Antropologi ur en pragmatisk synvinkel
| Författare | Immanuel Kant |
|---|---|
| Land | Tyskland |
| Språk | tysk |
| Ämne |
Antropologi Kantianism |
Publiceringsdatum |
1798 |
Anthropology from a Pragmatic Point of View är en fackbok av den tyske filosofen Immanuel Kant . Arbetet utvecklades från föreläsningsanteckningar för ett antal framgångsrika klasser undervisade av Kant från 1772 till 1796 vid Albertus Universität i dåvarande Königsberg , Tyskland . Medan den nominellt beskriver antropologins natur som ett fält, diskuterar den dessutom en mängd olika ämnen i termer av Kantiansk tanke .
Ursprung och argument
Bakgrund och komposition
Kants arbete destillerar innehållet som han undervisade i en årlig kurs vid Albertus Universität i dåvarande Königsberg , Tyskland , ett program som Kant lade upp från 1772 till sin pensionering 1796. Boken kom ut 1798 med avsikten att exponera Kants synpunkter på antropologins då embryonala intellektuella fält till en bredare publik. Trots att de inte var fria, till skillnad från andra taluppdrag av Kant, hade filosofens klasser i ämnet uppnått ett utbrett folkligt intresse i motsats till tidigare försök att sprida hans allmänna idéer till massorna.
Antropologi ur en pragmatisk synvinkel slutade vara Kants sista större verk som redigerades av filosofen själv. Påfrestningarna av hans ålder och hans hälsotillstånd hade avsevärt påverkat hans författarskap. Trots betydelsen som han fäste vid boken, gjorde dessa faktorer att han inte kunde göra mer än att ordna sina föreläsningsanteckningar för publicering.
Som en sammanfattning av Kants syn på ideal i samband med bokens sammansättning har forskaren Frederick P. Van De Pitte skrivit,
"Kant insåg att människans rationella kapacitet ensam inte är tillräcklig för att konstituera hennes värdighet och höja henne över de råa. Om förnuftet bara gör det möjligt för henne att göra för sig själv vad instinkten gör för djuret, då skulle det för människan inte indikera något högre mål eller öde än det brutala men bara ett annat sätt att nå samma mål. Men förnuftet är människans viktigaste egenskap eftersom det är det medel genom vilket en verkligt särpräglad dimension möjliggörs för henne. Förnuftet, det vill säga reflekterande medvetenhet, gör det möjligt för henne. möjligt att skilja mellan gott och ont, och därmed kan moralen göras till det härskande syftet med livet. Eftersom människan kan överväga en mängd möjligheter, och vilken av dem som är mest önskvärd, kan hon sträva efter att göra sig själv och sin värld till en förverkligande av hans ideal."
Metodik och synpunkter framförda
Inom verket påpekar Kant att antropologin försöker svara på den grundläggande frågan "vad är människan" och därmed kan betraktas som den akademiska disciplinen med högst intellektuell räckvidd. En senare recensent kommenterade om Kants åsikter att "[en] av de många lärdomarna... är att det på den empiriska tillämpningsnivån inte finns någon skarp skiljelinje mellan moral och natur, eftersom empirisk psykologi kan fungera som empirisk etik för detta. syfte." Sammanfattningsvis, enligt recensenten, "[m]änniska varelser i naturen är agerande, moraliska varelser".
Kant utforskar i flera aspekter orsakerna och effekterna av människors beteende, och ägnar många sidor åt ämnen som den biologiska såväl som psykologiska förmågan för individer att genomleva och förstå upplevelser. Till exempel beskriver skriften Kants syn på de yttre sinnena såväl som den speciella karaktären hos olika mentala tillstånd från fylleri till sömn . Han expanderar till diskussioner om social organisation och mellanmänskliga relationer samtidigt som han lägger in många kommentarer om olika typer av människor såväl som olika livshändelser. Många av dessa relaterar till iakttagelser av mänskligheten själv, generellt sett.
Specifikt konstaterar Kant att "ett sinne av långsam uppfattning är därför inte nödvändigtvis ett svagt sinne" eftersom "den som är alert med abstraktioner inte alltid är djupgående" utan "är oftare mycket ytlig". Han argumenterar, "[d]en bedragare är verkligen dåren." När det gäller beslutsamhet och mental beslutsamhet hävdar Kant dessutom att "genom misslyckanden blir man intelligent" och "den som har tränat sig i detta ämne så att han kan göra andra kloka genom sina egna misslyckanden... [därmed] har använt sin intelligens." Kant försvarar vad han beskriver som att även den osäkra lekmannen söker kunskap, och filosofen hävdar att "[o]kunnighet är inte dumhet."
Boken innehåller dessutom detaljerade redogörelser av Kant om hur han tillämpar sitt " kategoriska imperativ "-koncept på olika frågor i verklig erfarenhet. Till exempel skriver han om kontrasten mellan strävande idealism och personlig last , filosofen skriver,
"Ung man! Förneka dig själv tillfredsställelse (av nöjen, av utsvävningar, av kärlek, etc.), inte med den stoiska avsikten av fullständig avhållsamhet, utan med den förfinade epikuriska avsikten att ha ett ständigt växande nöje. Denna snålhet med kontanter av din vitala drift gör dig definitivt rikare genom att skjuta upp nöjen, även om du för det mesta borde avsäga dig överseendet med det till slutet av ditt liv. Medvetenheten om att ha nöjet under din kontroll är som allt idealistiskt , fruktsammare och rikligare än allt som tillfredsställer sinnet genom överseende eftersom det därigenom samtidigt förbrukas och följaktligen förloras från helhetens aggregat."
När det gäller religion beklagar han vad han ser som en onödig konflikt när det gäller kognitiva syften och regelbunden utövande av hängivenhet, påpekade Kant,
"Vilka förargelser det finns i de yttre sedvänjorna som man tror hör till religionen, men som i verkligheten är relaterade till den kyrkliga formen! Fromhetens förtjänster har ställts så bort att ritualen inte alls är till någon nytta förutom för de troendes enkla underkastelse för ceremonier och högtider, försoningar och dödsfall (ju fler desto bättre) Men sådana obligatoriska tjänster, som är mekaniskt lätta (eftersom ingen ond böjelse sålunda offras), måste anses moraliskt mycket svåra och betungande för den rationella människan. När därför den store moralläraren sa: "Mina bud är inte svåra", menade han inte att de endast kräver begränsad kraftutövning för att uppfyllas. I själva verket som bud som kräver rena läggningar i hjärtat är de det svåraste som kan ges. Ändå, för en rationell människa är de ändå oändligt mycket lättare att hålla än buden som involverar aktivitet som inte åstadkommer någonting... [eftersom] det mekaniskt lätta känns som att lyfta hundra vikter till rationell människa när han ser att all energi som spenderas är bortkastad."
Genom att jämföra och kontrastera olika mänskliga grupper, gör Kant en mängd olika påståenden om män och kvinnor såväl som olika etniciteter , nationaliteter och raser . Till exempel skriver han om könen, "[d]en kvinna vill dominera, [och] mannen vill bli dominerad". Filosofen hävdar på djupet att naturen "fick kvinnor att mogna tidigt och lät dem kräva mild och artig behandling av män, så att de skulle finna sig själva omärkligt fjättrade av ett barn på grund av sin egen storsinthet" och dessutom "skulle finna sig själva förda, om inte helt till moralen själv, då åtminstone till det som döljer den, moraliskt beteende”. I Kants ögon existerar det idealiska äktenskapet på ett sådant sätt att en kvinna agerar som en monark medan en man agerar som en statsråd .
När det gäller olika nationer, hävdar Kant att viktiga generaliteter kan göras om folken i olika områden, och anger specifikt,
"England och Frankrike, de två mest civiliserade nationerna på jorden, som står i kontrast till varandra på grund av sina olika karaktärer, är, kanske främst av den anledningen, i ständig fejd med varandra. Även England och Frankrike på grund av sina medfödda karaktärer, av vilka den förvärvade och konstgjorda karaktären endast är resultatet, är förmodligen de enda nationer som kan antas ha särskilda och, så länge båda nationella karaktärerna inte blandas av krigets kraft, oföränderliga egenskaper. har blivit det universella samtalsspråket, särskilt i den feminina världen, och att engelska är det mest använda handelsspråket bland hantverkare, återspeglar förmodligen skillnaden i deras kontinentala och ö-geografiska situation."
Sammanfattningsvis anser filosofen att etisk analys i grunden utgör "praktisk antropologi". Han syftar inte till att nödvändigtvis tilldela individer plikter utan att ge dem intellektuellt befogenhet så att de själva kan välja sina egna vägar. I det avslutande avsnittet av Antropologi från en pragmatisk synvinkel diskuteras "artens karaktär" och utvärderar nödvändigheten av att ge utrymme för personlig frihet som ett nyckelelement i bredare sociala framsteg, i samverkan med samma frågor.
Analys och vetenskaplig behandling
Forskarna Victor L. Dowdell och Hans H. Rudnick har hävdat att antropologi ur en pragmatisk synvinkel utgör det bästa sättet för lekmannaläsare att börja lära sig Kants filosofi.
Introduktion till Kants antropologi (franska: Introduction à l'Anthropologie ), den främsta intellektuella figuren Michel Foucaults analys av Kants bok, fungerade som Foucaults sekundära avhandling (vid sidan av en översättning av Kants verk plus Foucaults skrift Folie et Déraison: Histoire de la folie à l'âge classique ) 1964. [ citat behövs ]
Foucaults verk fick en engelsk översättning och en omfattande publicering på 2000-talet. I sin analys utvärderar den franske forskaren frågan om huruvida psykologin har ersatt metafysiken i resonemangets utveckling. Han varnar särskilt för detta. Foucault skriver dessutom att Kants förståelse lyfte fram det faktum att empirisk kunskap om den mänskliga naturen har varit i sig knuten till språket. En person kan alltså betraktas som en världsmedborgare i den mån han eller hon talar.
Reception
Efter den första releasen genererade Anthropology from a Pragmatic Point of View ett stort offentligt gensvar. Boken fick det högsta antalet tryckningar av något av Kants verk fram till den tiden i sin första upplaga. Trots detta ansåg flera författare att verket var ovärdigt för seriös intellektuell analys. Under många år sågs det som ett mindre verk i sammanhanget av Kants hela bibliografi .
Nya analyser av boken har beskrivit den som en viktig resurs för Kants tänkande . Till exempel, en artikel från 2007 publicerad av tidskriften Notre Dame Philosophical Reviews betecknade det som "allt viktigare", med recensenten Frederick Rauscher , professor vid Michigan State University och författare, som noterade verkets "komplexa natur" när det gäller att detaljera intressanta ämnen.
Se även
- 1798 i litteraturen
- Upplysningstiden
- Antropologi
- Etik
- Immanuel Kant bibliografi
- Introduktion till Kants antropologi , analys av Michel Foucault
- Kantianism
- Livsfilosofi