkans traditionella lära.

Dokument som är offentligt tillgängliga på Bibliska forskningsinstitutets webbplats stödjer och försvarar den traditionella läran med hänvisning till Skriften.

2006 års bibelstudieguide för vuxna för tredje kvartalet producerad av sjundedagsadventisternas generalkonferens , hade titeln Evangeliet, 1844 och domen, och upprätthåller och försvarar starkt kyrkans traditionella doktrin från 1844. I förordet till studieguiden står det att "Ur denna lära, kanske mer än någon annan, uppstår vår distinkta identitet som Sjundedagsadventister."

Historia

Tyngdpunkten i denna tro har utvecklats över tiden, men grunden är densamma. Året 1844 tros vara den tid då Kristus inledde en ny fas av tjänsten i det allra heligaste i den himmelska helgedomen, symboliserat av ceremonin för försoningsdagen som beskrivs i Tredje Mosebok 16. Under åren omedelbart efter andra världskriget tenderade adventismen att se domen i stränga toner och undervisningen har alltmer uppfattats som Gud på människors sida.

Smuts van Rooyen beskriver en "sträng av föränderliga tolkningar som vi har gett den här profetian från andra ankomsten , till stängd dörr , till undersökande dom, till rengöring av det levande templet, till upprättelse om Guds karaktär, till enkel dom före advent ..."

Ursprung

William Miller och hans anhängare, den milleritiska adventiströrelsen , bestod av en grupp på omkring 50 000 troende som förväntade sig att Jesus Kristus skulle återvända till jorden den 22 oktober 1844. De kom fram till detta datum från en tolkning av Bibelns vers Daniel 8:14 . De förstod att de 2300 dagarna representerade 2300 år (enligt dag-årsprincipen för profetisk tolkning), en tidsperiod som sträcker sig från den bibliska eran till artonhundratalet. Miller hade dock inte varit den första att komma fram till denna tolkning, vilket han själv framhöll. Andra hade tidigare dragit slutsatsen att en profetisk period på 2300 år skulle sluta "omkring år 1843" (Millers tidigare uppskattning).

När Jesus inte återvände som förväntat (en händelse som adventister kallar "den stora besvikelsen "), lades flera alternativa tolkningar av profetian fram. Majoriteten av milleriterna övergav 1844 års datum; ungefär 50 medlemmar av den större gruppen på 50 000 (inklusive Hiram Edson och ORL Crosier ) drog dock slutsatsen, efter att Hiram Edson påstod sig ha haft en vision när han korsade ett sädesfält morgonen efter den stora besvikelsen, att händelsen som Daniel förutspådde. 8:14 var inte den andra ankomsten , utan snarare Kristi inträde i den himmelska helgedomens allra heligaste . Hiram Edsons uppenbarelse ledde till en serie bibelstudier med andra milleriter för att bekräfta giltigheten av hans lösning.

Edsons vision blev grunden för den adventistiska doktrinen om helgedomen , och människorna som höll den blev kärnan i vad som skulle uppstå från andra " adventist "-grupper som Sjundedagsadventistkyrkan. Uppenbarelsen var mycket uppmuntrande för [sjunde dagen] adventisterna. Som Ellen White skrev senare, "Skriften som framför allt hade varit både grunden och den centrala pelaren i adventstron, var förklaringen, 'Intill två tusen och tre hundra dagar, då skall helgedomen renas' " (citat . Daniel 8:14). Hon förutspådde också att kritik mot tron skulle komma.

James White, Crosier och även Uriah Smith stödde tron. Vissa kritiker anklagade Ellen White för att plagiera från Uriah Smith och andra författare i detta ämne. Dessa påståenden motbevisades av James White så sent som 1851.

Milleriterna ansåg till en början att även om Kristi andra ankomst inte hade inträffat den 22 oktober, så hade "stängningen av prövotiden" inträffat den dagen. De grundade denna tro på sin förståelse av liknelsen om de 10 jungfrur som finns i Matteus 25 där frälsningens dörr är stängd. De trodde att det var för sent att bli frälst om man inte hade varit med om Millerite-upplevelsen, medan de fortfarande oroligt förväntade sig att Jesus skulle återvända till jorden inom deras livstid. Men de började snart uppleva att några av människorna de kommunicerade med accepterade Kristus och blev omvända. Tolkningen av Kristi tjänst för renande av helgedomar gav dem en teologisk ram för att bearbeta detta. Denna " stängda dörr "-tro var kopplad till helgedomsläran. Den stängda dörren övergavs i början av 1850-talet.

Robert W. Olson skrev i ett formatdokument från 1982 medan White Estates chef:

Medan termen "stängd dörr" först användes för att indikera att prövotiden stängdes 1844, kom det snart att betyda slutet på Kristi tjänst i den första lägenheten i den himmelska helgedomen. Det stod för en förändring av Kristi tjänst i himlen den 22 oktober 1844.

Med tiden kom adventisterna att tro att "rensningen" av den himmelska helgedomen innebär ett dömande arbete som avbildas i rättssalsscenen i Daniel 7:9-13 omedelbart före Kristi andra ankomst som beskrivs i Daniel 7:14. På 1850-talet JN Loughborough och Uriah Smith lära ut att en dom hade börjat 1844 när Kristus gick in i det allra heligaste. Därefter, 1857, skrev James White (make till Ellen G. White ) i Review and Herald (numera Adventist Review ) att en "undersökande dom" ägde rum i himlen, där livet för bekände troende skulle passera på nytt. inför Gud. Det är första gången som uttrycket "utredande omdöme" användes.

Läran om den undersökande domen gavs sin mest grundliga beskrivning i kapitel 28 — Facing Life's Record of The Great Controversy av Ellen G White.

Desmond Ford

Australiern Desmond Ford var teolog i kyrkan. 1979 talade han vid ett adventistforumsmöte på Pacific Union College och kritiserade doktrinen. Detta sågs med oro och han fick tillstånd att skriva ner sina synpunkter. I augusti 1980 träffades "Sanctuary Review Committee" på Glacier View Ranch i Colorado för att diskutera Fords åsikter. Ford hade skrivit nästan 1000 sidor med titeln Daniel 8:14, försoningsdagen och den undersökande domen .

Mötet med Glacier View gav två konsensusuttalanden och formulerade en sammanfattning av tio punkter som lyfte fram viktiga skillnader mellan Fords ståndpunkter och traditionell adventistundervisning. I slutändan vidtog kyrkans administration åtgärder mot Ford och återkallade hans ministerbehörighet en månad efter Glacier View. Specialnummer av Ministry and Spectrum täckte evenemanget. Ett antal ministrar avgick i kölvattnet av Glacier View eftersom de stödde Fords teologi. Av en räkning lämnade 182 pastorer i Australien och Nya Zeeland mellan 1980 och 1988, vilket motsvarar "häpnadsväckande 40 procent av den totala ministerpersonalen" i dessa länder. Detta motsvarar "det snabbaste och mest massiva utträdet av adventistpastorer i rörelsens 150-åriga historia" (även om han varnar för att nedfallet kan ha involverat mer än en faktor). Cottrell tror att Ford har givit mer vetenskapliga studier till tron och skrivit mer om den än någon annan person i historien. Ford bildade därefter det oberoende ministeriet Good News Unlimited och kritiserade många av de relaterade kyrkliga trosuppfattningarna.

Efterföljande historia

Efter Glacier View bildade kyrkan en 18-medlemskommitté kallad "Daniel and Revelation Study Committee" under Biblical Research Institute , för att studera och omvärdera den traditionella adventistuppfattningen av den undersökande domen. Den här kommittén har producerat Daniel and Revelation Committee Series med sju volymer, med de främsta bidragande författarna William H. Shea och Frank B. Holbrook. Fem av dessa sju volymer täcker den bibliska Daniels bok , och två täcker Uppenbarelseboken .

Ford har hävdat att ett antal "nyckelpersoner" privat höll med om hans åsikter om utredningsdomen men avstod från att uttala sig offentligt i frågan, eftersom de fruktade att dessa "nyckelpersoner" skulle kunna förlora sin anställning. Arthur Patrick såg Glacier View som en milstolpe i kyrkans teologiska utveckling, och att effekterna av denna kontrovers fortsätter att märkas idag.

Morris Vendens skildring av den undersökande domen betonar Guds rättvisa som domare, han betonade Guds nåd.

Nya kritiker inkluderar Dale Ratzlaff, som lämnade kyrkan efter Ford-krisen, och före detta föreläsaren Jerry Gladson .

Kritik av doktrinen

Det har förekommit kritik från icke-adventistiska teologer, och vissa progressiva adventister håller inte med om läran om den undersökande domen som den traditionellt lärs ut av kyrkan.

Kritik har riktats mot doktrinen på följande punkter:

Brist på biblisk grund — Vissa har hävdat att doktrinen har väldigt lite bibelstöd för den eller att den är baserad på King James-versionen av Bibeln snarare än nuvarande översättningar, eller är nästan uteslutande baserad på Ellen G. Whites skrifter . Miller använde en engelsk bibelkonkordans och hittade ordparalleller på engelska när originalspråket ibland var annorlunda. Den har kritiserats för att förlita sig på metoden " korrekturtext ", där olika bibelverser länkas ihop men ibland ur sitt sammanhang. Dessutom motsäger läran direkt Jesu ord i Johannes 14:2, ”I min Faders hus finns många boningar: om det inte vore så, skulle jag ha sagt det till er. Jag går för att förbereda en plats åt dig." När Jesus säger till oss att han förbereder en plats för oss, nämner han inte att vi i förväg kommer att utsättas för en undersökningsdom.

Tveksamt ursprung – Kritiker har uppmärksammat det faktum att helgedomsläran inte ursprungligen uppstod från biblisk exegetik, utan som ett svar på William Millers misstag från 1844. Donald Barnhouse fördömde doktrinen som "det mest kolossala, psykologiska, ansiktsräddande fenomenet i religiös historia". Likaså uttalade religionsforskaren Anthony Hoekema att doktrinen "helt enkelt var en väg ut ur en pinsam situation" och därför "en doktrin byggd på ett misstag". Det har påpekats att doktrinen förkastades av Miller själv.

Ovanlig tolkning av profetior — 1844 års datum är baserat på en tolkning av en biblisk vers (Daniel 8:14) som är exklusiv för Millerite/Adventiströrelsen. Enligt moderna preteristiska kommentatorer hänvisar Daniel 8:14 till 2300 kvälls- och morgonoffer, och täcker därför en period av 1 150 dagar (eller 3,5 år); det hänvisar till Antiochos Epifanes vanhelgning av templet som började 167 f.Kr. och slutade 3,5 år senare när makkabeerna återtog kontrollen över templet och återinrättade sina tjänster.

Annan syn på försoningen – Den protestantiska kristendomen har traditionellt lärt ut att Jesus Kristus utförde sitt försoningsverk på korset och att hans offerdöd förverkligade hela Gamla testamentets offersystem, inklusive försoningsdagen. Tanken att försoningsdagen inte möter sin mottyp förrän 18 århundraden efter Jesu korsfästelse är en avvikelse från historisk kristen teologi.

Brist på stöd från kristen tradition — Ingen kyrka förutom Sjundedagsadventistsamfundet undervisar om denna lära. Det är svårt att se hur en så betydelsefull doktrin kunde förbises så allmänt.

Tro vs gärningar — läran om den undersökande domen tycks ge gärningar en otillbörlig plats i frälsningen. Vid en strikt läsning av Ellen G. White , kan en kristen diskvalificeras från frälsning genom att misslyckas med att omvända sig från varje enskild synd. Detta tycks motsäga den reformatoriska förståelsen av "frälsning av nåd genom tro ensam".

Tidens gång – Även om de ursprungliga exponenterna för doktrinen förväntade sig att den undersökande domen skulle bli en mycket kort period, har nu cirka 170 år gått sedan år 1844. Det ständigt ökande tidsintervallet mellan 1844 och den andra ankomsten ställer stora tvivel om trons giltighet.

Den hebreiska kalendern – Rabbi Loschak bekräftar att "Det är omöjligt för Yom Kippur att inträffa så sent i oktober månad (22 oktober) oavsett vilken påstådd förändring (till den judiska kalendern) det kan ha skett. Enkelt uttryckt säger Toran oss att den första månaden av det judiska året är månaden påsk som måste infalla på våren, och det senaste sekulära datumet det kan börja är ungefär den 19 april. Yom Kippur är alltid 173 dagar efter detta datum, och det skulle vara den 9 oktober. Det finns inget sätt att det skulle kunna bli den 22 oktober."

Alla hebreiska kalendrar är allmänt överens om att Yom Kippur (som är den 10:e dagen av Tishrei), år 1844 AD (hebreiska året 5605) faktiskt inträffade den 23 september.

Brist på förtroende inom adventismen – Raymond F. Cottrell , hävdade att den undersökande bedömningsdoktrinen saknar stöd inom adventistakademin och pekar på "Committee on Problems in the Book of Daniel", som sammankallades på 1960-talet, som inte lyckades dra några slutsatser trots 5 års arbete. Se dock de 7 volymerna som producerats av Biblical Research Institute om Daniel & Uppenbarelseboken.

Enligt Cottrell,

"Under åren omedelbart efter den 22 oktober 1844 var den traditionella helgedomsdoktrinen en viktig tillgång för att stabilisera tron hos besvikna adventister. Idag är den ett lika betydande ansvar och avskräckande för tron, förtroendet och frälsningen för bibliskt läskunniga adventister och icke- Adventister likadana. Det var nuvarande sanning efter den stora besvikelsen den 22 oktober 1844. Det är inte närvarande sanning under vår Herres år 2002. Quod erat demonstrandum !"

Cottrell hävdade också att disciplinering av ordinerade predikanter på grund av teologi var inkonsekvent – att man kan tro att Kristus var en skapad varelse, legalism eller verk-orienterad frälsning, eller icke-bokstavligheten i skapelseberättelsen i Första Moseboken utan att förlora sina meriter; listar ändå många som förlorat sina jobb angående utredningsdomen.

Brist på pastoral relevans — Individer som Desmond Ford och John McLarty har sagt att i praktiken predikas den undersökande domen inte i kyrkor. McLarty hävdar att doktrinen "inte är till hjälp för att ge andlig vård för riktiga människor i den verkliga världen".

Svar från andra kristna kyrkor

Icke-adventistiska kristna kyrkor och teologer har funnit att den undersökande domen är en doktrin som de inte kan hålla med om. I en diskussion mellan adventistledare och representanter från World Evangelical Alliance i augusti 2007, noterades den undersökande domen som en av tre punkter av doktrinär oenighet (de andra två är sabbaten och Ellen G Whites auktoritativa roll ).

Adventisternas svar på kritiker

Brist på biblisk grund – Enligt adventistiska apologeter är denna kritik inte längre giltig eftersom adventistforskare har producerat en omfattande behandling av läran enbart på basis av Skriften. Men vissa adventistforskare diskuterar fortfarande dess giltighet.

Avvikande tolkning av profetior – Före 1844 stödde många protestantiska och katolska teologer dag-års-principen och, liksom Miller, förespråkade att (Daniel 8:14) verkligen slutar 1844. Adventisttolkningen överensstämmer med Jesu egen lära i Matt. 13 och 24. I båda fallen där Han använder termen "Ödeläggelsens styggelse", pekar han på att den är ännu framtida, inte 200 år tidigare som krävs om man tror att ansökan är till Antiochus Epiphanes. Dessutom indikerar termen kväll, morgon i skriften alltid en enda dag, dvs: kvällen och morgonen var den första dagen, kvällen och morgonen var den andra dagen, etc. i Första Moseboken 1. Slutligen, varken 2300 dagar eller 1150 dagar passar de historiska fakta om Antiochus Epiphanes profanering av templet som varade i 3 år eller för hans timliga regeringstid som varade från 175-164 f.Kr. Men på senare år har denna tolkning visat sig vara felaktig, eftersom Jesus själv angav att ödeläggelsen fortfarande var framtida när han sa i Matteus 24:15 och 16: "När ni därför får se ödeläggelsens styggelse, omtalad av Profeten Daniel, ställ dig på den heliga platsen (den som läser, låt honom förstå), låt sedan dem som är i Judéen fly upp i bergen..." Jesus levde långt efter Antiokus-händelsen, därför kan denna tolkning inte vara korrekt.

Försoningen inte fullbordad vid korset — Enligt adventistiska apologeter är denna kritik inte helt giltig. Adventistpublikationen "The 27 Fundamental Beliefs" (sidorna 110-111) bekräftar att Kristi försoningsoffer fullbordades vid korset och det bekräftar även boken Questions on Doctrine (sidan 375) adventisternas tro att Kristi död som vår försoning Uppoffringen fullbordades en gång för alla. Adventister omfamnar dock den breda synen på Tredje Mosebok 16:s "försoningsdag"-modell, där räckvidden för termen "försoning" inte bara inbegriper offret av syndoffret (Kristi fullbordade försoningsoffer) - utan också översteprästens arbete i helgedomen. Många protestantiska och katolska forskare, inklusive några tidiga kyrkofäder, har noterat Kristi översteprästerliga tjänst i himlen på grundval av Hebreerbrevet. Adventisternas koppling till försoning härrör från deras wesleyansk-arminska rötter genom att utvidga den wesleyansk-lutherska förståelsen av försoningen till att omfatta den översteprästerliga tjänsten. Således använder adventister termen "försoning" mer brett än den traditionella teologin. WGC Murdock, tidigare dekanus för SDA:s teologiska seminarium, sa: "Sjundedagsadventister har alltid trott på en fullständig försoning som inte är fullbordad." Jesu offer var verkligen fullständigt vid korset. Men hans offer har ännu inte fullbordat reparationen av brutna relationer orsakade av synd, vilket kommer att inträffa först efter slutet av den syndiga världen.

Frälsning genom gärningar — Sjundedagsadventister tror inte på frälsning genom gärningar. Adventistiska doktrin säger att frälsning är enbart genom tro, men de noterar att tro utan gärningar är död som vi finner i Jakobsbrevet 2. I Johannesevangeliet (Johannes 14:15) sa Jesus "Om du älskar mig, håll mina bud. " Endast de som har blivit pånyttfödda och vandrar i Anden (Rom 8:4) skulle någonsin kunna älska Jesus. Adventister påpekar att under det nya förbundet (som listat i Hebreerbrevet kapitel 8) får de heliga Guds lag skriven på hjärtat och sinnet, så för de heliga är det "inte betungande" att hålla hans bud (1Joh 5:3). Adventister insisterar på att Kristi befallning att "hålla mina bud" inte gavs som ett medel till frälsning, snarare är att hålla hans bud frukten av ett förändrat liv. Som Kristus säger i Johannes 15 är lydnad resultatet av kärlek. Enligt adventisternas syn på helgelse uppstår lydnadsgärningar som ett resultat av kärlek som är född av tro på Frälsaren.

Tiden förflutit sedan 1844 – Adventister motverkar denna kritik genom att notera att Kristi heliga tjänst i himlen varade i 1800 år och att under hans tjänst i den allra heligaste plats i himlen förblir frälsningens dörr öppen för alla som söker honom. Avslutet av prövotiden för mänskligheten kommer inte före uppfyllelsen av vissa eskatologiska profetior som förutspåtts i Uppenbarelseboken och som fortfarande är framtida för mänsklighetens historia. Domen fortsätter i himlen så länge som det finns individer som accepterar frälsning fram till utgången av prövotiden.

Adventister förkastar kalvinistisk predestination. Ett sådant beslut gör bedömningen till en nödvändig del av den gudomliga frälsningsplanen (Wesleyan-Arminian koncept). Adventister använder termen "försoning" i harmoni med gudstjänsten "försoningsdagen" som finns i Tredje Mosebok 16. Den tjänsten inkluderar både syndoffrets död och översteprästens tjänst i helgedomen innan försoningens fulla omfattning är avslutad. Många kristna i dag begränsar sin uppfattning om försoning till den punkt där syndoffret har gjorts och fullbordats. Denna skillnad i hur termen definieras av de olika grupperna inom kristenheten har varit en källa till en del otillbörlig kritik.

Se även

Bibliografi

Ballis, Peter H (1999), Leaving the Adventist Ministry: A Study of the Process of Exiting, Praeger .
Ford, Desmond, Daniel 8:14, försoningsdagen och den undersökande domen .
Goldstein, Clifford , 1844 Made Simple , Pacific Press .
Goldstein, Clifford (2003), Graffiti in the Holy of Hoies , Pacific Press . En uppdatering av hans tidigare, mer passionerade bok.
- "Fireworks in the Holy of Hoies" ( RTF ) , Spectrum (recension), 33 (1): 67–72, Winter 2005 .
- Taylor, Ervin (28 september 2006), "Clifford Goldstein's Graffiti in the Holy of Hoies" , Adventist Today , arkiverad från originalet (recension) den 24 juni 2007 , hämtad 20 januari 2010 .
Tarling, Lowell R (1981). "Helgedomen". Kanterna på Sjundedagsadventismen: En studie av separatistiska grupper som växer fram från Sjundedagsadventistkyrkan (1844–1980) . Barragga Bay, Bermagui South, NSW : Galilee Publications. s. 171–85. ISBN 0-9593457-0-1 .
Schwarz, Richard W; Greenleaf, Floyd (2000) [1979]. Ljusbärare (Reviderad utg.). Silver Spring, Maryland: General Conference of Seventh-day Adventists, Department of Education. ISBN 0-8163-1795-X .
Roy Adams, The Sanctuary Doctrine: Three Approaches in the Seventh-day Adventist Church (Berrien Springs, MI: Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, Andrews University Press , 1981). Se även " Efter korset ", Adventistvärlden oktober 2008; " The Pre-Advent Judgment ", Adventist World augusti 2007
Gary Land, Historical Dictionary of Seventh-day Adventists , bibliografi s. 347–48
White, Ellen G (1888), Den stora kontroversen .

externa länkar

Förklaring av utredningsjustering på den officiella sjundedagsadventistwebbplatsen

https://thestorychurchproject.com/bloghost//2017/01/the-top-4-arguments-against.html

https://www.logosapostolic.org/bible_study/RP503InvestigativeJudgement.htm