Kristna diskurser
 | |
| Författare | Søren Kierkegaard |
|---|---|
| Originaltitel | Christelige Taler |
| Översättare | Walter Lowrie 1940, Howard Hong och Edna Hong 1997 |
| Land | Danmark |
| Språk | danska |
| Serier | Andra författarskap (Diskurser) |
| Genre | Kristendom , psykologi |
| Utgivare | CA Reitzel |
Publiceringsdatum |
26 april 1848 |
Publicerad på engelska |
1940 – första engelska översättningen |
| Mediatyp | pocketbok |
| Sidor | 300 |
| ISBN | 9780691140780 |
| Föregås av | Kärlekens verk |
| Följd av | Krisen och en kris i en skådespelerskas liv |
Søren Kierkegaard frågade hur bördan kan vara lätt om lidandet är tungt i sin bok från 1847 Edifying Discourses in Diverse Spirits . Han sa också att evighetens lycka fortfarande överväger även det tyngsta temporära lidandet i samma bok. Dessa uttalanden var paradoxala . Ett år senare sa han att 1848 var hans rikaste och mest fruktbara år han upplevt som författare. Christian Discourses publicerades den 26 april 1848 under Kierkegaards eget namn. Han gör liknande uttalanden i den här boken. Svårigheter väcker hopp. Ju fattigare du blir desto rikare gör du andra. Motgångar är välstånd. Han skriver också om att den framstående hedningen dödade Gud och sedan flyger högt över avgrunden och andlig kommunism.
Hans tjugoåtta diskurser är uppdelade i fyra lika delar av sju diskurser som flyttar hans läsare från hedendom till den lidande kristen och blir sedan polemisk i hans tredje avsnitt och han får slutligen den enskilda individen inför Gud i sitt sista avsnitt.
Strukturera
Boken består av fyra delar som var och en innehåller sju diskurser om stigande nivåer av religiös utveckling. Kierkegaard använde termen diskurs snarare än predikan eftersom en predikan förutsätter auktoritet och inte behandlar tvivel. Han sa om och om igen att "författaren inte har auktoritet att predika och påstår inte på något sätt att han är lärare". Men det här är inte uppbyggande diskurser utan kristna diskurser som framförs med höger hand istället för de pseudonyma skrifter som erbjöds med vänster hand. Han använde Matteus 6:24-34 som sin text för inledningen och del ett. Del två handlade om hur den kristne hanterar motgångar och lidande i livet. Del tre är mer polemisk och syftar till att "linda bakifrån". Del fyra kombinerar enkelhet och allvar med reflektion som presenterar avgörande kristna koncept. Kierkegaards mål är att väcka intresse för det som hör anden i hans första och andra diskurser och gå direkt till kristendomen i sina senare diskurser.
Introduktion
Fågeln och liljan jämförs med den hedniska och den kristna i ett försök att visa dem "skolmästarna och hur vi lär oss av fåglarna att ge upp alla våra oroliga bekymmer". Dessa lärare introducerades av Kristus i bergspredikan (evangeliet), på samma plats som lagen infördes för så många år sedan av Moses. Fågeln och liljan dömer ingen och dömer ingen så att en individ kan lära av dem vad det innebär att instruera. Hans text är Matteus 6 :24-34. Han vill "klargöra vad som krävs av den kristna" och frågar om ett kristet land kan sjunka tillbaka till hedendomen. "Den uppbyggande diskursen kämpar på många sätt för att det eviga ska segra i en person, men på lämplig plats och med hjälp av liljan och fågeln."
Del ett: The Cares of the Pagans
Kierkegaard använder Matteus 6:24-34 som "Evangeliet för den femtonde söndagen efter trefaldighet", och nämner alla problem med jordelivet som börjar med materiella behov. Han tycker att man bör börja med hedendom snarare än ortodoxi när man undervisar i kristendomen och diskuterar "allmänt mänskligt och oundvikligt" lidande när han jämför liljans och fågelns bekymmer med den hedniska och den kristnes. Kristus sa i sin bergspredikan att du inte ska oroa dig för vad du ska äta eller dricka. De två första diskurserna, omsorg om fattigdom och överflöd, behandlar detta tema. Fågeln, som den enkla vise mannen från antiken , verkar vara okunnig om dessa bekymmer men både den hedniska och den kristne måste hantera dem och var och en på sitt sätt.
Låghet och höghet behandlas härnäst. Den lågmälda kristna finns inför Gud och har Kristus, prototypen, som ett exempel, men den ödmjuka hedningen är "utan Gud i denna värld" så hennes angelägenhet är att bli något i världen. Fågeln vet ingenting om höghet. Den kristne är, liksom Sokrates, okunnig om upphöjdhet i likhet inför Gud, och den höga hedningen "flyger högt över avgrunden" med de andra under honom.
Självviktighet är det som gör en individ förmätet och bekymrad över nästa dag. Den femte och sjätte diskursen behandlar detta tema. Vet liljan eller fågeln ingenting om eminens? Den framstående kristen är "nöjd med Guds nåd" eftersom alla kristna är lika i denna eminens. Den framstående hedningen vill "döda Gud" och ta över vingården i ett försök att "lägga en fot till sin tillväxt". Den kristne vet att man inte kan döda Gud utan bara tanken på Gud så den kristne kämpar för att hålla tanken på Gud vid liv.
Ångest inför "nästa dag" är temat i Kierkegaards sjätte diskurs. Fågeln vet ingenting om nästa dag. Den kristne vet att varje dag har sina egna bekymmer så "nästa dag finns inte för honom." Självplågaren glömmer helt bort idag i orolig oro inför nästa dag. Det här avsnittet påminner om The Concept of Anxiety
"Vad är ångest? Det är nästa dag. Med vem kämpar då hedningen i ångest? Med sig själv, med en villfarelse, för nästa dag är ett maktlöst ingenting om du själv inte ger den din kraft. Om du ge det hela din kraft, så fick du reda på det på ett fruktansvärt sätt, som hedningen, hur stark du än är – vilken fantastisk kraft nästa dag är!På detta sätt slukar hedningen sig själv, eller nästa dag slukar honom. Ack, där gick en mänsklig själ ut, han förlorade sig själv.
Kierkegaards sjunde diskurs handlar om att göra valet att vara eller inte vara kristen. Ingen kan tjäna två herrar – hedningarna söker allt detta Matteus 6:24. Fågeln tycks inte ha någon egen vilja, men den hedniska och den kristne har två viljor vardera. Hedningen är "ett sinne i uppror" och vill "bli av med tanken på Gud". "Den kristne förnekar sig själv på ett sådant sätt att detta är identiskt med att lyda Gud."
Del två: Sinnetillstånd i lidandets stridigheter
Del II handlar om svårigheter och lidanden som paradoxalt nog ger glädje åt den strävande kristne. Michael Strawser, säger att boken kan ha kallats "The Joy of Christian Irony" för alla sju kapitlen." Den kristne måste lära sig att se på allt som vänds. Motgång är välstånd. Lidande är seger. Svårigheter ger hopp. Du bli rik genom att bli fattig och stark genom din egen svaghet (Låter som Nineteen Eighty-Four) .
Kierkegaard säger, "den uppbyggande diskursen är en goda i sig" (s. 95) och bör inte tas förgäves, men innan uppbyggnaden kommer "det skrämmande".(s. 95-96) Lidandet kommer men det är en övergång till något som varar för evigt. Även om det varade hela ditt liv är det ingenting i jämförelse med evigheten. Umbäranden är inte något att frukta och är svårt för den lägre naturen medan den är i sitt sovande tillstånd. Men den som sover måste vakna och fortsätta in i vuxen ålder. (sid. 108)
Hans andra diskurs säger "hopp rekryterar hopp." Thomas Croxall sa att denna diskurs förtjänar mer än en förbigående referens. Strävan är en målmedveten ansträngning i väntan på evig lycka som måste komma till stånd genom ett personligt beslut.
Hans tredje diskurs handlar om materiella och andliga varor. Karl Marx publicerade sitt kommunistiska manifest 29 februari 1848 och Kierkegaard hans Christian Discourses 26 april 1848. Den första handlar om den materiella världen exklusive andens värld och den andra gör detsamma men vänder på den och handlar om den materiella världens värld. anda. Marx säger att den ekonomiska världsordningen är den högsta. Kierkegaard är bekymrad över det religiösa så han knuffar individen mot utvecklingen av andliga varor. Andliga varor är lättare att dela än de materiella varor som bara delas motvilligt. Andliga varor är en kommunikation och gynnar alla. Andliga varor gör alla rika så ju fattigare du blir i yttre bemärkelse desto rikare kan du göra din nästa genom andens inre gods.
Den fjärde diskursen diskuterar paradoxen med att svaghet blir till styrka. Ju svagare du blir desto starkare blir Gud i dig, "allt beror på hur relationen ses." (s.126) Kierkegaard fortsätter sitt tema om lidande och självförsakelse i sin femte diskurs om det timliga och eviga. Han säger att det du förlorar temporärt vinner du för evigt. Det timliga är det säkra för många men i den kristnes synvinkel är det eviga det säkra. Vi kan förlora det eviga genom att försöka reducera det till det timliga. (sid. 137)
Den sjätte diskursen fortsätter denna tanke genom att diskutera vinst och förlust. Han säger att den kristne måste "dö för världen" (s. 146-147) eftersom mycket av det du äger är "det falska allt". ( s. 145)
Du kanske själv vet att det för ett ögonblick ser ut som om man på två sätt skulle kunna kämpa igenom denna glädjefyllda tanke till seger. Man skulle kunna sträva efter att göra det helt klart för sig själv att allt man förlorar, att det falska allt är ingenting. Eller så tar man en annan väg; man försöker tävla övertygelsen om en positiv anda att allt man vinner är i sanning allt. Den senare metoden är den bästa av de två och är därmed den enda. För att ha makten att förstå att det falska allting är ingenting måste man ha det sanna allt som hjälp; annars tar det falska allt all makt ifrån en. Med hjälp av ingenting är det verkligen inte möjligt att se att det falska allt är ingenting. Christian Discourses , Hong sid. 145
Den sista diskursen kan låta som ett skämt men Kierkegaard säger att motgångar är välstånd. Den kristne behöver "ha ett öga för vändning" och vara villig att gå in i denna synvinkel och se igen på "skillnaden mellan motgång och framgång". (s. 151-155) Det finns två mål: temporalitet och evighet. Läsaren började med temporalitet i del ett och har nått evigheten i slutet av del två. Vad innebär det att avstå från alla tidsmässiga mål? "Så länge du inte tror på det är och förblir motgångar motgångar. Det hjälper dig inte att det är evigt säkert att motgång är välstånd; så länge du inte tror på det är det inte sant för dig." Du har bara att göra med dig själv inför Gud. (sid. 158)
Del tre: Tankar som sår sig bakifrån
Walter Lowrie sa att Kierkegaard "vågade tillämpa denna "högre kategori" på den tredje delen av de kristna diskurserna, kategorin auktoritet. Vissa bibliska verser tenderar att "såra en person bakifrån" enligt Kierkegaard och följande vers är en av dem. "Saliga är de som lider förföljelse för rättfärdighetens skull, ty deras tillhör himmelriket. Välsignade är du när människor förolämpar och förföljer dig och talar allt ont mot dig för min skull och lögn. Gläd dig och var glad, ty din belöning kommer att ligga stor i himlen; så har de förföljt profeterna som var före dig." (Matteus 5:10) Han försöker få den kristne "inför Gud", eller lite närmare det målet, i det här avsnittet. Han säger,
Den i grunden kristna behöver inget försvar, är inte betjänt av något försvar – det är angriparen; att försvara den är av alla perversioner det mest oförsvarliga, det fuktiga omvända och det farligaste – det är omedvetet listigt förräderi. Kristendomen är angriparen – inom kristenheten anfaller den naturligtvis bakifrån. Christian Discourses , Hong sid. 161
Hans första tal är baserad på Predikaren 5 :1. Se dig gå när du går till Herrens hus .
Allt är väldigt tryggt i kyrkan där man kan bekänna sin tro med andra troende men Kierkegaard tror att det finns en viss fara i denna trygghet. Gud använder omständigheterna i ditt liv för att predika för uppvaknande. (s. 164-165) Man måste vara ärlig inför Gud genom att låta ditt liv uttrycka vad du säger. Han säger: "Var därför försiktig när du går upp till Herrens hus, för där kommer du att få höra sanningen - till uppbyggelse." (s. 171) Uppbyggnaden finns för varje enskild individ i enlighet med anledningen till att du kom till kyrkan idag. (s. 173) Kierkegaard strävar efter att få den kristne till ett större inre i denna diskurs såväl som andra.
Den andra diskursen är baserad på Matteus 19:27 Vi har lämnat allt och följt dig; Vad ska vi ha.
Vi hör om hur stort det är att vara kristen men sällan om denna idé att lämna allt för att följa Kristus. Kierkegaard skrev en diskurs den 6 december 1843, "' Herren gav, och Herren tog bort; välsignat vare Herrens namn. Job förlorade allt men aposteln Petrus säger, vi har lämnat allt. Herren tog i ett fall och allt gavs upp frivilligt i det andra fallet. Gamla testamentet krävde att Abraham skulle ge upp Isak men kristendomen, "frihetens religion", ber den kristne att frivilligt ge upp allt för att följa Kristus.(s. 179) Vetenskapen om Hearts vet om du är allvarlig i dina uttalanden."Så Petrus lämnade det vissa och valde det osäkra, valde att vara Kristi lärjunge, lärjunge till honom som inte ens hade en plats att lägga sitt huvud på." (s. 182) Men Kierkegaard betonar att Gud inte villkorslöst kräver att någon ska ge upp allt (s. 186)
Den tredje diskursen är baserad på Romarbrevet 8:28 Allt måste tjäna oss för gott – när vi älskar Gud.
Kierkegaard betonar det "lilla onda ordet" "när" i denna unika syn på denna kristna vers. Hur vet vi "när" vi älskar Gud? Han pratar inte om fanatisk kärlek, han säger, "Ve de förmätet som skulle våga älska Gud utan att behöva honom!" (sid. 188). Han skrev en annan diskurs den 6 december 1843, med titeln, Att behöva Gud är en människas högsta perfektion . Kierkegaard tycker att vi visar vår kärlek till Gud "när" vi behöver honom. Ska vi begrunda och begrunda för att visa tro eller vara oroliga i fruktan och bävan för vår frälsning? (s. 189) "Därför, när! Detta "när", det är omvändelsens predikant." (sid. 192)
Hans fjärde tal är baserad på Apostlagärningarna 24:15 Det kommer att bli de dödas, de rättfärdigas och de orättfärdigas uppståndelse.
Vad händer när frågan om odödlighet blir en akademisk fråga? Sedan har vad som är en uppgift för handling förvandlats till en tankefråga. Nu tycker vi bara om att tänka på odödlighet istället för att arbeta för vår frälsning i "rädsla och bävan" (S. 210). Kierkegaard vill vara osäker på sin frälsning ända till slutet så att han kan fortsätta arbeta. Skillnaden mellan enbart spekulationer om odödlighet och den existentiella allvar som borde prägla tänkandet om odödlighet är av direkt angelägenhet i denna diskurs enligt Gregor Malantschuk. Kierkegaard skapar ett antingen-eller uttalande: "Antingen arbetar man oupphörligt med all sin själs ansträngning, i rädsla och bävan, på självbekymrad tanke, "om man själv kommer att bli frälst", och då har man verkligen ingen tid eller tanke. att tvivla på andras frälsning, det bryr man sig inte heller om. Eller så har man blivit helt säker på sin egen del – och då hinner man tänka på andras frälsning, tid att kliva fram bekymrad och att rysa för deras räkning, tid att ta positioner och göra gester av oro, dags att öva konsten att se skräckslagen ut medan man ryser för någon annans räkning."
Den femte diskursen är baserad på Romarbrevet 13:11 Vi är närmare frälsningen nu – än när vi blev troende.
Denna diskurs påminner om hans diskurs om allt som tjänar oss till gott när vi älskar Gud. Kierkegaard betonar orden "nu" och "när" som jämförande termer som är beroende av varandra. Det är viktigt "avgör där "om du försöker få nytta av en viss punkt. Kierkegaard tillämpar detta på nu och när i diskursen. Han frågar den kristna läsaren, "när blev du troende? (sid. 216-218) Om du vet då kanske du kan avgöra var du är nu." kan en person vara längre bort från sin frälsning än när han gör det vet inte ens definitivt om han har börjat vilja bli frälst?" (s.220)
Den sjätte diskursen är baserad på Matteus 5:10 Men det är välsignat – att lida hån för en god sak.
Den som hånas är isolerad från det mänskliga samhället. Kierkegaard använder Martin Luther som ett exempel på någon som hånas för rättfärdighetens skull. (s. 226-227) Den evige kan aldrig vinna ögonblickets godkännande. Ändå har kristendomen aldrig sagt att någon som blir hånad är på "rätt väg". Han frågar om Kristus kom igen skulle kristenheten korsfästa honom. (s.229)
Vilken effekt diskursen kommer att få beror på vem lyssnaren är. Svårigheten med det väsentligen kristna dyker upp varje gång det ska göras närvarande, varje gång det ska sägas som det är och sägas nu, i detta ögonblick, i detta specifika ögonblick av verkligheten, och sägs till dem, just till dem som lever nu. Det är därför folk tycker mycket om att hålla den i grunden kristna på lite avstånd.
Den sjunde föreläsningen är baserad på 1 Timoteus 3:16 Och stor bortom alla tvivel är gudfruktans mysterium: Gud uppenbarades i köttet, blev rättfärdig i Anden, sågs av änglar, predikades bland hedningarna, trodde på världen , tagen upp i ära.
Kierkegaard tittar på den här versen från Skriften och påpekar att den enda delen av denna berömda passage som gäller dig är: "Han blev trodd i världen." Har du trott honom? Om du inte tror kan du inte veta om någon annan har trott på honom. Endast den enskilde individen kan känna sig själv och de andra måste vara nöjda med den försäkran som den enskilde individen ger. På samma sätt, om du aldrig har varit kär kan du aldrig veta om kärlek finns. Du vet bara genom att uppleva det. Har du älskat? "Var särskilt försiktig; om du är ordentligt medveten om detta, gäller det bara dig, eller så är det för dig som om det bara gällde dig, du ensam i hela världen!" (sid. 235)
Del fyra: Samtal vid nattvarden på fredagar
Kierkegaard höll två av dessa föreläsningar i Frue Church men ändå saknade de något. (s. 249) Han börjar dessa sju tal med en bön och diskuterar nattvarden i förhållande till närvaro på fredag snarare än söndag. Han vill få individen bort från mängden. (sid. 274)
Den första föreläsningen är baserad på Lukas 22:15 Jag har av hela mitt hjärta längtat efter att äta denna påsk med dig innan jag lider.
Kristus var på väg att bli förrådd av Judas och Petrus när han talade dessa ord. Kierkegaard går kort över det och diskuterar istället "innerlig längtan". (s. 252) Vi kan ignorera andens kallelse och ändra det till ett infall för ögonblicket, men om vi svarar på det kan det bli en välsignelse eftersom det "vaknade i våra själar". (s.254) Han frågar om du, om du hade levt i samtiden med Kristus, skulle ha förolämpat honom om du varit i mängden. Tar din längtan slut när du deltar i nattvarden eller minns du längtan så att du kan hålla dig vaken? (sid. 259-260)
Den andra föreläsningen är baserad på Matteus 11:28 Kom hit till mig, alla som arbetar och är belastade, så ska jag ge er vila.
Kierkegaard predikade denna diskurs i Frue Church. Han publicerade Practice in Christianity 1850 och baserade halva boken på Matteus 11:28. Diskursen vill inte tas på ett världsligt sätt utan koncentrerar sig på din "längtan efter Gud som du bär tyst och ödmjukt i ditt hjärta", eftersom det är "det enda som behövs". (s. 263-264)
Så det var en uppmaning: Kom hit, alla ni som arbetar och är belastade; och inbjudan innehöll ett krav: att den inbjudna arbetade, tyngd i syndernas medvetande. Och där finns den pålitliga inbjudaren, han som fortfarande står där vid sina ord och bjuder in alla. Gud ge att den som söker också kan finna, att den som söker det rätta också kan finna det enda nödvändiga, att den som söker den rätta platsen också kan finna vila för själen. Det är förvisso en vilsam ställning när du knäböjer vid foten av altaret, men Gud ge att detta verkligen bara är en svag antydan om att din själ finner vila i Gud genom medvetandet om syndernas förlåtelse. Christian Discourses, Hong sid. 266-267
Den tredje föreläsningen är baserad på Johannes 10:27 Mina får hör min röst, och jag känner dem, och de följer mig.
En vanlig söndag i Köpenhamn antog individer att de som de passerade på gatan skulle gå till kyrkan. Men Kierkegaard har sin nattvardsgudstjänst på fredag så det är ingen helig dag och de som är närvarande är där frivilligt eftersom de "inåt har fattat beslutet att komma". (sid. 270, 274)
När församlingen samlas i stort antal på högtidsdagarna känner han dem också, och de han inte känner är inte hans egna. Men vid ett sådant tillfälle kan någon lätt lura sig själv, som om den enskilde individen var gömd i mängden. Inte så vid nattvardsbordet; hur många som helst som församlades där, ja, även om alla var samlade vid nattvardsbordet; det är ingen folksamling vid nattvardsbordet. Han är själv personligen närvarande, och han känner de som är hans egna. Han känner dig vem du än är, känd av många eller okänd av alla; om du är hans egen så känner han dig. Christian Discourses , Hong sid. 272
Den fjärde föreläsningen är baserad på 1 Kor 11:23 Herren Jesus, den natt han förråddes.
Kierkegaard säger att Kristus steg nedför stegen steg för steg och ändå steg han upp. Han blev förrådd och ändå instiftade han kärlekens måltid. Han frågar om vi förråder honom genom att inte minnas honom vid nattvarden. (sid. 277)
Den femte diskursen är baserad på II Timoteus 2:12-13 Om vi förnekar, kommer han också att förneka oss; om vi är trolösa, förblir han fortfarande trogen; han kan inte förneka sig själv.
Vi låter den skräckinjagande tanken passera, inte som något som inte hör till oss – åh nej, på det sättet blir ingen frälst; så länge man lever är det fortfarande möjligt att man kan gå vilse. så länge det finns liv finns det hopp – men så länge det finns liv finns det säkerligen också möjlighet till fara, följaktligen av rädsla, och följaktligen kommer det att finnas rädsla och bävan lika länge. Vi låter den skrämmande tanken passera, men sedan litar vi på Gud att vi vågar låta den passera och gå över när vi tröstar oss med evangeliets milda ord. Christian Discourses , Hong sid. 283
Den sista diskussionen handlade om förräderi och den här handlar om att förneka Kristus. Även om vi förnekade honom kan vi förnya vårt troslöfte vid nattvardsbordet eftersom han förblir trogen.
Den sjätte föreläsningen är baserad på 1 Johannes 3:20, även om våra hjärtan fördömer oss, så är Gud större än våra hjärtan.
Vad mer kan hålla den kristne från nattvardsbordet. Den rädsla vi har för vår egen ovärdighet och hur vi fördömer oss själva. Ändå kan vi veta att förlåtelse finns vid nattvardsbordet för dem som har förnekat Kristus (som Petrus gjorde) eftersom Guds storhet är hans barmhärtighet och förlåtelse.
alla kan förstås se regnbågen och måste förundras när han ser den. Men tecknet på Guds storhet i att visa barmhärtighet är endast för tro; detta tecken är verkligen sakramentet. Guds storhet i naturen är uppenbar, men Guds storhet i att visa barmhärtighet är först ett tillfälle till anstöt och sedan för tro. När Gud hade skapat allt, såg han på det och se, "det var allt mycket bra", och vart och ett av hans verk tycks bära bihanget: Prisa, tacka, dyrka Skaparen. Men bifogat hans storhet i att visa barmhärtighet är: Salig är den som inte tar illa upp. Christian Discourses , Hong sid. 291
Den sjunde och sista föreläsningen är baserad på Lukas 24:51 Och det hände sig, när han välsignade dem, att han skildes från dem.
När vi går till nattvardsbordet kan vi alltid veta att vi kommer att få samma välsignelse som Kristus gav till lärjungarna när han skildes från dem. Välsignelsen är ett gott i sig och det enda som behövs.
Vid nattvardsbordet kan du ingenting alls. Tillfredsställelse görs där – men av någon annan; offret frambärs – men av någon annan; försoningen fullbordas – av Återlösaren. Desto tydligare blir det därför att välsignelsen är allt och gör allt. Vid nattvardsbordet kan du mindre än ingenting. Christian Discourses , Hong sid. 298-299
Reception
Sören Kierkegaard publicerade sina Christian Discourses (26 april 1848) samma år som han publicerade The Crisis and a Crisis in the Life of an Actress (24-27 juli 1848). Christian Discourses publicerades av CA Reitzel och The Crisis i den danska tidningen Fædrelandet (Fäderlandet). Den första boken är religiös och den andra är estetisk, om skådespelarförmågor hos Johanne Luise Heiberg (1812-1890). Kierkegaard hade gjort samma sak med sina antingen/eller (estetiska) och två uppbyggande diskurser (etisk-religiös), båda publicerade 1843.
Det samtida mottagandet av hans bok var magert. Det blev inga recensioner och bara tre "uppskattande brev". En andra upplaga publicerades 1862. Walter Lowrie översatte boken till engelska 1940 och inkluderade The Lily of the Field and the Bird of the Air (1849), Three Discourses at the Communion on Fridays (1849) i sin översättning. Lowrie inkluderade en redogörelse för ansträngningarna att översätta Kierkegaards verk till engelska. Howard och Edna Hong översatte Christian Discourses och The Crisis and a Crisis in the Life of an Actress i en volym i sin översättning från 1997. Hong sa att Kierkegaard hade för avsikt att "avsluta sitt skrivande" det året.
David F. Swenson nämnde Christian Discourses i sin artikel från 1920, Sören Kierkegaard: "Christian Discourses innehåller i den första delen en behandling av det hedniska sinnets oro, "ångesten för fattigdom, rikedom, ödmjukhet, hög ställning, övermod. , av självplågeri, av tvivel, inkonstans och förtvivlan," som ägnar en diskurs åt var och en; för det andra en serie diskurser om det kristna lidandets evangelium; för det tredje ett antal diskurser som är kritiska till den rådande religiösa situationen under rubriken: " Tankar som slingrar sig bakifrån — för att uppbygga"; och för det fjärde en behandling i predikan av den kristna försoningsläran, sju tal om Herrens nattvard. Följande betydelsefulla motto är knutet till det tredje avsnittet: "Kristendomen behöver ingen försvar, och kan inte tjänas med hjälp av något försvar – kristendomen är alltid på offensiven. Att försvara kristendomen är den mest oförsvarliga av alla förvrängningar av den, den mest förvirrande och den farligaste – det är omedvetet och listigt att förråda den. Kristendomen är alltid på offensiven; i kristenheten anfaller den följaktligen bakifrån." Här möter vi den första bestämda förväntan på det angrepp som Kierkegaard snart skulle göra på det öppna eller tysta antagandet, gällande i kristenheten, av en etablerad kristen ordning."
De kristna diskurserna inleddes omedelbart efter att SK avslutat Loves of Love i augusti 1847 och avslutades i början av februari 1848, några dagar innan revolutionen i Paris satte igång händelseförloppet som ledde, i mars, till uppgången. i Slesvig och Holstein och till folkrörelsen i Köpenhamn som resulterade i parlamentarisk regering i Danmark. SK ansåg dessa diskurser som upphetsande både för det konservativa etablissemanget som höll på att gå bort och för den liberala ordning som såg ut att ersätta det. Kierkegaard bekräftade kategoriskt att kristendomen innebar "att sätta allt på osäkerhet" och "ge sig långt ut" i det okända; Kristen tro innebar ett personligt möte i 'rädsla och bävan och utan den vilseledande säkerheten i rationell tro; den avgörande betydelsen av den personliga relationen undvarad med varje behov av att producera ett försvar eller bevis för kristendomens sanning.
Kierkegaard använder den slående frasen, den ovanliga bilden och paradoxen i den här boken för att hålla sin läsare intresserad. Han "lagde grunden för attacken mot kristenheten i den andra och tredje delen av sin bok genom att betona att kristendomen är en förlösande tro men det är också en krävande tro. Bradly Dewey betonade att när man läser kristna diskurser bör man inte " begrunda Kierkegaards tro och glöm din egen." Han sa att det finns en kraft och glöd och passion som går genom Kierkegaards kristna verk. Kierkegaard utvecklade den kristologiska dialektiken ännu mer väsentligt genom att ge en alltmer polemisk gestalt åt diskursens narrativa form (jfr Christian Discourses) 1848) och genom att tillåta båda aspekterna att smälta samman med det teologiska och konceptuella litterära uttrycket av den sena pseudonymen Anti-Climacus, framför allt i Practice in Christianity (1850)." Han erbjöd en annan beskrivning (eller version) av den subjektiva metoden att övervinna tvivel. Där hävdar han att det är en irrationalitet att vilja hantera tvivel om kristendomen genom att filosofiskt visa dess sanning, och att ”det bästa medlet mot allt tvivel om sanningen i denna kristendomslära är självomtanke och ”rädsla och bävan med avseende på huruvida man själv är troende.”
På engelska
- Christian Discourses & The Lilies of the Field and the Birds of the Air & The Discourses at the Communion on Fridays April 26, 1848 Översatt av Walter Lowrie 1940, 1961 ISBN 0-691-01973-8
- Kristna diskurser; The Crisis and a Crisis in the Life of an Actress , redigerad och översatt med inledning och anteckningar av Howard V. Hong och Edna H. Hong. Princeton University Press (1997) ISBN 0-691-01649-6
externa länkar
- Christian Discourses and the Crisis and a Crisis in the Life of an Actress (International Kierkegaard Commentary) Inbunden – 1 november 2007 Robert L Perkins (Redaktör)
- D. Anthony Storms kommentar om kristna diskurser
- Christian Discourses Google böcker