Dödsdrift

I klassisk freudiansk psykoanalytisk teori är dödsdriften (tyska: Todestrieb) driften mot död och förstörelse , ofta uttryckt genom beteenden som aggression , upprepningstvång och självdestruktivitet . Det föreslogs ursprungligen av Sabina Spielrein i hennes uppsats "Destruction as the Cause of Coming Into Being" ( Die Destruktion als Ursache des Werdens ) 1912, som sedan togs upp av Sigmund Freud 1920 i Beyond the Pleasure Principle . Detta koncept har översatts som "motsättning mellan egot eller dödsinstinkterna och de sexuella eller livsinstinkterna". I Pleasure Principle använde Freud pluralen "dödsdrifter" ( Todestriebe ) mycket oftare än singular.

Dödsdriften motsätter sig Eros , tendensen till överlevnad, förökning, sex och andra kreativa, livsproducerande drifter. Dödsdriften hänvisas ibland till som " Thanatos " i postfreudianskt tänkande, som kompletterar "Eros", även om denna term inte användes i Freuds eget arbete, utan snarare introducerades av Wilhelm Stekel 1909 och sedan av Paul Federn i detta sammanhang. . Efterföljande psykoanalytiker som Jacques Lacan och Melanie Klein har försvarat konceptet.

Terminologi

Standardutgåvan av Freuds verk på engelska blandar ihop två termer som är olika på tyska, Instinkt (instinkt) och Trieb (drift), ofta översätter båda som instinkt ; till exempel "hypotesen om en dödsinstinkt , vars uppgift är att leda organiskt liv tillbaka till det livlösa tillståndet". "Denna likställande av Instinkt och Trieb har skapat allvarliga missförstånd". Freud hänvisar faktiskt till termen "Instinkt" i explicit användning någon annanstans, och även om begreppet "instinkt" löst kan hänvisas till som en "drift", bör alla essentialistiska eller naturalistiska konnotationer av termen läggas ner. På sätt och vis är dödsdriften en kraft som inte är väsentlig för en organisms liv (till skillnad från en "instinkt") och tenderar att denaturera den eller få den att bete sig på sätt som ibland är kontraintuitiva. Med andra ord är termen dödsinstinkt helt enkelt en falsk representation av dödsdrift. Termen är nästan allmänt känd i den vetenskapliga litteraturen om Freud som "dödsdriften", och lacanska psykoanalytiker förkortar den ofta till att helt enkelt "driva" (även om Freud också ansåg att det fanns andra drifter, och Lacan uttryckligen säger i Seminarium XI att alla drivenheter är en del av dödsdriften). De samtida Penguin-översättningarna av Freud översätter Trieb och Instinkt som "drift" respektive "instinkt".

Teorins ursprung: Beyond the Pleasure Principle

Det var en grundläggande utgångspunkt för Freuds att "den kurs som mentala händelser tar är automatiskt reglerad av njutningsprincipen...[associerad] med ett undvikande av obehag eller en produktion av njutning". Tre huvudtyper av motstridiga bevis, svåra att förklara på ett tillfredsställande sätt i sådana termer, ledde till att Freud sent i sin karriär letade efter en annan princip i det mentala livet utöver njutningsprincipen - ett sökande som i slutändan skulle leda honom till konceptet dödsdrift .

Det första problemet som Freud stötte på var fenomenet upprepning i (krigs)trauma. När Freud arbetade med människor med trauma (särskilt traumat som upplevdes av soldater som återvände från första världskriget ), observerade han att försökspersoner ofta tenderade att upprepa eller återskapa dessa traumatiska upplevelser: "drömmar som inträffar hos traumatiska patienter har egenskapen att de upprepade gånger ger patienten tillbaka till situationen för sin olycka", i motsats till förväntningarna på nöjesprincipen.

Ett andra problematiskt område hittade Freud i barnens lek (som Fort/Da Forth/här-spelet som spelades av Freuds barnbarn, som skulle iscensätta och återinföra försvinnandet av sin mor och till och med honom själv). "Hur passar då hans upprepning av denna besvärande upplevelse som ett spel med nöjesprincipen?"

Det tredje problemet kom från klinisk praxis. Freud fann sina patienter, som hanterade smärtsamma upplevelser som hade förträngts, regelbundet "skyldiga att upprepa det förträngda materialet som en samtida upplevelse istället för att ... minnas det som något som tillhör det förflutna". I kombination med vad han kallade "ödets tvång ... stöter på [i] människor vars alla mänskliga relationer har samma resultat", ledde sådana bevis Freud till "att motivera hypotesen om ett tvång att upprepa - något som verkar mer primitiv, mer elementär, mer instinktiv än njutningsprincipen som den åsidosätter".

Han gav sig sedan ut för att hitta en förklaring till ett sådant tvång, en förklaring som vissa forskare har stämplat som "metafysisk biologi". Med Freuds egna ord, "Det som följer är spekulationer, ofta långsökta spekulationer, som läsaren kommer att överväga eller avfärda enligt sin individuella förkärlek". När han sökte ett nytt instinktivt paradigm för en sådan problematisk upprepning, fann han det i slutändan som " en drift i det organiska livet att återställa ett tidigare tillstånd av saker" - det oorganiska tillstånd från vilket livet ursprungligen uppstod. Från den konservativa, återställande karaktären av instinktivt liv, härledde Freud sin dödsdrift, med dess "tryck mot döden", och den resulterande "separationen av dödsinstinkterna från livsinstinkterna" som sågs i Eros. Dödsdriften manifesterade sig då i den enskilda varelsen som en kraft "vars funktion är att säkerställa att organismen ska följa sin egen väg till döden".

För att söka ytterligare potentiellt kliniskt stöd för existensen av en sådan självdestruktiv kraft, fann Freud det genom en omprövning av sin syn på masochism - som tidigare "ansågs som sadism som har vänts mot subjektets eget ego" - för att tillåta att "det kan finnas något sådant som primär masochism - en möjlighet som jag hade bestridit" tidigare. Även med sådant stöd förblev han dock mycket trevande till bokens slut om den provisoriska karaktären av hans teoretiska konstruktion: vad han kallade "hela vår konstgjorda struktur av hypoteser".

Även om Spielreins papper publicerades 1912, motsatte Freud till en början konceptet eftersom han ansåg det vara för jungian. Ändå anammade Freud så småningom konceptet, och under senare år skulle han i stor utsträckning bygga vidare på de trevande grunderna han hade lagt upp i Beyond the Pleasure Principle . I The Ego and the Id (1923) skulle han utveckla sitt argument till att säga att "dödsinstinkten skulle alltså tyckas uttrycka sig – men förmodligen bara delvis - som en förstörelsesinstinkt riktad mot den yttre världen". Året därpå skulle han tydligare förtydliga att "libido har till uppgift att göra den förstörande instinkten ofarlig, och den fullgör uppgiften genom att avleda den instinkten i hög grad utåt .... Instinkten kallas då för destruktiv instinkt, instinkten för mästerskap, eller viljan till makt", en kanske mycket mer igenkännbar uppsättning manifestationer.

I slutet av decenniet, i Civilization and Its Discontents (1930), erkände Freud att "Till att börja med var det bara preliminärt som jag framförde de åsikter jag har utvecklat här, men med tiden har de fått ett sådant grepp. på mig att jag inte längre kan tänka på något annat sätt”.

Filosofi

Ur ett filosofiskt perspektiv kan dödsdriften ses i relation till den tyske filosofen Arthur Schopenhauers verk . Hans filosofi, som förklaras i The World as Will and Representation (1818) postulerar att allt existerar genom en metafysisk "vilja" (tydligare, en vilja att leva ), och att njutning bekräftar denna vilja. Schopenhauers pessimism fick honom att tro att bekräftelsen av "viljan" var en negativ och omoralisk sak, på grund av hans tro på att livet producerade mer lidande än lycka. Dödsdriften verkar manifestera sig som en naturlig och psykologisk negation av "viljan".

Freud var väl medveten om sådana möjliga kopplingar. I ett brev från 1919 skrev han att angående "temat död [att jag] har snubblat på en udda idé via drivkrafterna och nu måste läsa alla möjliga saker som hör till den, till exempel Schopenhauer". Ernest Jones (som liksom många analytiker inte var övertygad om behovet av dödsdrift, utöver en aggressionsinstinkt) ansåg att "Freud verkade ha hamnat i positionen som Schopenhauer, som lärde att "döden är livets mål '".

Men, som Freud uttryckte det för de föreställda auditörerna av hans New Introductory Lectures (1932), "Ni kanske rycker på axlarna och säger: "Det är inte naturvetenskap, det är Schopenhauers filosofi!" Men, mina damer och herrar, varför skulle det inte en djärv tänkare har gissat något som i efterhand bekräftas av nykter och noggrann detaljerad forskning?" Han fortsatte sedan med att tillägga att "det vi säger är inte ens äkta Schopenhauer... vi förbiser inte det faktum att det finns liv såväl som död. Vi känner igen två grundläggande instinkter och ger var och en av dem sitt eget mål" .

Kulturell tillämpning: Civilisationen och dess missnöje

Freud tillämpade sin nya teoretiska konstruktion i Civilization and Its Discontents (1930) på svårigheterna i den västerländska civilisationen - ja, i civilisationen och i det sociala livet som helhet. I synnerhet, med tanke på att "en del av [dödsinstinkten] avleds mot den yttre världen och kommer fram som en aggressivitetsinstinkt", såg han "benägenheten till aggression ... [som] det största hindret för civilisationen" . Behovet av att övervinna sådan aggression innebar bildandet av det [kulturella] överjaget: "Vi har till och med gjort oss skyldiga till kätteri att tillskriva samvetets ursprung till denna avledning inåt av aggressivitet". Närvaron därefter hos individen av överjaget och en relaterad skuldkänsla – "Civilisation får därför herravälde över individens farliga begär efter aggression genom att ... inrätta en instans inom honom för att vaka över den" – lämnar en bestående känsla. av oro som är inneboende i det civiliserade livet, vilket ger en strukturell förklaring till "den civiliserade människans lidande".

Freud gjorde ytterligare en koppling mellan gruppliv och medfödd aggression, där den förra kommer närmare samman genom att rikta aggression till andra grupper, en idé som senare plockades upp av gruppanalytiker som Wilfred Bion .

Fortsatt utveckling av Freuds åsikter

Under det sista decenniet av Freuds liv, har det föreslagits, förändrades hans syn på dödsdriften något, med "belastningen mycket mer på dödsinstinktens manifestationer utåt ". Med tanke på "allmänheten av icke-erotisk aggressivitet och destruktivitet", skrev han 1930, "jag intar därför ståndpunkten att benägenheten till aggression är en ursprunglig, självförsörjande instinktiv läggning hos människan".

1933 tänkte han på sin ursprungliga formulering av dödsdriften "våra spekulationers osannolikhet". En queer instinkt, verkligen inriktad på att förstöra sitt eget organiska hem!'. Han skrev dessutom att "Vår hypotes är att det finns två väsentligen olika klasser av instinkter: de sexuella instinkterna, uppfattade i vidaste bemärkelsen - Eros, om du föredrar det namnet - och de aggressiva instinkterna, vars syfte är förstörelse". 1937 gick han så långt att han föreslog privat att "vi borde ha en snygg schematisk bild om vi antog att från början, i början av livet, var all libido riktad mot insidan och all aggressivitet mot utsidan". I hans senaste skrifter var det kontrasten mellan "två grundläggande instinkter, Eros och den destruktiva instinkten ... våra två primära instinkter, Eros och destruktivitet ", som han betonade. Ändå fortsatte hans tro på "dödinstinkten ... [som] en återgång till ett tidigare tillstånd ... till ett oorganiskt tillstånd" till slutet.

Mortido och Destrudo

Termerna mortido och destrudo , bildade analogt med libido , hänvisar till dödsinstinktens energi . I början av 2000-talet har användningen av dem bland freudianska psykoanalytiker minskat, men betecknar fortfarande destruktiv energi. Vikten av att integrera mortido i en individs liv, i motsats till att splittra det och förneka det, har tagits upp av figurer som Robert Bly i mansrörelsen.

Paul Federn använde termen mortido för den nya energikällan, och har i allmänhet följts i det av andra analytiska skribenter. Hans lärjunge och medarbetare Weiss valde dock destrudo, som senare togs upp av Charles Brenner .

Mortido har också använts i samtida utställningar av kabbalan .

Medan Freud själv aldrig namngav dödsdriftens aggressiva och destruktiva energi (som han hade gjort med livsdriften, "libido"), kämpade nästa generation psykoanalytiker för att hitta lämpliga namn för den.

Litteraturkritik har nästan varit mer förberedd än psykoanalysen för att åtminstone metaforiskt använda termen 'Destrudo'. Konstnärliga bilder sågs av Joseph Campbell i termer av "incestuös 'libido' och patricidal 'destrudo'"; medan litterära beskrivningar av konflikten mellan destrudo och libido fortfarande är ganska utbredda under 2000-talet.

Destrudo som ett suggestivt namn förekommer även i rockmusik och videospel.

Paul Federn

Mortido introducerades av Freuds elev Paul Federn för att täcka dödsinstinktens psykiska energi, något som Freud själv lämnade öppet: Genom att tillhandahålla vad han såg som ett kliniskt bevis på dödsinstinktens verklighet 1930, rapporterade Federn om de självdestruktiva tendenserna. av svårt melankoliska patienter som bevis på vad han senare skulle kalla inåtriktad mortido.

Freud själv föredrog dock varken termen - mortido eller destrudo . Detta motverkade att någon av dem fick stor popularitet i den psykoanalytiska litteraturen.

Edoardo Weiss

Destrudo är en term som introducerades av den italienske psykoanalytikern Edoardo Weiss 1935 för att beteckna dödsinstinktens energi, på analogi av libido - och därmed för att täcka energin hos den destruktiva impulsen i freudiansk psykologi.

Destrudo är motsatsen till libido - lusten att skapa, en energi som uppstår från Eros (eller "livs")-driften - och är lusten att förstöra som härrör från Thanatos (döden), och därmed en aspekt av vad Sigmund Freud kallade " de aggressiva instinkterna, vars syfte är förstörelse”.

Weiss relaterade aggression/destrudo till sekundär narcissism , något som generellt bara beskrivs i termer av att libido vänder sig mot jaget.

Erik Bern

Eric Berne, som var en elev till Federn, använde i stor utsträckning termen mortido i sin studie före transaktionsanalys , The Mind in Action (1947). Som han skrev i förordet till den tredje upplagan av 1967, "de historiska händelserna under de senaste trettio åren...blir mycket tydligare genom att introducera Paul Federns koncept om mortido".

Berne såg mortido som att aktivera sådana krafter som hat och grymhet, förblindande ilska och sociala fientligheter; och ansåg att inåtriktad mortido låg bakom fenomenen skuld och självbestraffning, såväl som deras kliniska exacerbationer i form av depression eller melankoli.

Berne såg sexuella handlingar som glädjande mortido samtidigt som libido; och insåg att det förra ibland blir viktigare sexuellt än det senare, som i sadomasochism och destruktiva känslomässiga relationer.

Bernes oro för mortidos roll i individer och grupper, sociala formationer och nationer fortsatte utan tvekan genom alla hans senare skrifter.

Jean Laplanche

Jean Laplanche har upprepade gånger utforskat frågan om mortido, och om hur långt en distinkt förstörelseinstinkt kan identifieras parallellt med libidos krafter.

Analytisk mottagning

Som Freud snett kommenterade 1930: "Antagandet om existensen av en instinkt av död eller förstörelse har mött motstånd även i analytiska kretsar". Faktum är att Ernest Jones skulle kommentera Beyond the Pleasure Principle att boken inte bara "uppvisade en djärvhet av spekulationer som var unik i alla hans skrifter" utan var "ytterligare anmärkningsvärd genom att vara den enda av Freuds som har fått lite acceptans från denna sida. av hans anhängare".

Otto Fenichel drog i sin sammanfattande undersökning av det första freudianska halvseklet slutsatsen att "de fakta som Freud grundade sin uppfattning om en dödsinstinkt på inte på något sätt nödvändiggör antagandet ... om en genuin självdestruktiv instinkt". Heinz Hartmann satte tonen för egopsykologin när han "valde att ... klara sig utan 'Freuds andra, huvudsakligen biologiskt orienterade uppsättning hypoteser om "livs- och dödsinstinkterna"'. I objektrelationsteorin , bland den oberoende gruppen, "var det vanligaste förkastandet den avskyvärda föreställningen om dödsinstinkten". Faktum är att "för de flesta analytiker var Freuds idé om en primitiv drift mot döden, om en primär masochism, ... behäftad med problem".

Icke desto mindre har konceptet försvarats, utvidgats och förts vidare av vissa analytiker, i allmänhet de som tangerar den psykoanalytiska huvudströmmen; medan bland de mer ortodoxa, utan tvekan av "de som, i motsats till de flesta andra analytiker, tar Freuds doktrin om dödsdriften på allvar, har KR Eissler varit den mest övertygande - eller minst föga övertygande".

Melanie Klein och hennes närmaste anhängare ansåg att "barnet är exponerat från födseln för den ångest som rörs upp av instinkternas medfödda polaritet - den omedelbara konflikten mellan livsinstinkten och dödsinstinkten"; och Kleinianerna byggde verkligen mycket av sin teori om tidig barndom kring den senares utåtriktade avböjning. "Denna avböjning av dödsinstinkten, som beskrevs av Freud, består enligt Melanie Kleins uppfattning dels av en projektion, dels av omvandlingen av dödsinstinkten till aggression".

Den franske psykoanalytikern Jacques Lacan å sin sida kritiserade "vägran att acceptera denna kulminerande punkt i Freuds doktrin ... av de som genomför sin analys på grundval av en uppfattning om egot ... den dödsinstinkt vars gåta Freud föreslog för oss på höjden av hans erfarenhet". Karakteristiskt betonade han de språkliga aspekterna av dödsdriften: "symbolen ersätts med döden för att ta livets första svullnad i besittning .... Det finns därför inget behov av att tillgripa den uttjänta föreställningen om urmasochism. för att förstå orsaken till de repetitiva spelen i ... hans Fort! och i hans Da! ."

Eric Berne skulle stolt förkunna att han, "förutom att ha upprepat och bekräftat Freuds konventionella iakttagelser, också tror ända nere på linjen med honom angående dödsinstinkten och upprepningstvångets genomgripande " .

Under det tjugoförsta århundradet är "dödsdriften idag ... en mycket kontroversiell teori för många psykoanalytiker ... [nästan] lika många åsikter som det finns psykoanalytiker".

Freuds konceptuella motsättning av döden och erosdrifter i det mänskliga psyket tillämpades av Walter A. Davis i Deracination: Historicity, Hiroshima, and the Tragic Imperative and Death's Dream Kingdom: The American Psyche since 9/11. Davis beskrev sociala reaktioner på både Hiroshima och 9/11 från dödsstyrkans freudianska synvinkel. Såvida de inte medvetet tar ansvar för skadorna av dessa reaktioner, hävdar Davis att amerikaner kommer att upprepa dem.

Se även

Vidare läsning

Otto Fenichel, "A Critique of the Death Instinct" (1935), i Samlade papper , 1:a serien (1953), 363–72.
KR Eissler, "Death Drive, Ambivalence, and Narcissism", The Psychoanalytic Study of the Child , XXVI (1971), 25–78.
Paul Federn, Ego Psychology and the Psychoses (1952)
Jean Laplanche , Vie et Mort en Psychanalyse (1970)
Rob Weatherill, The death drive: nytt liv för en död subjekt? (1999).
Niklas Hageback, The Death Drive: Why Societies Self-Destruct Gaudium; Omtryck upplaga. (2020). ISBN 978-1592110346 .
Edoardo Weiss , Principles of Psychodynamics (New York 1950)

externa länkar

Laplanche, Jean ; Pontalis, Jean-Bertrand (1974). Psykoanalysens språk . Norton . ISBN 0393011054 . Hämtad 1 juli 2022 .
- " Dödsinstinkter " [ sic ];
- " Nirvana-principen" ;
- " Tvång att upprepa " (" Repetitionstvång ").
Bernard Golse, "Destrudo" Arkiverad 2011-08-09 på Wayback Machine