Martin Delrio

Martin Delrio

SJ
Född 17 maj 1551
Antwerpen , hertigdömet Brabant , Habsburg, Nederländerna
dog 19 oktober 1608
Leuven , hertigdömet Brabant, spanska Nederländerna
Känd för Hans sexdelade verk Magical Investigations
Religion romersk katolicism
Prästvigd 1589

Martin Anton Delrio SJ ( latin : Martinus Antonius Delrio ; spanska : Martín Antonio del Río ; franska : Martin-Antoine del Rio ; 17 maj 1551 – 19 oktober 1608) var en nederländsk jesuitteolog . Han studerade vid ett flertal institutioner och fick en magisterexamen i lag från Salamanca 1574. Efter en period av politisk tjänst i de spanska Nederländerna blev han 1580 jesuit.

Han studerade eller undervisade vid jesuithögskolor över det katolska Europa, inklusive Bordeaux, Douai, Graz, Mainz, Leuven och Salamanca. Han var vän till den flamländska humanisten Justus Lipsius , en släkting till Michel de Montaigne , och en fiende till den protestantiske forskaren Joseph Scaliger . Han var författare till ett stort antal böcker, inklusive klassiska kommentarer och bibliska exegetiska verk. Han är dock fortfarande mest känd för sina sex-volymer Magical Investigations (1599–1600), ett arbete om magi , vidskepelse och häxkonst .

Liv

Tidigt liv

Martin Delrio föddes i Antwerpen den 17 maj 1551, pingstdagen, av den spanska köpmannen Antonio del Río (d. 17 februari 1586) och hans hustru Eleonora López de Villanova (d. 21 april 1602). Familjen Del Río var en del av ett betydande spanskt samhälle i Antwerpen, mer än 200 köpmän var aktiva i Antwerpen 1540. Unge Martin studerade på en latinskola i närliggande Lier och visade sig snart som ett underbarn från barndomen. Han utexaminerades vid Gamla universitetet i Leuven den 1 december 1563, vid 12 års ålder.

Där studerade han under humanisten Cornelius Valerius och träffade ett antal andra unga lovande forskare, inklusive Andreas Schott , Willem Canter och Justus Lipsius . I medelåldern skulle deras vänskap avsevärt förändra deras bådas liv. Delrios första publikation, en upplaga av den sena romerske grammatikern Gaius Iulius Solinus , baserades på ett manuskript lånat från Lipsius och inkluderade förslag till ändringar av hans lärare Valerius. Delrio publicerade också en upplaga av Claudian . Han var särskilt stolt över upplagan av Senecan tragedy , som publicerades 1576 men som han (felaktigt) påstod sig ha avslutat före sin tjugonde födelsedag.

Hans resor under hans peregrinatio academica är svåra att följa. Han kan placeras vid universitetet i Paris 1567 och 1568. Han tillbringade också en tid i Douai där han vägrade att dela säng med en icke namngiven berömd man (citerad av hans jesuithagiografi från 1609 som bevis på sin kyskhet). År 1572 tog han studentexamen vid universitetet i Salamanca den 1 december 1572 och tog examen två år senare. I Salamanca skulle han se "resten av en ond gymnastiksal" där muslimer påstås ha lärt ut magi.

Politisk karriär

Martin Delrio var aldrig avsedd för någon av de religiösa orden. Hans familj hade ursprungligen avsett honom för en politisk karriär. Hans juristexamen från Salamanca var en del av detta krav. Den spanska kronan sedan katolska monarker hade särskilt värderat sådana grader. Lika värderade var adelstitlar. Ett arv efter Martins farfar användes för att köpa honom titeln Lord of Aartselaar . Den 7 september 1561, vid 10 års ålder, gjorde Martin Delrio sitt officiella inträde och svor en ed där han lovade att skydda änkor och föräldralösa barn. Familjen Delrio var också värd för ett antal framstående figurer på besök i Antwerpen, inklusive Antoine Perrenot de Granvelle och Anne av Österrike, drottning av Spanien , Filip II:s fjärde fru.

När den holländska revolten började hittade familjemedlemmar anställning hos Council of Troubles , den repressiva institution som inrättades av den nye generalguvernören Fernando Álvarez de Toledo, 3:e hertig av Alba . En kusin, Luís del Río, var en av rådmännen. Martins far Antonio blev senare kassörgeneral för konfiskationer, med ansvar för att beslagta tillgångar. Martin själv skulle efter sin återkomst från Spanien (någon gång 1576 eller början av 1577) följa efter. Den nye generalguvernören Don John av Österrike slöt först fred och bröt den sedan. Strax efter, den 29 oktober 1577, utnämnde Don John Martin till rådet i Brabant . Meriter eller kvalifikationer var irrelevanta; med undantag för en lojal medlem som flydde till Paris, hade ingen av de befintliga rådmännen bestämt sig för att följa Don John.

Trots Martins utnämning och snabba befordran (han skulle bli vicekansler i Brabant i juli 1578) var det tragiska år för familjen Delrio. Luís arresterades av rebellerna, släpptes senare men dog snart. Martins far Antonio undvek tillfångatagandet och dog en penninglös exil i Lissabon. Martins karriär haltade också. Efter Don Johns död ändrade den nye generalguvernören Alexander Farnese, hertigen av Parma kurs och inledde en kampanjförsoning. Lite uppmärksamhet ägnades åt dem vars lojalitet kunde tas för given. Martin verkar ha förlorat sin position som rektor. Ett annat offer verkar ha varit memoarerna som Delrio komponerade för att hedra sin beskyddare Don John av Österrike och i skenbar imitation av Caesars De Bello Gallico . Dessa förblev opublicerade fram till slutet av artonhundratalet.

Jesuitkarriär

Den 27 december 1579 skrev Martin Delrio från Maastricht till jesuitgeneralen Everard Mercurian för att försöka gå med i Jesu Society . Delrio bekände en uppriktig omvändelse till det religiösa livet, men med sin karriär på sidan och hans familjeförbindelser antingen döda eller i exil kanske han också hade lite val. Samtidigt innebar hans nära personliga engagemang såväl som hans familjs roll i den holländska revolten att Martin bara någonsin kunde se konflikten i religiösa termer. Utan att vänta på ett svar begav han sig till Spanien och gick in i Jesu sällskap den 9 maj 1580.

Detta satte på intet sätt stopp för hans ambulerande tillvaro. När man 1584 beslutade att han skulle återvända till de låga länderna för missionsarbete, stannade han i Bordeaux och stannade där i två år. Huruvida han träffade Bordeaux borgmästare, den berömda essäisten Michel de Montaigne , medan han var där är oklart, men de två männen var andra kusiner på sin modersida. Det är vid denna tidpunkt som Delrio började arbeta med sin första publikation sedan hans inträde i Society, en väsentligt reviderad och utökad version av hans upplaga av Senecan Tragedy . Syntagma tragoediae latinae (slutligen publicerad 1593–94) var på en gång ett avstående från sekulära (klassiska) intressen och ett erkännande av den avgörande roll som klassikerna spelade i jesuitutbildningen.

Hans resor efter 1586 är relativt oklara. 1587 var han i Mainz , 1589 i Leuven och Douai och 1591–1593 i Liège . Äntligen 1594 fick han tjänsten som professor i biblisk exegetik vid jesuitkollegiet i Leuven. Han skulle undervisa (och senare publicera på) sångsången i Gamla testamentet och Klagovisorna . (Hans efterträdare i den stolen skulle vara Cornelius a Lapide , möjligen den mest kända exegeten från motreformationen.) Under dessa år höll han också ett antal predikningar till Jungfru Marias ära , som han samlade och publicerade under titeln Florida Mariana (Marian Blossoms, 1598).

I Leuven återförenades han också med sin universitetsvän Justus Lipsius , som krediterade Delrio som "författaren till hans omvändelse". Även om detta kraftigt överskattar jesuiternas faktiska roll, ledde det till att deras namn och rykte kom för alltid sammanflätade. Lipsius, en av de ledande humanisterna på sin tid, hade tillbringat tretton år med undervisning i protestantiska Leiden och var ett ben som både katoliker och protestanter kämpade om. Delrio, vars ortodoxi aldrig var i tvivel, blev postumt Lipsius garant.

Jesuiternas grundare, Ignatius av Loyola, hade velat att lydnad skulle vara sällskapets signum. Dess konstitutioner liknade den individuella jesuiten vid "en livlös kropp". Delrios tid i Leuven var dock nästan lika turbulent som hans tid i Bordeaux, då han vägrade att återvända till de låga länderna. I brev till jesuitgeneralen i Rom, Claudio Acquaviva , fördömde han först högskolans rektor och senare provinshierarkin.

Detta ledde till att jesuiten skeppades till Graz i Österrike, nära gränsen till det osmanska riket. Här imponerade han på den ultraortodoxe ärkehertigen Ferdinand (som som Ferdinand II skulle störta det heliga romerska riket i trettioåriga kriget ). Efter Delrios avresa till Spanien skulle Ferdinand enträget uppmana till att han skulle återvända.

Delrio hade aldrig velat lämna Spanien. När han i Leuven aktivt lobbat för att bli återlämnad dit skickades han istället till Graz. År 1604 gav det långa turkiska kriget äntligen en ursäkt för att resa till Spanien. [ förtydligande behövs ] Delrio tillbringade en tid med att undervisa i Valladolid och Salamanca , där han förtvivlade över elevernas kvalitet och beskrev dem som "studenter för vår saliv". På hösten 1607 ansökte Delrio om att Rom skulle få återvända till de låga länderna, vilket beviljades. Han lämnade Valladolid den 18 augusti. Den 19 oktober 1608, tre dagar efter sin återkomst till Leuven, andades Delrio ut sitt sista andetag, slutstoppet för en person som tydligen inte kunde finna ro någonstans.

Arbete

Martin Delrios magiska undersökningar ( latin : Disquisitiones Magicae eller Disquisitionum Magicarum Libri Sex ) dök först upp i tre volymer i Leuven 1599 och 1600, tryckta av Gerard Rivius . Det blev snabbt utomordentligt populärt. Den trycktes fortfarande om i Köln 1720 och 1755 och i Venedig 1746, långt efter att tryckningen av rivaliserande verk hade upphört. Historiker har traditionellt sett verket endast som en behållare för idéerna från Malleus Maleficarum ("Häxornas hammare", 1486).

Malleus tro till de låga länderna. Hugh Trevor Roper , till exempel, beskrev boken som den "nye katolska Malleus " och hävdade att "[det var den katolska återerövringen som introducerade häxbränning i Flandern, och jesuiten del Rio som skulle fortsätta med det", håller fast vid jesuiten som är direkt ansvarig för bränningarna.

Historiker har också trott att arbetet byggde på praktisk erfarenhet. Wolfgang Behringer hävdade att Delrio drog på sin erfarenhet som ung domare, vilket gjorde honom till "en kollega till Nicolas Remy" . Men det är nu känt att Delrios personliga erfarenhet av häxkonst var egentligen ganska begränsad och att han kanske aldrig har träffat en påstådd häxa.

Undersökningarna var – i linje med Delrios andra publikationer – ett verk av textvetenskap. Den baserades på Delrios kunskap om klassikerna och förtrogenhet med kyrkans historia. Hagiografi utgör en särskild inspirationskälla. (Delrios student Heribert Rosweyde skulle spela en viktig roll i framväxten av Acta Sanctorum , ett katolskt uppslagsverk över helgonens liv.) Delrio drog också på historier från andra länder och kontinenter, såväl som jesuitrapporter från den nya världen. Verkets textmässiga grund gjorde det svårt att kritisera och ersätta.

Till skillnad från verk av Henry Boguet och Pierre de Lancre , var Delrios inte baserad på personlig erfarenhet. Hans trovärdighet kunde mindre lätt ifrågasättas. Det har emellertid föreslagits att, skild från den verkliga världen, som ett resultat av detta var dess relevans för häxkonstförföljelser ganska begränsad. Skeptiker tog till sig verkets mer moderata kommentarer, till Delrios förtret. En delvis engelsk översättning kom år 2000 och gör verket tillgängligt för en modern publik.

Publikationer

Ex miscellaneorum scriptoribus digestorum, codicis et institutionum iuris civilis interpretatio , 1580

Anteckningar

Referenser

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Delrio&oldid=1129464508 "