1888 Minneapolis generalkonferens

års Minneapolis General Conference Session var ett möte för General Conference of Seventh-day Adventists som hölls i Minneapolis , Minnesota , i oktober 1888. Det anses vara en landmärkeshändelse i Sjundedagsadventistkyrkans historia . Nyckeldeltagare var Alonzo T. Jones och Ellet J. Wagoner , som presenterade ett budskap om rättfärdigande som stöddes av Ellen G. White , men gjorde motstånd av ledare som GI Butler , Uriah Smith och andra. Sessionen diskuterade avgörande teologiska frågor som betydelsen av "rättfärdighet genom tro", gudomens natur, förhållandet mellan lag och nåd och rättfärdiggörelse och dess förhållande till helgelse .

Introduktion

Sjundedagsadventistkyrkans generalkonferenssession 1888 hölls i Minneapolis, Minnesota . Det var ett av de mest betydelsefulla möten som samfundet någonsin haft fram till den tiden sedan det formellt organiserades den 23 maj 1863. Kyrkohistoriker, teologer och lekmän anser att sessionen är viktig. De skiljer sig åt i sitt eget perspektiv och tolkning av de specifika händelserna, det budskap som presenteras där och de reaktioner som följde. Den "gemensamma Minneapolis Institute and General Conference, 1888, involverade mycket mer än vad som syntes på ytan. Det var kulmen på en hel rad utvecklingar som ledde fram till den."

Grundläggande erfarenhet

Sjundedagsadventistkyrkans grundande pionjärer trodde på Jesus Kristus som sin Herre och Frälsare och Bibeln som deras vägledare i livet. De som hade kommit igenom Milleritrörelsen hade förstahandskännedom om besvikelse och missmod. När de studerade skrifterna om yttertidsprofetior , typerna av helgedomar och deras uppfyllelse och evigheten av Guds lag, såg de nödvändigheten av organisation som ett sätt att förkunna dessa sanningar för världen . Valören organiserades formellt den 23 maj 1863 i Battle Creek, Michigan .

De män och kvinnor som var en del av utvecklingen av detta samfund kom från olika religiösa bakgrunder, vilket förde med sig in i den nya rörelsen vissa övertygelser som var speciella för deras tidigare föreningar. Två betydelsefulla teologiska åsikter var semi-pelagianism och semi-arianism . Fokus för den tidiga sjundedagsadventistkyrkan tenderade mer mot grundläggande konfessionell organisation och utveckling, betoning på lydnad till de tio budorden och ansträngningar för evangelisation och församlingstillväxt under det amerikanska inbördeskrigets ångest och dess efterdyningar. Efter dess bildande förstods och accepterades doktrinerna om frälsning och rättfärdighet genom tro men höll sig i bakgrunden, mest för att dessa sanningar var bekanta för de flesta kyrkor, så att ta fram dessa och andra specifika teologiska punkter väntade senare fokus och diskussion. Även om deras bibliska argument förde många till kyrkan, hade de minimerat centraliteten hos den inneboende Kristus som den enda makten att lyda buden och hålla sabbaten, och självtillfredsställelse och självbelåtenhet började påverka kyrkan.

"Det var inget fel med sådana materiella framsteg... Det var rätt och riktigt att institut inrättades, att arbetet spreds till nya regioner och kyrkor överallt lyftes upp. Men både präster och lekmän antog att denna tillväxt var det sanna målet och syftet med adventsrörelsen — en andlig förberedelse för Kristi återkomst. Förvirring resulterade, och självkänsla och självbelåtenhet började dyka upp i de veckovisa rapporterna om 'sakens framfart' som publicerades i Review."

Källor till den växande konflikten

Vid den andra generationen av rörelsen hade valören spridit sig över USA och haft missionsfält runt om i världen. När kyrkan växte, ökade också oppositionen (och på vissa ställen, förföljelsen), särskilt när det gällde sjundedagssabbaten . Betoningen av de tio budorden som en del av lydnad mot Gud var en fast etablerad och central grundsats i samfundet på 1870-talet. Söndagshållande kristna hävdade att att hålla den sjunde dagen sabbat var ett tecken på legalism eller judaisering . Övertygade om den bibliska riktigheten av sjundedagssabbaten, vände sig sjundedagsadventister till sina biblar för att visa tro och doktriner från skrifterna och undervisa andra kristna, vilket fick monikern "bokens folk" att tillämpas på dem, och inte några blev avgjort legalistiska. Så vid 1888 års generalkonferenssession i Minneapolis, skulle presentationen av Kristi budskap som den enda källan till rättfärdighet av två unga predikanter skapa konflikt med några medlemmar, inklusive kyrkoledare.

Försvara sabbatshelgen

Både predikanter och lekmän använde skriftställen för att diskutera adventisternas tro, inklusive denna speciella fråga, från Skriften. Men det fanns fortfarande mycket motstånd mot sabbatstron, och det fanns kristna som sa att Sjundedagsadventister verkligen var legalister som strikt höll sig till "lagens bokstav". Allt arbete som var involverat i att utveckla och utvidga samfundet verkade tvinga uppmärksamheten på vad individen kunde åstadkomma, vilket öppnade dörren till självtillit i andliga frågor. Det Kristus-centrerade evangeliet fördrevs av människans ansträngningar.

"Kraftfulla argument utvecklades för att fastställa [lagens] "bindande skyldigheter." Debattörer och polemiker dök upp och betonade sabbaten, lagen etc. - som advokater som argumenterade för ett fall. Andligheten avtog, och inte få blev beslutsamma legalister. . . Kall intellektualism och torr teori ökade. Kristus blev ofta sekundär, och rättfärdighet av Tron förlorade till stor del ur sikte, genom yttre bekännelse utan inre erfarenhet. Budskapets och lagens majestät förstorades. Men något saknades. Diskussioner var logiska och övertygande, men inte Kristuscentrerade."

Arianism och försoningen

En andra fråga som banade väg för diskussionerna i Minneapolis var den halvariska synen på Kristi gudomlighet . Detta var inte ett öppet diskuterat teologiskt perspektiv utan var en uppfattning som många av de tidiga kyrkoledarna hade tagit in från de kyrkor de kom ifrån. Några framstående författare och talare, som Uriah Smith, sedan länge redaktör för kyrkans huvudpublikation, höll fortfarande fast vid dem Uriah Smith (1832–1903), mångårig redaktör för Review and Herald (nu Adventist Review ), Sjundedagsadventistkyrkans officiella organ, hade förklarat denna ståndpunkt i sin diskurs om Uppenbarelseboken som först publicerades 1865. I en kommentar till Uppenbarelseboken 1:4, presenterade Smith en rak ariansk ståndpunkt genom att hävda att språket i versen var "gäller endast Gud Fadern" och "tillämpades aldrig på Kristus".

En annan adventistpionjär som höll fast vid den arianska uppfattningen var Joseph H. Wagoner (1820–1889), Ellet J. Waggoners far. JH Wagoner var en tidig konvertit till adventsrörelsen och tjänstgjorde i den kommitté som kallades 1860 för att bilda den juridiska organisationen för valören. 1881 efterträdde Joseph H. Wagoner James White som redaktör för tidskriften Signs of the Times . Genom sina flera böcker om försoningen skrev den äldre Wagoner att Kristus bara var Gud i "en underordnad mening", och därmed inte helt gudomlig. Hans huvudsakliga tvist var det treeniga konceptet med tre gudomliga personer (Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande ). I sin utökade volym om försoningen ägnade JH Wagoner två kapitel i sitt försök att bevisa att den treenighetssynpunkt var falsk eftersom den drog slutsatsen att Kristus, som Gud, inte kunde ha dött på Golgata kors, och därmed kunde full försoning för synden . inte har gjorts.

Ellen White skrev tydligt om gudomens enhet och ledde så småningom Sjundedagsadventistkyrkan att bestämt förkasta arianismen och att acceptera konceptet om gudomen som treenighet som kyrkan har haft sedan dess. Kyrkohistoriker påpekar att Ellen Whites läror och skrifter , som växte upp i en metodistfamilj , i slutändan visade sig vara inflytelserika när det gällde att flytta kyrkan bort från dess i stort sett semi-ariska rötter mot trinitarism.

Öppen konfrontation

EJ Wagoner valdes ut som delegat från Kalifornien för att delta i 1886 års generalkonferenssession som hölls det året i Battle Creek, Michigan . När han anlände fann han att kyrkoledare som Butler starkt motsatte sig hans betoning av Kristus som den enda källan till rättfärdighet, särskilt i ljuset av Waggoners lära om lagen i Galaterbrevet. Butler förberedde ett litet häfte med titeln "Lagen i Galaternas bok" som delades ut till alla delegater vid den konferensen, vilket motarbetade Waggoners ståndpunkt.(Läs en PDF av detta dokument online ) I detta dokument presenterade Butler sin ståndpunkt om lag i Galaterbrevet, och påstod att Waggoners uppfattning skulle leda till att de antinomiska kristna som motsatte sig sabbatshållning hittade ett skäl att hävda att den moraliska lagen (särskilt det fjärde budet) var "spikad vid korset" och därför "inte längre var bindande" om Nya testamentets kristna.

"Västerlänningarna hade återgått till den tidiga sjundedagsadventisternas ståndpunkt att lagen som Paulus här hänvisade till som 'skolmästaren för att föra oss till Kristus' (vers 24) var hela den moraliska lagen inklusive de tio budorden. Adventister hade nästan helt övergett under 1860- och 1870-talen, "skolmästaren" omtolkades till att betyda Mose ceremoniella och offerlagar som pekade fram mot Messias. Denna omtolkning hade utvecklats till stor del som en reaktion på protestantiska präster som tolkade Paulus uttalande i Galaterbrevet 3:25 ('vi är inte längre under skolmästaren') för att betyda att lagen om tio budorden hade upphävts; alltså var sjundedagssabbaten inte längre livskraftig."

Ellen White såg till en början konflikten som ett litet avledningsämne men insåg snabbt faran och att den var kontraproduktiv för den verkliga frågan om förverkligandet av adventistiska budskap om Kristi återkomst och rörde sig för att lösa den obekväma situationen.

Sammanfattning av den föregående konflikten

Sålunda finner vi dessa två huvudsakliga stridspunkter som delegaterna i Minneapolis står inför: rättfärdiggörelsen sker genom tro inte genom gärningar, och den halvariska synen på gudomen och dess effekt på läran om försoningen. Före konferensen i Minneapolis 1888 utvecklades ett tredje stridsämne mellan Uriah Smith och AT Jones . Jones var en ivrig studerande av historia, särskilt när det gällde profetiorna i Bibeln. Han hade upptäckt att alemannerna och inte hunnerna var ett av de tio horn (stammar eller nationer) som profetiskt beskrevs i Daniel 7. Smith tog allvarligt undantag från denna nya uppfattning, och förlitade sig på milleriternas traditionella ståndpunkt för att stödja hans ståndpunkt.

"Jones betraktades följaktligen av vissa som fostraren av ett nytt historiskt 'kätteri', medan Wagoner ansågs projicera en doktrinär avvikelse - vilka avgångar skulle behöva lösas vid Minneapolis-mötet." Förutfattade meningar och starka fördomar var fast förankrade på grund av de föregående två årens stridigheter mellan Wagoner och Butler, och Jones och Smith.

Säsong av debatt

Ministerial Bible Institute

Före den egentliga generalkonferenssessionen sammankallades ett bibelinstitut med början onsdagen den 10 oktober 1888. Generalkonferenssessionen började den 18 oktober och pågick i mer än två hela veckor och avslutades söndagen den 4 november 1888. var under Bibelinstitutet som AT Jones levererade sina bevis som stödde tanken att alemannerna var ett av de tio profetiornas horn som efterträdde det sönderfallande romerska riket.

"Jones hade gjort sina läxor väl. Ingen kunde effektivt ifrågasätta de historiska bevis han citerade till förmån för alemannernas rätt att ersätta hunnerna som ett av de kungadömen som efterträdde Rom. Uriah Smith, adventismens mest uppmärksammade profetiska utställare, placerades på defensiven. Vid ett tillfälle avsade han blygsamt originalitet för listan över kungadömen han hade gett i Tankar om Daniel. Smith medgav att han helt enkelt följt Millerite och tidigare tolkar på denna punkt." Så starka linjer drogs angående detta ämne att de under de efterföljande veckorna av konferensen, när män gick förbi varandra i salarna, frågade varandra om de var "huner" eller "alemanner".

"Således satte en tvist om en mindre punkt grytan för kontroversen att koka innan den verkligt betydelsefulla teologiska presentationen började." "Många hade kommit till konferensen och förväntade sig en sammandrabbning och blev därför inte besvikna. Sådana kom in i den i stridsanda, och en bestämd splittring utvecklades. Golfen var bred och djup."

Från början av Minneapolis-konferensen 1888 insåg Ellen White att en strid om sanningen bröt ut inom valören. Till en början gladde sig Ellen White över att Guds ande var på mötet och kommenterade att ledarna "hörde som det var Gud tala till dem genom sin Son. De såg, de kände Guds Andes gudomliga inflytande och alla vittnade om att de nådiga orden som utgick från hans mun [Ellen White, Manuscript 24, 1888.]." Ellen White upptäckte dock snart att andra krafter medvetet var i arbete och planerade att störa och förvirra Sjundedagsadventistkyrkans uppdrag och budskap. Ellen White var övertygad om att Gud hade "uppväckt" för detta ögonblick dessa två unga ministrar, EJ Wagoner och AT Jones, för att ge ett budskap till delegaterna på konferensen." Jag tror utan tvekan att Gud har gett värdefull sanning vid rätt tid för broder Jones och broder Waggoner. Placerar jag dem som ofelbara? Säger jag att de inte kommer att göra ett uttalande eller har en idé som inte kan ifrågasättas eller som inte kan vara fel? Säger jag det? Nej, det gör jag inte säg något sådant. Inte heller säger jag det om någon människa i världen. Men jag säger att Gud har sänt ljus, och var försiktig med hur du behandlar det."

Generalkonferenssession

När EJ Wagoner anlände till konferensen hade en svart tavla placerats på talarens plattform med synpunkter på lagen i Galaterbrevet påskrivna. JH Morrison hade anbringat sin underskrift under uttalandet: "Beslutat — att lagen i Galaterbrevet är den ceremoniella lagen." Wagoner uppmanades att placera sin signatur under motsatsen: "Beslutat — att lagen i Galaterbrevet är den moraliska lagen." Wagoner avböjde och sa att han inte hade kommit till mötena för att debattera, utan för att presentera sanningen som den finns i Skriften.

Wagoner började presentera vad han hade upptäckt från Bibeln om ämnet Kristus och hans rättfärdighet. "Predikan av de yngre männen (Waggoner var 33, Jones var 38) försökte de äldre ledarna. Deras kraftfulla predikan verkade på något sätt ha en auktoritetskänsla som var förbittrad." Understödda i sitt motstånd av uppmuntrande brev från GI Butler att "stå vid de gamla landmärkena" stod dessa äldre män emot det som presenterades.

JH Morrison valdes ut för att erbjuda motbeviset till Waggoners presentationer. Han talade uppriktigt och uppriktigt och uttryckte rädslan för att Waggoners åsikt, om den antogs, skulle rikta uppmärksamheten bort från adventisternas ståndpunkt om explicit lydnad till alla Guds bud. När det återigen var Waggoners tur vid predikstolen gav han och AT Jones ett unikt svar. När de stod framför församlingen öppnade de sina biblar och läste omväxlande sexton stycken utan personliga kommentarer om det aktuella ämnet.

Trots Ellen Whites betydande inflytande för att hjälpa Wagoner och Jones, blev debatten om lagen i Galaterbrevet snart hetsig. Inte ens Ellen White kunde hålla den negativa vågen som hade omslutit konferensen, och hon drog slutsatsen, "det är uppenbart att en villfarelse var över våra bröder." Även om hon stödde och skyddade Wagoner och Jones så mycket som möjligt, insåg Ellen White att deras teologiska ståndpunkter fick motstånd av kyrkans ledare.

Det dyrbaraste budskapet

Påståendet var att Waggoners "nya ljus" inte var något annat än vad adventister alltid hade presenterat om rättfärdiggörelse genom tro, vilket var teoretiskt sant eftersom adventister lärde ut att frälsning kommer genom tro på Jesus Kristus , men betoningen hade tenderat att ligga mer på lydnad och lydnad. om helgelse . Att placera rättfärdighet genom tro helt och hållet på Kristi grund och hans rättfärdighet, och på Kristi verk som vår överstepräst under den antitypiska försoningsdagen, gav ett nytt perspektiv på läran jämfört med vad som tidigare predikades från adventisternas predikstolar.

Ellen White såg vikten av budskapet från 1888 som Jones och Wagoner kom med och varför det behövdes för medlemmarna kan ses i hennes kommentarer om budskapet om rättfärdighet genom tro.

"Många hade förlorat Jesus ur sikte. De behövde ha sina ögon riktade mot hans gudomliga person, hans förtjänster och hans oföränderliga kärlek till den mänskliga familjen. All makt ges i hans händer, så att han kan ge rika gåvor till människorna och förmedla Hans egen rättfärdighets ovärderliga gåva till den hjälplösa mänskliga agenten." Vittnesmål till ministrar, 92.

"Den upphöjde Frälsaren ska framträda i sitt verksamma verk som det slaktade Lammet, sittande på tronen, för att utdela de ovärderliga förbundsvälsignelserna, de förmåner han dog för att köpa åt varje själ som skulle tro på honom. Johannes kunde inte uttrycka den kärleken i ord; det var för djupt, för brett; han uppmanar den mänskliga familjen att se det. Kristus vädjar för församlingen i de himmelska domstolarna ovanför, vädjar för dem för vilka han betalade inlösenpriset för sitt eget livsblod. Århundraden, åldrar , kan aldrig minska effekten av detta försoningsoffer.. Budskapet om evangeliet om hans nåd skulle ges till kyrkan i klara och tydliga linjer, att världen inte längre skulle säga att sjundedagsadventister talar om lagen, lagen , men lär inte och tro inte Kristus." Ibid.

"Om Kristus är allt och i allt för var och en av oss, varför har inte hans inkarnation och hans försoningsoffer uppehållit sig mer i kyrkorna?" Valda meddelanden, vol. 3, 187.

Predikarna hade med "hög röst" förkunnat Guds lags anspråk, men knappt en "ohörbar viskning" hördes om Jesu tro:

"Jesu tro har förbisetts och behandlats på ett likgiltigt, slarvigt sätt. Den har inte intagit den framträdande ställning där den uppenbarades för Johannes. Tron på Kristus som syndarens enda hopp har i stort sett utelämnats, inte bara av diskurser som hålls men av den religiösa erfarenheten av väldigt många som påstod sig tro på den tredje ängelns budskap." Ibid., 168.

Således riskerade sjundedagsadventistbudskapet att bli ett livlöst, Kristuslöst budskap med ett legalistiskt fokus snarare än Kristus

"En laglig religion har ansetts vara den rätta religionen för denna tid. Men det är ett misstag. Kristi tillrättavisning till fariséerna är tillämplig på dem som från hjärtat har förlorat sin första kärlek. En kall, laglig religion kan aldrig leda själar till Kristus, för det är en kärlekslös, Kristuslös religion." Ibid., vol. l, 388.

Vederläggning av arianismen

Wagoner centrerade sitt logiska bevis på det faktum att Kristus besitter "hela gudomens fullhet" som är "av naturen själva Guds substans, och som har liv i sig själv, han kallas på rätt sätt Jehova, den självexisterande." Detta är en sanning som ingen Arian någonsin skulle erkänna. Men det är också sant att Wagoner aldrig skulle ha använt termen Arian på ett nedsättande sätt. Medan han förkastade tanken att Kristus var en skapad varelse, vidhöll han fortfarande: "Det fanns en tid då Kristus gick ut och kom från Gud, från Faderns sköte (Joh 8:42; 1:18), men den gången var så långt tillbaka i evighetens dagar att för ändlig förståelse är det praktiskt taget utan början." Gudomens natur och förhållande, än mindre Kristi gudomlighet, är för komplex för mänsklig förståelse. Icke desto mindre var hela Waggoners diskussion om Kristus och hans rättfärdighet kopplad till Kristi gudomlighet. För Waggoner förstärker Kristi likhet med Gud hans nedlåtenhet och ödmjukhet när han antar mänskligheten. I själva verket skrev Wagoner: "Låt därför ingen, som överhuvudtaget ärar Kristus, ge honom mindre ära än han ger Fadern, för detta skulle vara att vanära Fadern med så mycket; men låt alla, med änglarna i himlen dyrkar Sonen utan att vara rädd för att de tillber och tjänar varelsen istället för Skaparen." Det eviga förbundslöfte som Gud gav den fallne Adam i Edens lustgård (1 Mos 3:15) var att Emmanuel – Gud med oss – skulle "rädda sitt folk från deras synd" (Matt 1:21). Jesus uppfyllde detta löfte i varje aspekt.

"Tänk på det; Gud svor vid sig själv! Det vill säga han lovade sig själv, och sin egen existens, till vår frälsning i Jesus Kristus. Han satte sig själv i pant. Hans liv för vårt, om vi går förlorade samtidigt som vi litar på honom. Hans ära. står på spel."

Ett så vidgat begrepp om försoningens längd och bredd hade aldrig tidigare hörts från någon predikstol. Ellen White förklarade att det var "ett mycket värdefullt budskap", ett budskap som "skulle föra fram den upphöjda Frälsaren mer framträdande inför världen, offret för hela världens synder. Det gav rättfärdiggörelse genom tro på säkerheten; det bjöd in folket att ta emot Kristi rättfärdighet, som uppenbaras i lydnad mot alla Guds bud."

Grunden för rättfärdighet genom tro

Långt ifrån att främja antinomiska känslor, Waggoners budskap presenterade Kristus i all sin härlighet som hela mänsklighetens Frälsare, det gav balans mellan rättfärdiggörelse och helgelse. När den korrekt förstås genom en hjärtats uppskattning av vad det kostade gudomen att lösa den fallna människan från synd, resulterar denna sanning i att hjärtat överlämnar sig till Guds vilja, vilket leder till trogen lydnad mot alla Guds bud.

"'Menar du att lära ut universell frälsning?' någon kanske frågar. Vi menar att undervisa precis vad Guds ord lär - att 'Guds nåd har uppenbarat sig och bringat frälsning åt alla människor.' Titus 2:11. Gud har utarbetat frälsning åt var och en och har gett honom den.' men majoriteten förkastar det och kastar det. Domen kommer att avslöja det faktum att full frälsning gavs åt varje människa och att de förlorade medvetet har kastat bort sin förstfödslorättsinnehav."

Detta var budskapet om Kristus och hans rättfärdighet som presenterades av EJ Wagoner och AT Jones vid 1888 års Minneapolis generalkonferens. På grund av konflikten mottogs Jones och Waggoners presentationer kyligt eller avvisades rent av av många av samfundets ledare, trots Ellen Whites ord om att det var det "gamla ljuset", något som hon hade predikat i decennier. Trots detta bjöds dessa två män in att predika vid efterföljande lägermöten, arbetarmöten och ministerinstitut under de kommande åren. EJ Wagoner skrev mycket om ämnet Kristus och hans rättfärdighet och utvecklade de stenografiska anteckningar som gjordes av hans fru under konferensen 1888 till en bok med den titeln. AT Jones skulle vara huvudtalare vid de kommande generalkonferenssessionerna och skulle skriva en utläggning om Kristi verk som vår överstepräst angående den kristna karaktärens perfektion, med titeln Consecrated Way to Christian Perfection (1901 ) .

Ellen White stödde Waggoners och Jones Kristus-centrerade syn på rättfärdiggörelse genom tro och deras vederläggning av arianismen , och skrev senare att hon hade undervisat i "fyrtiofem år" samma budskap som Jones och Wagoner hade presenterat det vid den session Åtta år senare, 1896, skrev Ellen White: "I detta skriftställe [Gal. 3:24] talar den Helige Ande genom aposteln särskilt om den moraliska lagen. Lagen uppenbarar synd för oss och får oss att känna vårt behov Kristus och att fly till honom för förlåtelse och frid."

Även om inga manuskript av de exakta orden från konferensen 1888 är kända för att existera eller bevaras, förutom Ellen Whites kommentarer, får vi i EJ Waggoners bok, Christ and His Righteousness, en inblick i vad som kan ha sagts. Dessa kapitel (serier av artiklar) är Wagoners första skrifter om ämnet som skrevs i början av 1889 bara veckor efter 1888 års generalkonferens. Fokus i denna bok, liksom andra senare böcker, som Evangeliet i skapelsen , innehåller byggstenarna med en definition av en sann rättfärdighet genom trosteologi och erfarenhet. Nämligen den Helige Andes användning av Guds Ords kraft i den troende. Det betyder att eftersom Ordet har medfödd kraft i kraft av sitt övernaturliga ursprung och genom den Helige Andes förmåga att använda det, formar Kristus inom den troende. Därför ersätter hans inre rättfärdighet vår inre orättfärdighet.

Detta koncept har tappats ur sikte genom åren i adventistkretsar. Andra författare, som Morris Venden, Hans LaRondelle, Desmond Ford och andra, sorterar för att betona det genom att främja de klassiska protestantiska ståndpunkterna om rättfärdiggörelse genom tro. Andra har skrivit sina egna böcker som definierar grundsatserna i vad de tror att Jones och Wagoner lärde ut som 1888 års budskap. En trosprincip som starkt betonades av Robert Wieland och andra var "Universal Justification". Detta ämne var inte grunden för Wagoner eller Jones undervisning. Båda männens böcker lärde ut begreppet Ordets makt som den centrala nyckeln, vilket saknas i alla böcker skrivna sedan andra hälften av 1900-talet som försöker definiera vad 1888 års budskap är. Det är okänt varför Ellen White betraktade EJ Wagoner och AT Jones predikningar vid generalkonferensen 1888 som början på det senare regnet.

Se även

Bibliografi

Daniells, Arthur G. Christ Our Righteousness (Takoma Park, Maryland: Ministerial Association of Seventh-day Adventists, 1941).
Ellen G. White Estate, kompilatorer. Manuskript och minnen av Minneapolis (Boise, Idaho: Pacific Press, 1988)
Ferch, Arthur (red.), Toward Righteousness by Faith: 1888 in Retrospect (1989)
Froom, LeRoy Edwin. Movement of Destiny (Washington DC: Review and Herald, 1971).
Riddare, George . En användarvänlig guide till 1888 års meddelande (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1998)
________. Angry Saints: Tensions and Possibilities in the Adventist Struggle over Righteousness by Faith (Review and Herald, 1989)
Gresham, Joe. 1888 — Budskapet, mysteriet och missuppfattningarna (np, nd).
Olson, AV 1888-1901: 13 Crisis Years (Washington DC: Review and Herald, 1981).
Paxton, Geoffrey J. Adventismens skakning (Wilmington, Delaware: Zenith Publishers, 1977).
Pease, Norval F. By Faith Alone (Mountain View, Calf.: Pacific Press, 1962).
Schwarz, RW Light Bearers to the Remnant (Boise, Idaho: Pacific Press, 1979).
Spalding, AW Captains of the Host (Washington DC: Review and Herald, 1949).
Tarling, Lowell R. (1981). "Generalkonferenssessionen - Minneapolis 1888". Kanterna på Sjundedagsadventismen: En studie av separatistiska grupper som växer fram från Sjundedagsadventistkyrkan (1844–1980) . Barragga Bay, Bermagui South, NSW : Galilee Publications. s. 158–170. ISBN 0-9593457-0-1 .
Waggoner, EJ Christ and His Righteousness (Melbourne, Aust.: Echo Publishing, 1892).
________. Det eviga förbundet: Guds löften till oss (Berrien Springs, Mich.: Glad Tidings Publishers, 2002).
________. The Glad Tidings (Paris, Ohio: Glad Tidings Publishers, 1972).
________. Wagoner on Romans (Paris, Ohio: Glad Tidings Publishers, 1995).
Wahlen, Clinton L. "Utvalda aspekter av Ellet J. Waggoners eskatologi och deras relation till hans förståelse av rättfärdighet genom tro, 1882-1895" (M.Div.-avhandling, Andrews University, 1988).
________. "Vad sa EJ Wagoner i Minneapolis?" Adventist Heritage 13:1 (vintern 1988): 22–37
Wieland, Robert J. och Donald K. Short. 1888 Re-Examined (Uniontown, Ohio: The 1888 Message Study Committee, 1987).
White, Ellen G. The Ellen G. White 1888 Materials (Washington DC: Ellen G. White Estate, 1987).
________. Selected Messages , vol. 1 (Washington DC: Review and Herald, 1958).
________. Vittnesbörd för predikanter och evangeliearbetare (Mountain View, Kalifornien: Pacific Press, 1962).

externa länkar

" Minneapolis, 1888: An Adventist Watershed " av Gerhard Pfandl. Adventistvärlden 6:1 (januari 2010), s24–25
Betydelsen och betydelsen av Minneapolis och 1888 , av Woodrow W. Whidden II.
1888 Mest värdefulla budskap, en inbjudan från Kristus, av Daniel Peters
The Archives and Statistics Research Papers arkiverade 2007-06-07 vid Wayback Machine -sektionen av Adventist Archives innehåller flera artiklar som handlar om denna era av adventistisk historia.
Ljudläsningar från AT Jones och EJ Wagoner, Sherman Haywood Cox II läser skrifter från Jones och Wagoner på denna webbplats.
Lyssna på eller läs ljudböcker av AT Jones och EJ Wagoner på den här webbplatsen, till exempel Lessons on Faith The Consecrated Way , och Kristus och hans rättfärdighet .
" Evangeliekommitténs företräde - Rapport " från Biblical Research Institute