Robert B. Pippin

Robert B. Pippin
Född	( 1948-09-14 ) 14 september 1948 Portsmouth, Virginia
Alma mater	Pennsylvania State University
Epok	Samtida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Kontinental , hegelianism , postanalytisk filosofi
Huvudintressen	Filosofihistoria , epistemologi , etik , estetik , modernitet , normativitet
Anmärkningsvärda idéer	Kritik av strukturalism , icke-metafysisk (eller postkantiansk ) tolkning av Hegel
Influenser GWF Hegel , Immanuel Kant , Leo Strauss , Stanley Rosen , Stanley Cavell , Michael Fried , Bernard Williams , Herbert Marcuse , Wilfrid Sellars , John McDowell
Influerad Robert Brandom , John McDowell , Terry Pinkard , Paul Redding , Diego Bubbio , Axel Honneth , Simon Lumsden , Allen Speight

Robert Buford Pippin (född 14 september 1948) är en amerikansk filosof . Han är Evelyn Stefansson Nef Distinguished Service Professor i John U. Nef Committee on Social Thought , Department of Philosophy och College vid University of Chicago .

Utbildning och karriär

Pippin tog sin BA i engelska från Trinity College i Hartford, Connecticut. och hans Ph.D. i filosofi från Penn State under ledning av Stanley Rosen . Innan han flyttade till Chicago undervisade han i ett antal år på avdelningen för filosofi vid UCSD , där han räknade Henry Allison och Herbert Marcuse bland sina kollegor. 2009 innehade han Spinoza-stolen för filosofi vid universitetet i Amsterdam . Samma år valdes han in i American Philosophical Society . Sedan 2014 är han PhD honoris causa vid Uppsala universitet, Sverige. Han bor för närvarande i Chicago med sin fru Joan.

2016 blev han medlem av tyska vetenskapsakademin Leopoldina . 2019 tilldelades han ett Guggenheim-stipendium .

Filosofiskt arbete

Pippin är mest känd för sitt arbete om Hegel , men han har också publicerat artiklar och böcker om Kant , Nietzsche , Proust , Hannah Arendt , Leo Strauss , Henry James och om film (inklusive Hollywood Western , Film noir , Alfred Hitchcock och Douglas Sirk ).

Hans bok från 1989 Hegels Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness var ett stort bidrag till Hegels studier. I den skildrar Pippin Hegel som en tänkare med färre metafysiska åtaganden än vad som traditionellt tillskrivs honom. Hegels påståenden om "Absolut" och "Anden" tolkas i en mer epistemologisk riktning. En central tes för Hegels, enligt Pippin, är att epistemologi är metafysisk eftersom att vara är att vara bestämt begriplig. Mycket av Hegels projekt, i Pippins läsning, är snarare en fortsättning än en vändning av den kantianska kritiken av dogmatisk metafysik. Hegel gör inte ontologisk logik, utan gör logik som metafysik, vilket är en fortsättning på transcendental logik. Logik som metafysik är vetenskapen om ren tanke, eller tanken om tanken.

Enligt Pippins icke-metafysiska tolkning av Hegel är den hegelianska "Geisten" (som vanligtvis översätts som "Anden") inte en gudomlig andlig varelse, och följaktligen är Hegels idealism inte ett försvar för monistisk panteism. Enligt Pippin ska den hegelianska "geisten" förstås som helheten av normer enligt vilka vi kan motivera våra övertygelser och handlingar. Den viktiga poängen är att vi inte kan motivera något annat än i ett sådant normativt logiskt utrymme av skäl. Så ingen sorts distinkt mänsklig rationell kognition och handling är artikulerbar eller begriplig oberoende av sådana normer. I en fenomenologisk-hermeneutisk jargong utgör dessa normer en horisont, ett perspektiv där vi kan göra vad som helst begripligt för oss själva. Dessutom är dessa normer sociohistoriskt artikulerade. Geist är den dynamiska processen för dessa normer och deras transformationer i mänsklighetens historia. Hegel kallar olika artikulationer av dessa normer för "andas former (Gestalten). Det bör tilläggas att vilken ande som helst kan kollapsa under trycket från inre eller yttre krafter (som inre inkonsekvenser i dessa normer eller att ställas inför nya livsformer med olika normer) vilket leder till en kris för dessa normers auktoritet. . Men på grund av den faktiska mångfalden av andeformer (eller livsformer) riskerar varje berättelse om mänsklig handling som är sociohistorisk att hamna i relativism. Så den hegelianska idealismen är inte ett slags återgång till förkantiansk och förkritisk dogmatisk metafysik, utan försöker gå bortom det kantianska kritiska projektet å ena sidan, och historicistisk kritik av kantiansk transcendental filosofi å andra sidan.

Dessa idéer kan tillskrivas många andra filosofer, såsom Herder , Heidegger , Gadamer och MacIntyre . Men enligt de icke-metafysiska tolkningarna av Hegel (som Pippins, Pinkards och Reddings) finns det ett särdrag hos det hegelianska synsättet - ömsesidigt erkännande som villkoret för fri, självbestämd och så autentisk rationell handlingsfrihet - som kan överskrida påstådda faror med sociohistorisk relativism eller, å andra sidan, återgång till dogmatisk metafysik eller transhistorisk subjektivitet.

En sådan revisionistisk läsning av Hegel har fått en efterföljande, inspirerande viktiga verk av Terry Pinkard , Paul Redding , Diego Bubbio och andra, samt påverkat mindre historiskt orienterade sinnesfilosofer som John McDowell och Robert Brandom . En liknande rörelse att tolka Hegel som en "kategoriteoretiker" har inspirerats i Tyskland av Klaus Hartmann.

I Pippins 1991 Modernism as a Philosophical Problem: On the Dissatisfactions of European High Culture utvecklar han vad han kallar en sociokulturell följd av sitt arbete från 1989. Han ger sig in i debatten om det modernistiska projektets legitimitet och möjligheten till postmodernitet . Pippin hävdar fortfarande att han tolkar Hegel och försöker försvara det moderna, prosaiska borgerliga samhället . Icke desto mindre medger han att, och försöker utforska varför, den dominerande högkulturen i det samhället har varit en av vad som kan kallas självhat: han sträcker sig från Flaubert och senare modernistiska avantgarder till de intellektuella trenderna New Historicism och Derridean deconstructive tänkte . Generellt sett är Pippins argument att moderniteten är "never-end", att den är ett försök att få större rationell transparens till alla våra sociala praktiker och att mycket av den moderna högkulturens självhat motiveras av försök att få till sådana. insyn till områden där det tidigare inte funnits. Denna process kanske aldrig slutförs men när den väl har börjat kan den inte stoppas.

Böcker

• Kant's Theory of Form: An Essay on the 'Critique of Pure Reason' (New Haven: Yale University Press, 1982).
• Marcuse: Critical Theory and The Promise of Utopia , red. R. Pippin, A. Feenberg, C. Webel. MacMillan (Storbritannien), Bergin och Garvey (USA), 1988.
• Hegels Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness , (Cambridge: Cambridge University Press, 1989).
• Modernism as a Philosophical Problem: On the Dissatisfactions of European High Culture (Oxford: Basil Blackwell, 1991).
• Idealism as Modernism: Hegelian Variations (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).
• Henry James och Modern Moral Life (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
• Hegel om etik och politik , red. Robert Pippin och Otfried Höffe, Översatt av Nicholas Walker, Inledning av Robert Pippin (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).
• Die Verwirklichung der Freiheit , förord ​​av Axel Honneth och Hans Joas (Frankfurt aM: Campus Verlag, 2005).
• Subjektivitetens persistens: om det kantianska efterspelet (Cambridge, Cambridge University Press, 2005).
• Nietzsche, moraliste français: La conception nietzschéenne d'une psychologie philosophique (Paris: Odile Jacob, 2005).
• "Introduktion" till Thus Spoke Zarathustra , och redigerad med Adrian Del Caro (Cambridge: Cambridge University Press, 2006).
• Hegels Practical Philosophy: Rational Agency as Ethical Life (Cambridge: Cambridge University Press, 2008).
• Nietzsche, Psychology, and First Philosophy (Chicago: University of Chicago Press, 2010).
• Hollywood Westerns och amerikansk myt: The Importance of Howard Hawks and John Ford for Political Philosophy ( New Haven: Yale University Press, 2010).
• Hegel om självmedvetande: begär och död i andans fenomenologi (Princeton: Princeton University Press, 2011).
• Fatalism in American Film Noir: Some Cinematic Philosophy (University of Chicago Press, 2012).
• After the Beautiful: Hegel and the Philosophy of Pictorial Modernism (Chicago: University of Chicago Press, 2014).
• Interanimationer: Mottagande av modern tysk filosofi (Chicago: University of Chicago Press, 2015).
• The Philosophical Hitchcock: "Vertigo" and the Anxieties of Unknowingness (Chicago: University of Chicago Press, 2017).
• Hegel's Realm of Shadows: Logic as Metaphysics in Hegels Science of Logic (Chicago: University of Chicago Press, 2018).
• Filmad Thought: Cinema as Reflective Form (Chicago: University of Chicago Press, 2020).
• Metafysisk exil: Om JM Coetzees Jesus Fictions (Oxford: Oxford University Press, 2021).
• Filosofi med andra medel: The Arts in Philosophy and Philosophy in the Arts (Chicago: University of Chicago Press, 2021).
• Douglas Sirk: filmskapare och filosof (London: Bloomsbury Publishing, 2021).

Vidare läsning

•   Dominic Lash , Robert Pippin and Film: Politics, Ethics, and Psychology after Modernism , Bloomsbury, 2022, 280 s., ISBN 9781350182899

externa länkar

• Pippins hemsida , inklusive CV
• Senaste publikationer tillgängliga för nedladdning
• Text och ljud från Pippins Ryerson-föreläsning 2004, "Bourgeois Philosophy? On the Problem of Leading a Free Life".
• Filosofi släktträd
• Talk - Radical Finitude in the Anti-Idealist Modern European Philosophical Tradition